Эдикт Торды ( венг . tordai ediktum , румын . Edictul de la Turda , нем . Edikt von Torda ) был указом, который разрешал местным общинам свободно выбирать своих проповедников в Восточно-Венгерском королевстве Яна Сигизмунда Запольи . Делегаты Трех Наций Трансильвании — венгерские дворяне , трансильванские саксы и секеи — приняли его по просьбе антитринитарного придворного проповедника монарха Ференца Давида в Торде ( румын . Turda , нем . Thorenburg ) 28 января 1568 года. Хотя он не признавал права человека на религиозную свободу , санкционируя существование радикальной христианской религии в европейском государстве, указ был беспрецедентным актом религиозной терпимости .
Католическая и Восточная Православная церкви сосуществовали на южных и восточных территориях средневекового Королевства Венгрии на протяжении столетий. Однако идеи, которые Католическая церковь считала ересью, не допускались: венгерские гуситы были изгнаны из страны в 1430-х годах, а венгерский сейм 1523 года принял указ, предписывающий преследование лютеран . Последний указ на практике был проигнорирован во время гражданской войны, последовавшей за победой Османской империи над венгерской армией в битве при Мохаче в 1526 году. После того, как османы заняли центральные районы средневекового королевства в 1541 году, они позволили младенцу Яну Сигизмунду править землями к востоку от реки Тиса под регентством его матери, Изабеллы Ягеллонки . В начале 1540-х годов сеймы признали право Трех Наций свободно регулировать свои внутренние дела. Саксы считали религию внутренним делом и приказали ввести лютеранскую реформацию в своих поселениях в 1544–1545 годах. Сейм санкционировал сосуществование католической и лютеранской конфессий только в 1557 году.
Иоанн Сигизмунд начал править лично после смерти своей матери в 1559 году. Он интересовался религиозными делами и организовал ряд дебатов между представителями различных протестантских теологий. Он перешел из католицизма в лютеранство в 1562 году, а из лютеранства в кальвинизм в 1564 году. Его придворный врач Джорджио Бьяндрата и Ференц Давид совместно убедили его также разрешить публичное обсуждение учения о Троице . Сигизмунд принял антитринитарные взгляды Давида и Бьяндраты в 1567 году. На следующем сейме был принят Тордский эдикт. В нем говорилось, что «вера — дар Божий», и запрещалось преследование людей по религиозным мотивам. На практике указ санкционировал существование только четырех «принятых» конфессий — католической, лютеранской, кальвинистской и унитарианской церквей. Дальнейшие религиозные нововведения были запрещены во время правления преемника Яна Сигизмунда Стефана Батория , но религиозная терпимость оставалась отличительной чертой княжества Трансильвания (государства-преемника королевства Яна Сигизмунда) в Европе раннего Нового времени .
Католическая церковь столкнулась с глубоким кризисом в Королевстве Венгрии в конце Средних веков. [1] Идеи, которые Католическая церковь считала еретическими, появились в конце XIV века, в основном в небольших городах. [2] В 1430-х годах молодые бюргеры , обучавшиеся в Пражском университете, начали преподавать теологию чешского Яна Гуса , несмотря на то, что он был приговорен к смерти за ересь на Констанцском соборе . [2] [3] Два гуситских проповедника завершили первый венгерский перевод Библии в начале 1430-х годов. [4] Папа Евгений IV назначил францисканца Якова Маркского искоренить гуситство в Венгрии в 1436 году . [2] Гуситы, пережившие чистку, бежали в Молдавию в 1439 году. [2]
Немецкие бюргеры Верхней Венгрии (теперь в основном в Словакии) были первыми, кто принял взгляды Мартина Лютера в начале 1520-х годов. [5] Десятки немецких придворных Марии Габсбургской (супруги Людовика II Венгерского ) также поддерживали идеи Реформации . [ 6] Однако венгерские дворяне оставались враждебно настроены по отношению к лютеранскому богословию, в первую очередь потому, что они хотели заручиться поддержкой Святого Престола против Османской империи . [7] 24 апреля 1523 года сейм Венгрии принял указ, предписывающий преследование и казнь последователей Лютера во всем королевстве. [7] [8]
