Бал Гангадхар Тилак ( ; родился Кешав Гангадхар Тилак [3] [4] (произношение: [keʃəʋ ɡəŋɡaːd̪ʱəɾ ʈiɭək] ); 23 июля 1856 г. - 1 августа 1920 г.), любимый как Локманья ( IAST : Lokamānya ) ), был индийским националистом , учитель и борец за независимость. Он составлял одну треть триумвирата Лал Бал Пал . [5] Британские колониальные власти называли его «отцом беспорядков в Индии». Ему также было присвоено звание « Локманья », что означает «принятый народом как свой лидер». [6] Махатма Ганди называл его «Создателем современной Индии». [7]
Тилак был одним из первых и самых сильных сторонников свараджа («самоуправления») и сильным радикалом в индийском сознании. Он известен своей цитатой на маратхи : «Сварадж — мое право по рождению, и я получу его!». Он сформировал тесный союз со многими лидерами Индийского национального конгресса , включая Бипина Чандру Пала , Лалу Ладжпат Рай , Ауробиндо Гхоша , В.О. Чидамбарама Пиллая и Мухаммеда Али Джинну . [ нужна цитата ]
Кешав Гангадхар Тилак родился 23 июля 1856 года в семье маратхи- индуистского читпаван-брамина в Ратнагири , штаб-квартире района Ратнагири современной Махараштры (тогдашнего президентства Бомбея ). [1] Его родовой деревней было Чихали . Его отец, Гангадхар Тилак, был школьным учителем и знатоком санскрита и умер, когда Тилаку было шестнадцать. В 1871 году Тилак женился на Тапибаи (урожденной Бал), когда ему было шестнадцать, за несколько месяцев до смерти отца. После замужества ее имя было изменено на Сатьябхамабаи. Он получил степень бакалавра гуманитарных наук в первом классе математики в Деканском колледже Пуны в 1877 году. Он оставил свой курс магистратуры на полпути, чтобы вместо этого поступить на курс бакалавра права, а в 1879 году он получил степень бакалавра права в Государственном юридическом колледже . [8] После окончания учебы Тилак начал преподавать математику в частной школе в Пуне. Позже из-за идеологических разногласий с коллегами по новой школе он отстранился и стал журналистом. Тилак активно участвовал в общественных делах. Он заявил: «Религия и практическая жизнь не отличаются друг от друга. Настоящий дух состоит в том, чтобы сделать страну своей семьей, а не работать только для себя. Шаг дальше — это служение человечеству, а следующий шаг — служение Богу». [9]
Вдохновленный Вишнушастри Чиплункаром , он стал соучредителем Новой английской школы среднего образования в 1880 году вместе с несколькими своими друзьями по колледжу, в том числе Гопалом Ганешем Агаркаром , Махадевом Баллалом Намджоши и Вишнушастри Чиплункаром. Их целью было улучшить качество образования для молодежи Индии. Успех школы побудил их создать в 1884 году Деканское образовательное общество, чтобы создать новую систему образования, которая обучала молодых индийцев националистическим идеям с упором на индийскую культуру. [10] Общество основало Фергюссон-колледж в 1885 году для получения высшего образования. Тилак преподавал математику в Фергюссонском колледже . В 1890 году Тилак покинул Деканское образовательное общество, чтобы заняться более открытой политической деятельностью. [11] Он начал массовое движение к независимости, делая упор на религиозное и культурное возрождение. [12]
Тилак сделал долгую политическую карьеру, агитируя за автономию Индии от британского колониального правления. До Ганди он был самым известным индийским политическим лидером. В отличие от своего современника из Махараштры, Гохале , Тилак считался радикальным националистом, но социальным консерватором. Его несколько раз заключали в тюрьму, в том числе долгое время в Мандалае. На каком-то этапе своей политической жизни британский писатель сэр Валентин Чирол назвал его «отцом беспорядков в Индии» . [13]
Тилак присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1890 году. [14] Он выступал против его умеренного отношения, особенно к борьбе за самоуправление. Он был одним из самых выдающихся радикалов того времени. [15] Фактически именно движение Свадеши 1905–1907 годов привело к расколу Индийского национального конгресса на умеренных и экстремистов. [11]
