Томас Браун FRSE (9 января 1778 г. – 2 апреля 1820 г.) был шотландским врачом, философом и поэтом. Известный как врач за его структурированное мышление, диагностические навыки и поразительную память, Браун продолжал занимать кафедру моральной философии в Эдинбургском университете с 1810 по 1820 год; где, «вместо того, чтобы провозглашать, как он находил вещи, [Браун] учил [своих студентов], как думать о вещах ». [1]
Браун родился в Киркмабреке, графство Кирккадбрайтшир , в семье преподобного Сэмюэля Брауна (умер в 1779 году) (священника Киркмабрека и Киркдейла) и Мэри Смит.
Их сын был большим любителем чтения и старательным учеником. Получив образование в нескольких школах Лондона , он поступил в Эдинбургский университет в 1792 году, где посещал занятия по моральной философии Дугалда Стюарта , но, по всей видимости, не закончил курс. После изучения права он занялся медициной; его выпускная работа De Somno была хорошо принята. Но его сильной стороной был метафизический анализ. [2]
Браун дал ответ на возражения, выдвинутые против назначения сэра Джона Лесли на должность профессора математики (1805). Лесли, последователь Дэвида Юма , подвергся нападкам со стороны клерикальной партии как скептик и неверующий, и Браун воспользовался возможностью защитить учение Юма о причинности как никоим образом не враждебное религии . [3] Его защита, сначала только памфлет, в третьем издании превратилась в длинный трактат под названием « Исследование связи причины и следствия» , и является прекрасным образцом аналитического таланта Брауна. [2] [4]
В 1806 году Браун стал практикующим врачом в партнерстве с Джеймсом Грегори (1753–1821), но, хотя и преуспел, предпочел литературу и философию. После того, как он дважды не смог получить профессорскую должность в университете, он был приглашен, во время болезни Дугалда Стюарта в сессии 1808–1809 годов, выступить в качестве его заместителя, и во время следующей сессии он взял на себя большую часть работы Стюарта. Студенты приняли его с энтузиазмом, отчасти из-за его великолепной риторики , а отчасти из-за новизны и изобретательности его взглядов. В 1810 году он был назначен коллегой Стюарта, должность, которую он занимал до конца своей жизни. Браун был избран членом Американского антикварного общества в 1815 году. [5] Он писал свои лекции под большим давлением и уделял много времени редактированию и публикации многочисленных стихотворений, которые он написал в разное время в течение своей жизни. Он также готовил конспект своих лекций в качестве руководства для своего класса. Его здоровье, никогда не отличавшееся крепким здоровьем, сдавало под тяжестью работы. [2]
Ему посоветовали отправиться в Лондон, где он умер в 1820 году в возрасте 42 лет. [2] Его тело было возвращено в Киркмабрек для захоронения. [6]
Одной из примечательных работ Брауна была критика теории трансмутации Эразма Дарвина . Философ опубликовал ее в виде подробного исследования « Наблюдения над зоономией Эразма Дарвина» (1798), которое было признано зрелым произведением критики. [7]
Там Браун написал:
Так как земля на значительной глубине изобилует отходами органической жизни, доктор Дарвин придерживается мнения, что она была зарождена, а не создана; первоначальное количество материи постоянно увеличивалось процессами анимализации и растительности. Он рассматривает это производство причин следствий как дающее более величественную идею бесконечной мощи Творца, чем если бы он просто вызвал сами следствия; и если непостижимое является источником великолепного, то это мнение справедливо. Однако это противоречит всем наблюдениям, которые доказывают, что процессы роста животных и растений являются результатом новых комбинаций материи, существовавших ранее; и это также находится в прямой противоположности мнениям, которые выдвинул сам доктор Дарвин.
Тело может увеличиваться в объеме только путем дальнейшего разделения его частей, расширения или присоединения новых частей. В первом случае к первоначальному количеству материи ничего не добавляется; и, несомненно, будет признано, что ничто не может прирастать, чего не существует. Части, сросшиеся, существовавшие до их соединения с животным, должны были образовать часть изначальной материи мира или были вызваны к жизни в новом творении не животным, к которому они срослись, а великой силой животного существования.
Огромные пласты известняка, мела и мрамора могли быть когда-то раковинами рыб и, таким образом, получить различие формы; но, если бы известковая земля, из которой они состоят, если эта земля является простым телом, или ее ингредиенты, если она является составной, не существовали ранее, все силы оживления, которые содержит океан, были бы недостаточны для создания одной раковины...
Процесс зарождения, как говорят, состоит в секреции самцом живой нити, а самкой - питательной жидкости, которая стимулирует нить, поглощать частицы и, таким образом, увеличивать ее объем: В самый ранний период своего существования эмбрион, как выделяется из крови самца, по-видимому, состоит из живой нити, с определенными способностями раздражения, ощущения, воли и ассоциации," стр. 484. Сказать, что нить является живой и что она обладает этими силами, значит сказать, что она обладает сенсорной силой, которая, по мнению доктора Дарвина, является источником оживления...