Османский султан Сулейман Великолепный уничтожил венгерскую армию в битве при Мохаче в 1526 году. [9] Людовик II утонул в близлежащем ручье, спасаясь бегством с поля боя. [10] [11] Большинство венгерских дворян избрали королём одного из своих, Яноша Заполья , но самые могущественные дворяне провозгласили законным монархом зятя Людовика II, Фердинанда Габсбурга , [12] [13] что привело к гражданской войне, которая длилась почти два десятилетия. [13]
Фердинанд и Джон достигли компромисса в 1538 году . [14] [15] Каждый признал право другого на власть, но они также согласились, что королевство должно быть воссоединено под властью того, кто переживет другого. [16] Однако бездетный Джон женился на Изабелле Ягеллонской , которая родила сына, Джона Сигизмунда , в 1540 году. [17] [18] Две недели спустя Джон умер, но только после того, как убедил своих сторонников пообещать, что они обеспечат правление его маленького сына. Сдержав свое слово, они избрали Джона Сигизмунда королем в Буде, что явно противоречило компромиссу 1538 года. Королевские выборы спровоцировали новое вторжение войск Фердинанда. [19] [18]
Воспользовавшись новым конфликтом, Сулейман снова вторгся в Венгрию в 1541 году. [16] Он занял центральный регион, но подтвердил правление Яна Сигизмунда на землях к востоку от реки Тиса как своего вассала, создав Восточно-Венгерское королевство . [20] [16] Сословия королевства Яна Сигизмунда признали ситуацию и присягнули на верность королю-ребенку и его матери. [20] [21]
Королевство Венгрия, особенно его восточная территория, было пограничной территорией между католической и восточной православной церквями. [22] Две церкви сосуществовали без серьезных конфликтов, хотя монархи иногда принимали (в основном маргинальные) меры против верующих восточного православия в 14 веке . [23] Восточные православные лорды основали василитские монастыри в южных и северо-восточных регионах; [24] Восточные православные епископы, проживающие в монастырях Трансильвании, были задокументированы с конца 14 века. [25]
Гражданская война, последовавшая за битвой при Мохаче, затруднила применение антилютеранского законодательства после 1526 года. [26] Популярное толкование победы османов при Мохаче как знака гнева Божьего способствовало распространению идей Реформации. [27] [28] Янош Заполья стал особенно неохотно преследовать лютеран после того, как Папа отлучил его от церкви за союз с османами в 1529 году. [29] Он организовал публичные дебаты между католическими прелатами и лютеранским проповедником в Шесбурге ( румынский : Сигишоара , венгерский : Сегешвар ) в 1538 году. [29]
Между 1541 и 1545 годами сеймы (или законодательные собрания) в восточном Венгерском королевстве вновь подтвердили соглашение, которое венгерские дворяне, трансильванские саксы и секеи подписали во время крестьянского восстания в Трансильвании в 1437 году, сделав этот « Союз трех наций » основополагающим законом. [21] Сеймы постановили, что каждая нация может свободно регулировать свои внутренние дела на своих собственных собраниях. [30] Саксы считали религиозные вопросы внутренним делом, и их общее собрание приказало ввести Реформацию в своих городах и деревнях в 1544–1545 годах. [31] [32] Лютеранские идеи также распространились среди дворян с 1540-х годов. [33] Двадцать девять венгерских проповедников из региона Варад ( румынский : Oradea , немецкий : Großwardein ) приняли символ веры, аналогичный Аугсбургскому исповеданию, на своем синоде в Эрдёде ( румынский : Ardud , немецкий : Erdeed ) в 1545 году. [34] [35]
Османские власти всегда признавали сосуществование нескольких монотеистических религий в соответствии с исламскими традициями, хотя христиане и иудеи были обязаны платить специальный налог, известный как джизья , в Османской империи. [36] [37] В 1548 году османский паша (или губернатор) Буды запретил католическим властям Тольны преследовать местного лютеранского проповедника, заявив, что все местные жители «должны иметь возможность слушать и получать слово Божие без какой-либо опасности». [38] [39] Историк Сьюзан Дж. Ричи говорит, что приказ паши мог повлиять на Эдикт Торды, хотя «не существует прямых доказательств» того, что составители указа знали об этом приказе. [38]
Изабелла была вынуждена передать королевство своего сына Фердинанду Габсбургу в 1551 году. [40] В том же году лютеране, члены городского совета Дебрецена, обвинили городского пастора Мартона Кальманчехи в ереси, поскольку он отрицал реальное присутствие Христа в Евхаристии . [41] [42] Он был вынужден бежать из города, но богатый Петер Петрович взял его под свою защиту. [43] [44]
После того, как Фердинанд Габсбургский оказался неспособным обеспечить оборону восточных территорий, сейм убедил Изабеллу и Яна Сигизмунда вернуться в 1556 году. [40] [45] Петрович, который всегда был их главным сторонником, вскоре инициировал новые религиозные дебаты между лютеранскими и кальвинистскими священнослужителями. [46] В 1557 году сейм принял указ, который историк Криста Зах описывает как «основополагающий документ так называемой религиозной терпимости» в королевстве Яна Сигизмунда. [47] [48] На самом деле, указ лишь признал существование отдельной лютеранской церкви, призвав католических и лютеранских верующих избегать актов насилия по отношению друг к другу. [48] [49] В том же году венгерские священнослужители региона Варад подтвердили свою приверженность кальвинистскому взгляду на Евхаристию , за что лютеране назвали их « сакраментарианцами ». [50] Следующий сейм подтвердил указ, принятый в 1557 году, но также запретил сакраментариев в 1558 году. [51]
Поскольку мы и наш благородный сын, в ответ на пламенные мольбы [E]штатов земли, решили, что каждый может сохранять веру, которую он желает, включая новые и старые обычаи поклонения, мы оставили вопросы веры на их усмотрение, так что это может произойти так, как им будет угодно [штатам]. В этом вопросе, однако, не будет допущено никакой несправедливости по отношению к кому-либо.
— Постановление сейма 1557 г. [48]
Джон Сигизмунд стал фактическим правителем Восточно-Венгерского королевства после смерти своей матери 15 ноября 1559 года. [52] Он вырос как католик, но его интересовали теологические вопросы. [53] Он организовал новые религиозные дебаты между представителями лютеранской и кальвинистской теологии в Медиаше ( румынский : Mediaș , венгерский : Medgyes ) в январе 1560 года и феврале 1561 года. Его лютеранский канцлер Михай Чаки убедил его приказать обеим сторонам изложить свои взгляды в письменном виде. Резюме были отправлены на рассмотрение в Виттенберг , Лейпциг и два других центра теологических исследований в Священной Римской империи . [54] Четыре немецкие академии ответили в начале 1562 года, и их мнения были учтены, когда синод лютеранского духовенства принял новый символ веры в том же году. [55] Иоанн Сигизмунд вскоре перешел из католицизма в лютеранство. [53]
Священник из Коложвара ( румынский : Cluj , немецкий : Klausenburg ), Ференц Давид , тем временем стал ключевой фигурой в развитии протестантских идей в королевстве Яна Сигизмунда. [56] Историк Иштван Кеул говорит, что карьера Давида демонстрирует его необычайную «конфессиональную гибкость». [57] Он был избран суперинтендантом Церкви венгерских лютеран в 1557 году. [48] Он предпринял попытки примирить лютеранских и кальвинистских священнослужителей, но их взгляды на Евхаристию были несовместимы. [56] Изучение Давидом трудов Эразма Роттердамского и Михаэля Сервета способствовало его критическому отношению к догматам и развитию его убежденности в свободном выборе религии. [58]
В начале XVI века Эразм призывал простолюдинов регулярно читать Библию. [59] При публикации греческой версии Нового Завета в 1516 году он проигнорировал восьмой стих пятой главы Первого послания Иоанна . Его текст всегда считался главным доказательством Троицы ( или учения о существовании трех лиц Бога ). [60] [61] Сервет прочитал критические исследования Иосифа Кимхи и других еврейских ученых о Троице, [62] и пришел к выводу, что эта догма была главной доктриной, которая отделила христианство от иудаизма и ислама. [63] Он был вынужден покинуть родную Испанию из-за своих антитринитарных взглядов. [62] Он был казнен с согласия Жана Кальвина в Женеве в 1553 году. [62] [64]
В 1564 году Давид был избран суперинтендантом новообразованной реформатской епархии Трансильвании , которая придерживалась теологии Кальвина. [56] [55] В том же году Янош Сигизмунд перешел из лютеранства в кальвинизм и назначил Давида своим придворным проповедником. [56] [55] Сейм также признал существование отдельной кальвинистской церкви. [55] [65] Два года спустя сейм назначил румынского кальвинистского пастора Георге из Сынгеоргиу главой Церкви румын. Сейм также приказал изгнать восточно-православных священнослужителей, которые не желали придерживаться кальвинизма, но указ так и не был реализован. [66]