В конце 1896 года бубонная чума распространилась из Бомбея в Пуну и к январю 1897 года достигла масштабов эпидемии. Для ликвидации чрезвычайной ситуации была привлечена британская индийская армия , и для борьбы с чумой были приняты строгие меры, включая разрешение принудительного входа в частные дома, досмотр жильцов домов, эвакуацию в больницы и карантинные лагеря, вывоз и уничтожение личных вещей. имущества и не позволяют пациентам въезжать в город или покидать его. К концу мая эпидемия была взята под контроль. Меры, принятые для сдерживания пандемии, вызвали широкое недовольство среди индийской общественности. Тилак поднял этот вопрос, опубликовав подстрекательские статьи в своей газете «Кесари» (Кесари было написано на маратхи , а «Маратха» было написано на английском языке), цитируя индуистское писание, Бхагавад Гиту , чтобы сказать, что никто не может быть обвинен в том, кто убил угнетателя, не думая о награде. После этого, 22 июня 1897 года, комиссар Рэнд и другой британский офицер, лейтенант Айерст, были застрелены братьями Чапекар и другими их соратниками. По словам Барбары и Томаса Р. Меткалф , Тилак «почти наверняка скрыл личности преступников». [16] Тилаку было предъявлено обвинение в подстрекательстве к убийству и приговорен к 18 месяцам тюремного заключения. Когда он вышел из тюрьмы в современном Мумбаи, его почитали как мученика и национального героя. [17] Он принял новый лозунг, придуманный его соратником Кака Баптистой : « Сварадж (самоуправление) – это мое право по рождению, и я получу его». [18]
После раздела Бенгалии , который был стратегией, разработанной лордом Керзоном для ослабления националистического движения, Тилак поощрял движение Свадеши и движение бойкота. [19] Движение заключалось в бойкоте иностранных товаров, а также в социальном бойкоте любого индийца, использующего иностранные товары. Движение Свадеши заключалось в использовании товаров местного производства. После того как иностранные товары были бойкотированы, образовался пробел, который пришлось заполнить за счет производства этих товаров в самой Индии. Тилак сказал, что движения Свадеши и Бойкот – это две стороны одной медали. [20]
Тилак выступал против умеренных взглядов Гопала Кришны Гокхале и был поддержан другими индийскими националистами Бипином Чандрой Палом в Бенгалии и Лалой Ладжпат Рай в Пенджабе . Их называли « триумвиратом Лал-Бал-Пал ». В 1907 году в Сурате , штат Гуджарат, состоялась ежегодная сессия партии Конгресс . Разногласия разгорелись по поводу выбора нового президента Конгресса между умеренной и радикальной частями партии. Партия раскололась на фракцию радикалов, возглавляемую Тилаком, Палом и Ладжпатом Раем, и умеренную фракцию. Националисты, такие как Ауробиндо Гхош , В.О. Чидамбарам Пиллаи, были сторонниками Тилака. [15] [21]
Когда в Калькутте его спросили, представляет ли он себе правительство маратхского типа для независимой Индии, Тилак ответил, что правительства 17-го и 18-го веков, в которых доминировали маратхи, устарели в 20-м веке, и он хотел настоящую федеральную систему для Свободной Индии, где каждый был бы равноправный партнер. [22] Он добавил, что только такая форма правления сможет защитить свободу Индии. Он был первым лидером Конгресса, предложившим признать хинди, написанный шрифтом деванагари , единственным национальным языком Индии. [23]
За свою жизнь, помимо других политических дел, Тилак трижды судился по обвинению в подстрекательстве к мятежу со стороны правительства Британской Индии — в 1897, [24], 1909, [25] и 1916 годах. [26] В 1897 году Тилак был приговорен к 18 месяцам тюремного заключения. тюрьму за проповедь недовольства Раджем. В 1909 году его снова обвинили в подстрекательстве к мятежу и усилении расовой вражды между индейцами и британцами. Адвокат из Бомбея Мухаммед Али Джинна выступил в защиту Тилака, но в Бирме он был приговорен к шести годам тюремного заключения по спорному решению. [27] В 1916 году, когда Тилаку в третий раз было предъявлено обвинение в подстрекательстве к мятежу из-за его лекций о самоуправлении, Джинна снова был его адвокатом и на этот раз привел его к оправданию по делу. [28] [29]
