Джон Толанд (30 ноября 1670 – 11 марта 1722) был ирландским философом -рационалистом и вольнодумцем , а иногда и сатириком , написавшим многочисленные книги и брошюры по политической философии и философии религии , которые являются ранними выражениями философии эпохи Просвещения . Родившийся в Ирландии, он получил образование в университетах Глазго , Эдинбурга , Лейдена и Оксфорда и находился под влиянием философии Джона Локка .
Его первая и самая известная работа «Христианство не таинственное » (1696 г.) выступала против иерархии как в церкви, так и в государстве. В Ирландии копии были сожжены публичным палачом, и он был вынужден бежать из страны, чтобы никогда не вернуться.
О ранней жизни Толанда известно очень мало. Он родился в Ардаге на полуострове Инишоуэн , преимущественно католическом и ирландскоязычном регионе на северо-западе Ирландии. Его родители неизвестны. Позже он напишет, что его крестили Янус Юний , игра его имени, которая напоминала как римского двуликого бога Януса , так и Юния Брута , предполагаемого основателя Римской республики . По словам его биографа Пьера де Мезо , он взял имя Джон еще школьником при поддержке своего школьного учителя. [2]
Формально перейдя из католицизма в протестантизм в 16 лет, Толанд получил стипендию для изучения богословия в Университете Глазго . В 1690 году, когда ему было 19 лет, Эдинбургский университет присвоил ему степень магистра. Затем он получил стипендию, чтобы провести два года обучения в Лейденском университете в Голландии, а затем почти два года в Оксфорде в Англии (1694–95), где он приобрел репутацию человека с большой ученостью и «мало религии». [3] Лейденскую стипендию предоставили богатые английские несогласные , которые надеялись, что Толанд станет министром по делам несогласных.
В первой книге Толанда «Христианство не таинственно» (1696), начатой в Оксфорде, [3] он утверждал, что божественное откровение Библии не содержит истинных тайн; скорее, все догмы веры могут быть поняты и продемонстрированы должным образом обученным разумом на основе естественных принципов. Его аргументы сразу же вызвали несколько опровержений, и он был привлечен к ответственности большим жюри в Лондоне. [3] Поскольку он был подданным Королевства Ирландия , члены Парламента Ирландии предложили сжечь его на костре, а в его отсутствие — сократив визит в 1697 году — он бежал из страны [4] —16 три экземпляра книги были сожжены публичным палачом в Дублине , поскольку ее содержание противоречило основным доктринам Ирландской церкви . Толанд с горечью сравнил протестантских законодателей с «папскими инквизиторами , которые совершили казнь над Книгой, когда они не смогли схватить Автора, которого они предназначили сжечь в огне». [5]
После отъезда из Оксфорда Толанд большую часть оставшейся жизни прожил в Лондоне, но также часто бывал на европейском континенте, особенно в Германии и Нидерландах. Он жил на континенте с 1707 по 1710 год. Толанд умер в Путни 10 марта 1722 года. [6] Одиннадцатое издание Британской энциклопедии ( 1911) говорит о нем, что после его смерти в Лондоне в возрасте 51 года «он умер... как и жил в великой нищете среди своих книг, с пером в руке». [7] Незадолго до смерти он сочинил свою собственную эпитафию, часть которой гласит: «Он был защитником свободы, любителем всех видов знаний... но ничьим последователем или зависимым человеком. ему отказаться от пути, который он выбрал». Хотя он сам за свою карьеру написал биографии, в нем содержится красноречивый вывод: «Если вы хотите узнать о нем больше, поищите в его сочинениях». [8]
Вскоре после его смерти Пьер де Мезо написал обширную биографию Толанда . [9]
Джон Толанд был первым человеком, которого епископ Беркли назвал вольнодумцем , и впоследствии написал более сотни книг в различных областях, но в основном посвященных критике церковных институтов. Большая часть его интеллектуальной деятельности была посвящена написанию политических трактатов в поддержку дела вигов . Многие ученые знают его как биографа или редактора выдающихся республиканцев середины 17 века, таких как Джеймс Харрингтон , Алджернон Сидни и Джон Мильтон . Его работы Anglia Libera и State Anatomy представляют собой прозаическое выражение английского республиканизма, примиряющегося с конституционной монархией. Во время краткого визита в Ганновер в 1701 году он был принят избранницей Софией , поскольку Anglia Libera защищала ганноверское наследство . [7]
После «Христианства не таинственного » взгляды Толанда постепенно становились более радикальными. Его противодействие иерархии в церкви также привело к противодействию иерархии в государстве; Другими словами, епископы и короли были так же плохи, как друг друга, и монархия не имела данной Богом санкции как форма правления. В своих «Письмах к Серене» 1704 года , в которых он использовал выражение « пантеизм », он тщательно проанализировал способ достижения истины и почему люди склонны к формам «ложного сознания».