Иоанн Сигизмунд сделал итальянца Джорджио Биандрату своим придворным врачом в 1563 году. [67] Биандрата бежал из Италии вслед за Collegia Vicentina , [68] и усомнился в божественности Иисуса Христа в конце 1550-х годов, за что Кальвин считал его «монстром». [69] Под влиянием Биандраты Давид принял антитринитарную теологию в 1565 году. [70] [71] [72] Петер Мелиус Юхас , кальвинистский епископ Дебрецена, резко критиковал его, [71] но самые влиятельные бюргеры Коложвара оставались верными сторонниками Давида. Они запрещали проповедование доктрин, которые отличались от его взглядов. [73]
Ян Сигизмунд изначально поддерживал Юхаша, [71] но его придворный врач-антитринитарий оказал на него сильное влияние. [74] Он не помешал Биандрате и Давиду провести синод в начале 1567 года. [75] Синод принял антитринитарный символ веры, объявив, что Бог Отец — единый Бог. [76] Гашпар Хелтай , Петер Каройи и другие священники-кальвинисты покинули Коложвар, но все больше венгерских дворян и бюргеров были готовы принять взгляды Давида. [77] Мелиус Юхас провел синод в Дебрецене, на котором был принят тринитарный символ веры. Его сторонники потребовали, чтобы Давида побили камнями за его ересь. [76]
Давид опубликовал серию книг на латыни и венгерском языке, чтобы защитить свои взгляды в 1567 и 1568 годах. [76] [78] Его первая венгерская книга, озаглавленная «Краткое объяснение того, как антихрист затмил познание истинного Бога» , утверждает, что отказ от учения о Троице необходим для обеспечения реализации Царства Божьего . [78] Он подчеркивает, что ни один крестьянин не может получить спасение, если это требует понимания богословских терминов, таких как личность и сущность, заявляя, что крестьянин «не способен [понять] их за всю свою жизнь». [79] Чтобы защитить идею религиозной свободы , он цитирует совет Гамалиила о заключенных апостолах судьям Синедриона из Деяний Апостолов : Гамалиил предлагает освободить апостолов без наказания, потому что если их работа «человеческого происхождения, она потерпит неудачу», но если их работа «от Бога», судьи «не смогут остановить» апостолов. [79] [80] Давид также ссылается на Притчу о плевелах , в которой Иисус утверждает, что плевелы , которые появляются на пшеничном поле, следует собирать и сжигать только во время жатвы. [79]
Биандрата и Давид убедили Яна Сигизмунда принять их антитринитарное богословие к концу 1567 года. [81] Король созвал сейм, который собрался в Торде ( румынский : Turda , немецкий : Thorenburg ) 6 января 1568 года. [81] По горячему требованию Давида делегаты Трех Наций подтвердили 28 января указы о веротерпимости, принятые в 1557 и 1563 годах. [82] Был принят новый указ, который гарантировал, что как антитринитарное, так и тринитарное богословие могут свободно проповедоваться в стране. [82] Повторяя текст из восьмого стиха второй главы Послания к Ефесянам , указ заявляет, что «вера есть дар Божий». [82] [83] Указ также ссылается на семнадцатый стих десятой главы Послания к Римлянам , в котором говорится, что вера «происходит от слышания слова, а слово слышится через слово о Христе». [82] [84] Указ запрещает людям плохо обращаться друг с другом по религиозным мотивам. [85]
Его Величество, наш Господь, каким бы образом он — вместе со своим королевством [т. е. сеймом] — ни устанавливал законы в вопросах религии на предыдущих сеймах, таким же образом теперь, на этом сейме, он подтверждает, что в каждом месте проповедники должны проповедовать и объяснять Евангелие каждый согласно своему пониманию его, и если это нравится общине, ну, а если нет, никто не должен принуждать их, ибо их души не будут удовлетворены, но им должно быть разрешено держать проповедника, учение которого они одобряют. Поэтому никто из суперинтендантов или других не должен оскорблять проповедников, никто не должен быть никем порицаем за свою религию, согласно предыдущим законам, и не разрешается, чтобы кто-либо угрожал кому-либо другому тюремным заключением или снятием с должности за его учение, ибо вера есть дар Божий, это происходит от слышания, которое слышание — от слова Божьего.
— Эдикт Торды [86]
Эдикт Торды не признает права отдельных лиц на религиозную свободу. Вместо этого он подчеркивает право местных общин свободно выбирать своих пастырей. Кроме того, он не распространяется на православных румын, евреев и мусульман. [87] Тем не менее, Эдикт Торды был выдающимся достижением религиозной терпимости по стандартам Европы XVI века. [82] Это был первый закон, официально санкционировавший существование радикальной – антитринитарной – христианской общины в европейском государстве. [88] За принятием указа последовала серия религиозных дебатов между представителями тринитариев и антитринитарных взглядов. [89] Иоанн Сигизмунд был предвзят по отношению к проповедникам-антитринитариям, но 25 октября 1569 года он заявил, что в его королевстве всегда можно свободно обсуждать религию. [90]
Ян Сигизмунд умер 14 марта 1571 года. [91] Он уже отказался от титула короля Венгрии и начал называть себя князем Трансильвании . [92] Сейм избрал могущественного римско-католического дворянина Стефана Батория воеводой (или правителем) Трансильвании . [91] Хотя указы запрещали священнослужителям нападать на священников другой религии за их учение, Батори призвал саксонских проповедников осудить кальвинистское и антитринитарное богословие. [93] Саксы не подчинились его требованию. [93]
Батори также хотел остановить распространение Реформации среди румын в Трансильвании. [94] Он сделал восточного православного монаха из Молдавии, Эфтимия , их епископом 5 октября 1571 года, но не ограничил деятельность кальвинистского суперинтенданта румын. Сейм призвал Батори уважать указы, которые были приняты в отношении Церкви румын во время правления Яна Сигизмунда, но сербский патриарх Печский рукоположил Эфтимия в епископы в 1572 году с согласия Батори. [94] [95] Сейм принял новый указ, запрещавший религиозные нововведения в мае 1572 года. [96] [97] Указ уполномочил князя инициировать расследования совместно с компетентными церковными властями против тех, кто нарушил закон. [96]
Давид продолжал проповедовать новые идеи, что привело его к конфликту с Биандратой. [98] Давид отверг крещение младенцев и отверг поклонение Христу, за что был заключен в тюрьму в 1579 году. [99] Тем не менее, религиозная терпимость оставалась отличительной чертой княжества Трансильвания . [100] [101] В 1588 году сейм даже постановил, что крепостные не могут быть принуждены к обращению в веру своих господ. [102] Сосуществование четырех принятых (или официально признанных) конфессий — тринитариев римско-католической, лютеранской, кальвинистской и антитринитариевской унитарианской церквей — не подвергалось сомнению. [97]
Восточная православная церковь не считалась принятой религией, но ее существование также было официально признано. [101] Габриэль Батори , правивший с 1608 по 1613 год, освободил священников Восточной православной церкви от всех феодальных повинностей и обеспечил им право свободного передвижения. [103] Его преемник Габриэль Бетлен подтвердил этот указ в 1614 году. [104] Он также разрешил иезуитам вернуться в Трансильванию и поселил в княжестве около 200 анабаптистов -хуттеритов (которые подвергались преследованиям по всей Европе). Он также предоставил особые привилегии евреям, в том числе освободив их от требования носить звезду Давида или другие отличительные знаки. [100] [105]
Эдикт Торды оказал влияние на законодательство в многоконфессиональном Речи Посполитой . [106] 28 января 1573 года Сейм (или генеральная ассамблея) принял так называемую Варшавскую конфедерацию , которая содержала статью о религиозной свободе. Статья оставалась в силе до середины XVII века. [107]