30 апреля 1908 года двое бенгальских молодых людей, Прафулла Чаки и Худирам Бос , бросили бомбу в карету в Муззафарпуре , чтобы убить главного магистрата президентства Дугласа Кингсфорда, известного в Калькутте, но по ошибке убили двух женщин, путешествующих в ней. Чаки покончил жизнь самоубийством, когда его поймали, а Боса повесили. Тилак в своей газете «Кесари» защищал революционеров и призывал к немедленному свараджу или самоуправлению. Правительство быстро обвинило его в подстрекательстве к мятежу . По завершении суда специальное жюри признало его виновным большинством голосов 7:2. Судья Диншоу Д. Давар приговорил его к шести годам тюремного заключения с отбыванием наказания в Мандалае, Бирма, и штрафу в размере 1000 фунтов стерлингов (13 долларов США). [30] На вопрос судьи, есть ли у него что сказать, Тилак ответил:
Все, что я хочу сказать, это то, что, несмотря на вердикт присяжных, я по-прежнему утверждаю, что я невиновен. Есть высшие силы, управляющие судьбами людей и народов; и я думаю, что, возможно, по воле Провидения дело, которое я представляю, может принести больше пользы от моих страданий, чем от моего пера и языка.
Мухаммед Али Джинна был его адвокатом по этому делу. [29] Решение судьи Давара подверглось резкой критике в прессе и было расценено как нарушение беспристрастности британской судебной системы. Сам судья Давар ранее выступал на стороне Тилака в его первом деле о подстрекательстве к мятежу в 1897 году. [27] При вынесении приговора судья позволил себе несколько резких замечаний в адрес поведения Тилака. Он отбросил судебную сдержанность, которая в некоторой степени наблюдалась в его обвинении перед присяжными. Он осудил статьи как «кипящие подстрекательством», как проповедующие насилие, с одобрением говорящие об убийствах. «Вы приветствуете появление бомбы в Индии так, как будто что-то пришло в Индию во благо. Я говорю, что такая журналистика - это проклятие для страны». Тилака отправили в Мандалай с 1908 по 1914 год. [31] Находясь в тюрьме, он продолжал читать и писать, развивая свои идеи об индийском националистическом движении. Находясь в тюрьме, он написал «Гиту Рахасью» . [32] Многие копии которого были проданы, а деньги были пожертвованы для движения за независимость Индии. [33]
Во время заключения в тюрьме Мандалая у Тилака развился диабет . Это, а также общие испытания тюремной жизни смягчили его после освобождения 16 июня 1914 года. Когда в августе того же года началась Первая мировая война , Тилак телеграфировал королю-императору Георгу V о своей поддержке и направил свое ораторское искусство на поиск новых рекрутов для военные усилия. Он приветствовал Закон об индийских советах, широко известный как реформы Минто-Морли , принятый британским парламентом в мае 1909 года, назвав его «заметным ростом доверия между правителями и управляемыми». Он был убежден, что акты насилия фактически замедляют, а не ускоряют темпы политических реформ. Он стремился к примирению с Конгрессом, отказался от своего требования прямых действий и согласился на агитацию «строго конституционными средствами» - линию, которую долгое время отстаивал его соперник Гокхале. [34] [ необходимы дополнительные ссылки ] Тилак воссоединился со своими собратьями-националистами и присоединился к Индийскому национальному конгрессу во время Лакхнауского пакта 1916 года. [35]
Тилак пытался убедить Мохандаса Ганди оставить идею Тотального ненасилия («Тотальная Ахимса») и попытаться во что бы то ни стало добиться самоуправления («Свараджья»). [ нужна цитата ] [36] Хотя Ганди не полностью соглашался с Тилаком в отношении средств достижения самоуправления и был стойким в своей защите сатьяграхи , он ценил заслуги Тилака перед страной и его смелость убеждений. После того, как Тилак проиграл гражданский иск против Валентина Чирола и понес материальный ущерб, Ганди даже призвал индийцев внести свой вклад в Фонд кошелька Тилака, созданный с целью покрытия расходов, понесенных Тилаком. [37]
Тилак вместе с Г.С. Хапардом и Анни Безант помог основать Всеиндийскую лигу самоуправления в 1916–1918 годах . После многих лет попыток воссоединить умеренные и радикальные фракции, он сдался и сосредоточился на Лиге самоуправления, которая стремилась к самоуправлению. Тилак путешествовал из деревни в деревню в поисках поддержки со стороны фермеров и местных жителей, чтобы присоединиться к движению за самоуправление. [31] Тилак был впечатлен русской революцией и выразил свое восхищение Владимиром Лениным . [38] В апреле 1916 года в лиге насчитывалось 1400 членов, а к 1917 году число членов выросло примерно до 32 000. Тилак основал свою Лигу самоуправления в Махараштре , центральных провинциях , а также в регионах Карнатака и Берар. Лига Безант действовала в остальной части Индии. [39]
Тилак на протяжении всей своей жизни стремился объединить население Индии для массовых политических действий. Он считал, что для того, чтобы это произошло, необходимо всеобъемлющее оправдание антибританского проиндуистского активизма. С этой целью он искал оправдания в предполагаемых первоначальных принципах Рамаяны и Бхагавад -гиты . Он назвал этот призыв к активизму карма-йогой или йогой действия. [40] В своей интерпретации Бхагавад-гита раскрывает этот принцип в разговоре между Кришной и Арджуной, когда Кришна призывает Арджуну сражаться со своими врагами (в число которых в данном случае входили многие члены его семьи), потому что это его долг. По мнению Тилака, Бхагавад-гита дает убедительное оправдание активизму. Однако это противоречило господствующему в то время толкованию текста, в котором доминировали отреченные взгляды и идея действий исключительно для Бога. Это было представлено двумя господствующими в то время взглядами Рамануджи и Ади Шанкары . Чтобы найти поддержку этой философии, Тилак написал свои собственные интерпретации соответствующих отрывков Гиты и подкрепил свои взгляды, используя комментарий Джнянадевы к Гите, критический комментарий Рамануджи и свой собственный перевод Гиты. [41]
Тилак был категорически против либеральных тенденций, возникающих в Пуне, таких как права женщин и социальные реформы против неприкасаемости. [42] [43] [44] Тилак яростно выступал против создания первой средней школы для девочек из числа коренных народов (теперь называемой Хузурпага ) в Пуне в 1885 году и ее учебной программы с использованием его газет «Махратта» и «Кесари». [43] [45] [46] Тилак также был против межкастовых браков, особенно брака, при котором женщина из высшей касты вышла замуж за мужчину из низшей касты. [46] В случае с Дешастхами , Читпаванами и Кархадесами он призвал эти три махараштрийские группы брахманов отказаться от «кастовой исключительности» и вступить в смешанные браки. [а] Тилак официально выступил против законопроекта о возрасте согласия, который повышал брачный возраст с десяти до двенадцати для девочек, однако он был готов подписать циркуляр, который увеличивал брачный возраст для девочек до шестнадцати и двадцати для мальчиков. [48]
Невеста-ребенок Рухмабай вышла замуж в одиннадцать лет, но отказалась переехать жить к мужу. Муж подал иск о восстановлении супружеских прав, сначала проиграл, но обжаловал решение. 4 марта 1887 года судья Фарран, используя толкования индуистских законов, приказал Рухмабаи « жить с мужем или ей грозит шесть месяцев тюремного заключения ». Тилак одобрил это решение суда и сказал, что суд следовал индуистским Дхармашастрам . Рухмабай ответила, что ей скорее грозит тюремное заключение, чем подчиниться приговору. Позже ее брак был расторгнут королевой Викторией. Позже она получила степень доктора медицины в Лондонской школе медицины для женщин . [49] [50] [51] [52]
В 1890 году, когда одиннадцатилетняя Пхуламани Бай умерла во время полового акта со своим гораздо более старшим мужем, парсийский социальный реформатор Бехрамджи Малабари поддержал Закон о возрасте согласия 1891 года, чтобы повысить возраст, с которого девушка может выйти замуж. Тилак выступил против законопроекта и заявил, что парсы, как и англичане, не обладают юрисдикцией в отношении (индуистских) религиозных вопросов. Он обвинил девушку в том, что у нее «дефектные женские органы», и задался вопросом, как ее мужа можно «дьявольски преследовать за безобидный поступок». Он назвал девушку одной из таких «опасных уродцев природы». [44] Тилак не придерживался прогрессивных взглядов, когда дело касалось гендерных отношений. Он не считал, что индуистские женщины должны получать современное образование. Скорее, он придерживался более консервативных взглядов, полагая, что женщины должны быть домохозяйками, которые должны подчинять себя потребностям своих мужей и детей. [11] Тилак отказался подписать петицию об отмене неприкасаемости в 1918 году, за два года до своей смерти, хотя ранее на собрании он выступал против этого. [42]
Тилак и Свами Вивекананда питали друг к другу большое взаимное уважение. Они встретились случайно во время путешествия на поезде в 1892 году, и Вивекананда был гостем у Тилака в своем доме. Человек, присутствовавший там (Басукака), слышал, что между Вивеканандой и Тилаком была достигнута договоренность о том, что Тилак будет способствовать национализму на «политической» арене, а Вивекананда будет способствовать национализму на «религиозной» арене. Когда Вивекананда умер в молодом возрасте, Тилак выразил огромную скорбь и воздал ему дань уважения в Кесари. [b] [c] [d] [e] Тилак сказал о Вивекананде:
«Ни один индус, в сердце которого лежат интересы индуизма, не мог бы не чувствовать скорби по поводу самадхи Вивекананды. Короче говоря, Вивекананда взял на себя задачу сохранить вечно развевающееся знамя философии Адвайты среди всех народов мира и сделал они осознают истинное величие индуистской религии и индуистского народа. Он надеялся, что увенчает свое достижение выполнением этой задачи благодаря своей образованности, красноречию, энтузиазму и искренности, точно так же, как он заложил для этого надежный фундамент. но с самадхи Свами эти надежды ушли. Тысячи лет назад появился другой святой, Шанкарачарья, который явил миру славу и величие индуизма. , показал миру славу индуизма. Его работа еще не завершена. Мы потеряли нашу славу, нашу независимость, все». [ф]
Шаху , правитель княжеского государства Колхапур, имел несколько конфликтов с Тилаком, поскольку последний согласился с решением брахманов о пуранических ритуалах для маратхов , которые предназначались для шудр . Тилак даже предлагал маратхам «довольствоваться» статусом шудры , присвоенным им браминами. Газеты Тилака, а также пресса Колхапура критиковали Шаху за его кастовые предрассудки и необоснованную враждебность по отношению к браминам. В их число входили серьезные обвинения, такие как сексуальное насилие со стороны Шаху в отношении четырех женщин-брахманов. К англичанке по имени леди Минто обратились с просьбой помочь им. Агент Шаху обвинил в этих обвинениях «назойливых брахманов». Тилак и еще один брамин пострадали от конфискации поместий Шаху, сначала во время ссоры между Шаху и Шанкарачарьей Шанкарешвара , а затем в другом случае. [г] [ч]
Бал Гангадхар Тилак был освобожден из тюрьмы 16 июня 1914 года. Он прокомментировал:
«Если мы сможем доказать небраминам на своем примере, что мы всецело на их стороне в их требованиях к правительству, я уверен, что в грядущие времена их агитация, основанная теперь на социальном неравенстве, сольется с нашей борьбой. .'
«Если бы Бог терпел неприкасаемость, я бы вообще не признал его Богом». [60]
Тилак основал два еженедельника: «Кесари » («Лев») на маратхи и «Махратта» на английском языке (иногда называемый «Маратха» в академических учебных пособиях) в 1880–1881 годах под руководством Гопала Ганеша Агаркара в качестве первого редактора. [61] Благодаря этому он был признан «пробуждающим Индию», поскольку «Кесари» позже стал ежедневной газетой и продолжает публиковаться по сей день. [ нужна цитата ] В 1894 году Тилак превратил домашнее поклонение Ганеше в грандиозное общественное мероприятие ( Сарваджаник Ганешотсав ). Торжества состояли из нескольких дней шествий, музыки и еды. Они организовывались путем подписки по соседству, касте или роду занятий. Студенты часто праздновали индуистскую и национальную славу и обсуждали политические вопросы; включая покровительство товарам Свадеши . [62] В 1895 году Тилак основал Комитет Фонда Шри Шиваджи для празднования « Шив Джаянти », годовщины рождения Шиваджи , основателя Империи Маратхов . Целью проекта также было финансирование реконструкции гробницы ( самадхи ) Шиваджи в форте Райгад . Для этой второй цели Тилак основал Мандал Шри Шиваджи Райгад Смарак вместе с Сенапати Хандерао Дабхаде II из Талегаона Дабхаде , который стал президентом-основателем Мандал. [ нужна цитата ]
Такие события, как фестиваль Ганапати и Шив Джаянти, использовались Тилаком для формирования национального духа за пределами круга образованной элиты, выступающей против колониального правления. Но это также усугубило разногласия между индуистами и мусульманами. Организаторы фестиваля призывают индуистов защищать коров и бойкотировать празднование Мухаррама , организованное мусульманами-шиитами , в котором раньше часто участвовали индуисты. Таким образом, хотя празднования были задуманы как способ противостоять колониальному правлению, они также способствовали религиозной напряженности. [62] Современные индуистские националистические партии маратхи, такие как Шив Сена, переняли его почтение к Шиваджи. [63] Однако индийский историк Ума Чакраварти цитирует профессора Гордона Джонсона и заявляет: «Примечательно, что даже в то время, когда Тилак использовал Шиваджи в политических целях, вопрос о предоставлении ему статуса кшатрия как маратха встречал сопротивление со стороны консервативных брахманов, в том числе Тилак был храбрым человеком, но вся его храбрость, как утверждалось, не давала ему права на статус, который очень близко приближался к статусу брамина. Более того, тот факт, что Шиваджи поклонялся брахманам, никоим образом не изменил социальные отношения. «поскольку он сделал это как шудра – как шудра, слуга, если не раб, брамина». [64]
Общество образования Декана , которое Тилак основал вместе с другими в 1880-х годах, до сих пор управляет такими учреждениями в Пуне, как Колледж Фергюссона . [65] Движение Свадеши , начатое Тилаком в начале 20-го века, становилось частью движения за независимость, пока эта цель не была достигнута в 1947 году. Можно даже сказать, что Свадеши оставалось частью политики правительства Индии до 1990-х годов, когда правительство Конгресса либерализовало экономика. [66] [ нужен лучший источник ] Тилак сказал: «Я считаю Индию своей Родиной и своей Богиней, люди в Индии — мои родные и близкие, а преданная и упорная работа по их политическому и социальному освобождению — моя высшая религия и долг» . [67]
Он прокомментировал:
«Тот, кто делает то, что приносит пользу народу этой страны, будь то мусульманин или англичанин, не является чуждым. «Чужость» связана с интересами. Чужость, конечно, не связана с белой или черной кожей… или религией. ." [68]
В 1903 году Тилак написал книгу « Арктический дом в Ведах» . В ней он утверждал, что Веды могли быть составлены только в Арктике, а арийские барды завезли их на юг после наступления последнего ледникового периода . Он предложил новый способ определения точного времени Вед. [ нужна цитата ] В «Орионе» он пытался вычислить время Вед, используя положение различных Накшатр . [69] Положения Накштр были описаны в разных Ведах. Тилак написал Шримад Бхагавад Гиту Рахасью в тюрьме в Мандалае — анализ Карма Йоги в Бхагавад Гите , который, как известно, является даром Вед и Упанишад . [ нужна цитата ]
Сын Тилака, Шридхар Тилак, в конце 1920-х годов вместе с лидером далитов доктором Амбедкаром выступал за отмену неприкасаемости . [70] Оба были лидерами многокастового Самата сангха. [71] [72] Он был вдохновлен его философией и социальными реформами, общался и обсуждал с ним методы избавления от гегемонии высших слоев общества. [73] [74] Учитывая его либеральные и рациональные мысли, Шридхар Тилак в тот период подвергался многочисленным преследованиям со стороны консерваторов в регионе Махараштры. [75] Не в силах этого терпеть, он покончил жизнь самоубийством 25 мая 1928 года. [76] До этого он отправил три предсмертные записки: одну коллекционеру из Пуны, другую в газеты и третью доктору Амбедкару. Позже доктор Амбедкар написал: «Если кто и достоин титула Локаманьи, так это Шридхарпант Тилак». [77] [78] [79]
Сын Шридхара, Джаянтрао Тилак (1921–2001), много лет был редактором газеты Кесари. Джаянтрао также был политиком от партии Конгресса . Он был членом парламента Индии, представляя Махараштру в Раджья Сабхе , верхней палате индийского парламента. Он также был членом Законодательного совета Махараштры . [80]
Рохит Тилак, потомок Бала Гангадхара Тилака, является политическим деятелем партии Конгресса из Пуны. [81] В 2017 году женщина, с которой у него была внебрачная связь, обвинила его в изнасиловании и других преступлениях. В связи с этими обвинениями он был освобожден под залог. [82] [83]
28 июля 1956 года портрет Б. Г. Тилака был установлен в центральном зале здания парламента в Нью-Дели . Портрет Тилака, написанный Гопалом Деускаром , был представлен тогдашним премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру . [84] [85]
Ему посвящен Тилак Смарак Ранга Мандир , театральный зал в Пуне. В 2007 году правительство Индии выпустило монету в честь 150-летия со дня рождения Тилака. [86] [87] Официальное одобрение правительства Бирмы было получено на строительство лекционного зала в тюрьме Мандалай в качестве памятника Локманье Тилаку. 35 000 фунтов стерлингов (440 долларов США) были предоставлены правительством Индии и 7 500 фунтов стерлингов (94 доллара США) - местной индийской общиной в Бирме. [88] В 1920 году был основан трест «Локманья Тилак Смарак». В период с 1995 по 2004 год фонд установил несколько памятных досок по всей Пуне под управлением своего общества «Пуна Айтихасик Васту Смрити» . [89] [90]
О его жизни было снято несколько индийских фильмов, в том числе: документальные фильмы «Локманья Бал Гангадхар Тилак» (1951) и «Локманья Тилак» (1957) Вишрама Бедекара , «Локманья: Эк Югпуруш » (2015) Ома Раута и «Великий борец за свободу Локманья». Бал Гангадхар Тилак - Сварадж, мое право по рождению (2018) Виная Думале. [91] [92] [93] Локманья , телесериал о нем на языке маратхи, вышел в эфир в Индии в 2022 году.
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) [ отсутствует заголовок ]{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