В политике его самым радикальным утверждением было то, что свобода является определяющей характеристикой того, что значит быть человеком. Политические институты должны быть созданы так, чтобы гарантировать свободу, а не просто устанавливать порядок. Для Толанда разум и терпимость были двумя столпами хорошего общества. Это был виггизм в его наиболее интеллектуально утонченном виде, полная противоположность вере тори в священную власть как в церкви , так и в государстве . Вера Толанда в необходимость полного равенства среди свободнорожденных граждан распространилась на еврейскую общину, к которой терпели, но все еще были аутсайдерами в Англии начала 18 века. В своей книге «Причины натурализации евреев» 1714 года он был первым, кто выступил за полное гражданство и равные права для еврейского народа.
Однако мир Толанда не был только отстраненными интеллектуальными спекуляциями. В его политических памфлетах был также подстрекательский элемент, и своими нападками на якобитов он не упускал возможности разжечь некоторые из самых низменных антикатолических настроений того времени .
Он также выступил с весьма противоречивой полемикой, в том числе слухами о « Трактате о трех самозванцах» , в котором христианство, иудаизм и ислам осуждаются как три великих политических мошенничества. Ходили слухи, что « Трактат о трех самозванцах» существовал в рукописной форме со времен средневековья и подвергался критике по всей Европе. Сейчас считается, что произведения не существовало.
Толанд утверждал, что у него есть личная копия рукописи, которую он передал кругу Жана Руссе во Франции. Слухи о том, что его затем перевели на французский язык, некоторые восприняли всерьез, но не Вольтер , который дал сатирический ответ. [10]
О его республиканских симпатиях также свидетельствовало его редактирование сочинений некоторых великих радикалов 1650-х годов, в том числе Джеймса Харрингтона , Алджернона Сиднея , Эдмунда Ладлоу и Джона Мильтона . Поддерживая ганноверскую монархию, он несколько смягчил свои республиканские настроения; хотя его идеальное царствование было таким, которое способствовало бы достижению гражданской добродетели и социальной гармонии, «справедливой свободы» и «сохранению и совершенствованию нашего разума». Но Георг I и олигархия, стоящая за Уолполом, были настолько далеки от идеала Толанда, насколько это возможно.
Толанд повлиял на идеи барона д'Гольбаха о физическом движении. В своих «Письмах к Серене» Толанд утверждал, что покой или отсутствие движения не просто относительны. На самом деле для Толанда покой — это частный случай движения. Когда происходит конфликт сил, на тело, находящееся в покое, действует такая же активность и пассивность, как если бы оно двигалось.
Сходство, как по названию, так и по принципам, « Христианства не таинственного» с «Разумностью христианства» Локка 1695 года привело к быстрому отрицанию со стороны Локка предполагаемой идентичности мнений, а затем к разногласиям между Эдвардом Стиллингфлитом и Локком. Следующая важная работа Толанда, « Жизнь Мильтона» (1698 г.), в которой упоминались «многочисленные вымышленные произведения под именем Христа, Его апостолов и других великих людей», вызвала обвинение в том, что он поставил под сомнение подлинность писаний Нового Завета. . Толанд ответил в своей книге «Аминтор, или Защита жизни Мильтона» (1699 г.), к которой он добавил замечательный список того, что сейчас называется апокрифами Нового Завета . В своих замечаниях он действительно раскрыл великий вопрос истории библейского канона . [11]
Толанд назвал себя пантеистом в своей публикации «Социнианизм истинно заявлен», написанной пантеистом в 1705 году. В то время, когда он писал « Христианство не таинственное», он старался отличать себя как от скептически настроенных атеистов, так и от ортодоксальных богословов. Сформулировав более строгую версию эпистемологического рационализма Локка , Толанд затем продолжает показывать, что не существует фактов или доктрин из Библии, которые не были бы совершенно простыми, понятными и разумными, не противоречащими разуму и не непостижимыми для него . [7] Все откровения являются человеческими откровениями; то, что не представляется понятным, следует отвергнуть как тарабарщину.