Доктор Дарвин, кажется, считает, что животные прежних времен обладали способностями, намного превосходящими способности их потомков. Они рассуждали о своих потребностях: они желали: и это было сделано. Кабан, который изначально мало отличался от других зверей леса, сначала получил бивни, потому что он считал их полезным оружием, а затем, посредством другого процесса рассуждения, толстое, похожее на щит плечо, чтобы защищать себя от бивней своих собратьев. Олень, подобным образом, образовал себе рога, одновременно острые и разветвленные, для различных целей нападения и защиты. Некоторые животные получили крылья, другие плавники, а третьи быстроту ног; в то время как растения напрягались, изобретая различные способы сокрытия и защиты своей пищи и меда. Это несколько из многих примеров, приведенных доктором Дарвином, которые все предосудительны с его собственных принципов; поскольку они требуют от нас верить, что различные склонности были причиной, а не следствием различия конфигурации...
Если мы допускаем предполагаемую способность производить органы, просто чувством потребности, человек должен был бы сильно деградировать или изначально быть ниже по силе. Он может желать крыльев, как, как предполагается, с успехом делают другие двуногие; но столетие желаний не сделает его более способным летать. Однако наблюдение не должно ограничиваться человеком. Никаких улучшений формы не наблюдалось у других животных со времени первых зари зоологии; и поэтому мы должны верить им, что они утратили способность производить, а не достигли всех объектов своего желания.— Томас Браун, «Наблюдения над зоономией Эразма Дарвина» , доктор медицины, Эдинбург, 1798, стр. 432–3, 464–7.
Примечательно, что критика Брауном дарвиновского тезиса, как и критика Рудольфа Вирхова , не исходила из каких-либо религиозных чувств. Фактически, критика Брауна имеет странное сходство с Эссе о принципе народонаселения Томаса Роберта Мальтуса (1798), в котором основное возражение Мальтуса против тезиса Дарвина, как и у Брауна, было эпистемологическим, а не религиозным. [8]
Философия Брауна занимает промежуточное место между ранней шотландской школой и поздней ассоциативной психологией, к которой он действительно принадлежал. Поздняя критика философии Брауна уменьшила ее популярность, суровая атака была сделана сэром Уильямом Гамильтоном, 9-м баронетом в его «Обсуждениях и лекциях по метафизике» . Высокая оценка его заслуг была показана в «Исследовании Гамильтона» Джона Стюарта Милля . Также в «Отчете о жизни и сочинениях» Дэвида Уэлша (1825) и « Шотландской философии» Джеймса МакКоша . Фридрих Эдуард Бенеке , который нашел в нем предвосхищения некоторых своих собственных доктрин. [2] [9]
Философ Шопенгауэр писал о нем в 1844 году:
Совсем недавно Томас Браун учил ... в своей чрезвычайно нудной книге « Исследование отношения причины и следствия» (4-е изд., 1835 г.), ... что знание возникает из врожденного, интуитивного и инстинктивного убеждения; поэтому он, по сути, на правильном пути. Однако непростительно грубое невежество, из-за которого в этой книге в 476 страниц, 130 из которых посвящены опровержению Юма , вообще не упоминается Кант , который прояснил этот вопрос семьдесят лет назад.| Мир как воля и представление , т. II, глава IV
В своей работе «О четверичном корне принципа достаточного основания» , § 20, Шопенгауэр утверждал, что Браун намеревался предоставить поддержку космологическому доказательству существования Бога . «…иногда есть намерение…теологический замысел, заигрывающий с космологическим доказательством…. Самый яркий пример этого мы находим в книге Томаса Брауна [sic] « О связи причины и следствия »… этот англичанин справедливо признает, что причинный закон неизменно имеет отношение к изменениям , и что каждое следствие, соответственно, является изменением . Однако… он не желает признавать, что каждая причина также является изменением и что весь процесс, следовательно, есть не что иное, как непрерывная связь изменений, следующих друг за другом во времени. Напротив, он упорствует в неуклюжем названии причины объектом или субстанцией, которая предшествует изменению … для того, чтобы его определение ни в коем случае не могло помешать космологическому доказательству…».
-(Yeates's_representation).tif/lossless-page1-1280px-Affections_of_the_Mind-(Thomas_Brown)-(Yeates's_representation).tif.png)
Его друг и биограф Дэвид Уэлш (1793–1845) руководил публикацией учебника Брауна « Физиология человеческого разума » и его «Лекции по философии человеческого разума » [11] , которые были опубликованы его преемниками Джоном Стюартом и Эдвардом Милроем. «Лекции» были хорошо приняты как в Англии (где они достигли 19-го издания) [2] [12] , так и в США.
Среди стихотворений Брауна, на которые оказали влияние Александр Поуп и Эйкенсайд, были: «Рай кокеток» (1814); «Странник в Норвегии» (1815); «Воинственный дьявол» (1816); «Весенняя беседка» (1817); «Агнес» (1818); «Эмили» (1819); собрание в 4 томах вышло в 1820 году. [2] Его поэзия, хотя и изящная, была лишена силы и теперь забыта. [ требуется ссылка ]
Браун был одним из первых авторов Edinburgh Review . Во втором номере он опубликовал критику философии Иммануила Канта , основанную на изложении ее Шарлем де Виллерсом . [2]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Cousin, John William (1910). A Short Biographical Dictionary of English Literature . London: JM Dent & Sons – via Wikisource .