Однако Дэвид Берман выступал за атеистическое прочтение Толанда, демонстрируя противоречия между « Христианством не таинственным» и «Двумя эссе Толанда » (Лондон, 1695 г.). Чтение Берманом Толанда и Чарльза Блаунта пытается показать, что Толанд намеренно скрывал свой настоящий атеизм, чтобы избежать судебного преследования, одновременно пытаясь подсознательно повлиять на неосведомленных читателей, в частности, создавая противоречия в своей работе, которые можно разрешить только путем сведения Бога Толанда к пантеистическому. и осознавая, что такой непровиденциальный Бог, по мнению Блаунта, Толанда и Колинза, «...не Бог или так же хорош, как отсутствие Бога... Короче говоря, Бог теизма является blictri для Толанда; только определенный материальный Бог пантеизма существует, и он (или оно) на самом деле не Бог». [12]
После книги «Христианство не таинственное » «Письма к Серене» Толанда представляют собой его главный вклад в философию. В первых трех письмах он развивает исторический отчет о возникновении суеверий, утверждая, что человеческий разум никогда не сможет полностью освободиться от предрассудков. В последних двух письмах он основывает метафизический материализм , основанный на критике монистического субстанционализма. Позже мы видим, как Толанд продолжает свою критику церковного управления в « Назаряне », которая впервые была более полно развита в его «Первоначальной конституции христианской церкви», тайном сочинении, находившемся в обращении к 1705 году. Первая книга «Назарения» обращает внимание на право эвионитов на место в ранней церкви. Суть его аргументов заключалась в том, чтобы довести до самых пределов применимость канонических писаний для установления институционализированной религии. Более поздние работы особой важности включают «Тетрадимус», в котором можно найти «Клидофор», историческое исследование различия между эзотерической и экзотерической философией.
Его «Пантеистик», sive Formula Celebrandae Sodalitatis Socraticae («Пантеистик, или Форма прославления сократического общества»), несколько экземпляров которого он напечатал только для частного распространения, вызвал большое оскорбление как своего рода литургическая служба, составленная из отрывков языческих авторов. в подражание литургии англиканской церкви . Название тоже вызывало в те времена тревогу, а еще больше загадка, которой автор окружал вопрос, насколько на самом деле существовали такие общества пантеистов. Термин « пантеизм » был использован Толандом для описания философии Спинозы . [7]
Толанд был известен тем, что отличал экзотерическую философию (то, что человек публично говорит о религии) от эзотерической философии (то, что человек доверяет своим доверенным друзьям). В 2007 году в книге Фука «Философия и теология в режиме бурлеска: Джон Толанд и путь парадокса» был представлен анализ «экзотерической стратегии» Толанда: говорить так, как говорят другие, но с другим смыслом. Он утверждает, что философия и теология Толанда имели мало общего с позитивным выражением убеждений и что его философская цель заключалась не в разработке эпистемологии, истинной метафизической системы, идеальной формы управления или основы этических обязательств, а в том, чтобы найти способы участвовать в дискурсах других, подрывая при этом эти дискурсы изнутри. Фук связывает практику Толанда с концепцией Шефтсбери комического или «смехотворного» способа философствования, направленного на разоблачение педантизма, самозванства, догматизма и глупости.
Толанд был человеком не своего времени; тот, кто защищал принципы добродетели в долге, принципы, которым было мало места в Англии Роберта Уолпола , руководствуясь цинизмом и корыстью. Более того, его интеллектуальная репутация впоследствии затмилась такими людьми, как Джон Локк и Дэвид Юм , а еще больше – Монтескье и французскими радикальными мыслителями. Эдмунд Берк в своих «Размышлениях о революции во Франции» пренебрежительно писал о Толанде и его товарищах: «Кто, родившийся за последние 40 лет, прочитал хотя бы одно слово Коллинза , Толанда, Тиндаля , Чабба , Моргана и всего этого расы, называвшей себя вольнодумцами?»
Тем не менее, в книге «Христианство, а не таинство» , книге, благодаря которой он наиболее известен, Толанд бросил вызов не только авторитету официальной церкви, но и всем унаследованным и неоспоримым авторитетам. Таким образом, это было столь же радикально политически и философски, как и теологически.
О его влиянии профессор гуманитарных наук Роберт Паттисон писал: «Двумя столетиями ранее истеблишмент сжег бы его как еретика; два столетия спустя он сделал бы его профессором сравнительного религиоведения в Калифорнийском университете. В рациональной протестантской атмосфере начала 18-го века В Британии XX века его просто игнорировали до смерти». [13]
Однако Толанду удалось добиться успеха после его смерти: Томас Холлис , великий коллекционер и редактор книг 18-го века, поручил лондонскому книготорговцу Эндрю Миллару опубликовать произведения, защищающие республиканское правительство - список названий, в который вошли работы Толанда в 1760 году .
Это не исчерпывающий список:
