Тэнрикё (天理教, Тэнрикё , иногда переводится как Тэнриизм ) [1] — японская новая религия , которая не является ни строго монотеистической , ни пантеистической , происходящая из учений женщины 19-го века по имени Накаяма Мики , известной своим последователям как «Оясама». [2] Последователи Тэнрикё верят, что Бог Истока, Бог Истины, [3] известный под несколькими именами, включая «Цукихи», [4] « Тэнри-О-но-Микото » [5] и «Оягамисама (Бог-Родитель)» [6], раскрыл божественное намерение через Мики Накаяму как Святилище Бога [7] и, в меньшей степени, роли Хонсэки Изо Ибури и других лидеров. Мирская цель Тэнрикё — обучать и пропагандировать Радостную Жизнь , которая культивируется посредством актов благотворительности и осознанности, называемых хинокисин .
Основные операции Tenrikyo сегодня находятся в Tenrikyo Church Headquarters ( Tenri, Nara , Japan ), которая поддерживает 16 833 местных церквей в Японии, [8] строительство и обслуживание оясато -яката и различных организаций, ориентированных на сообщество. У него 1,75 миллиона последователей в Японии [8] и, по оценкам, более 2 миллионов по всему миру. [9]
Конечной духовной целью Тэнрикё является возведение Канродая, божественно предопределенного столпа в axis mundi, называемого Дзиба, и правильное выполнение ритуала Кагура вокруг Канродая, что принесет спасение всем человеческим существам. Идея Дзиба как источника земного творения называется мото-но-ри , или принцип происхождения. Паломничество к Дзиба интерпретируется как возвращение к своему истоку, поэтому приветствие окаэри насай («добро пожаловать домой») можно увидеть на многих гостиницах в городе Тэнри.
Другие ключевые учения включают в себя:
Радостная жизнь в Тэнрикё определяется как благотворительность и воздержание от жадности, эгоизма, ненависти, гнева, алчности, скупости, злопамятства и высокомерия. Негативные тенденции не считаются грехами в Тэнрикё, а скорее «пылью», которую можно вымести из ума с помощью хинокисина и молитвы. Хинокисин , добровольное усилие, совершается не из желания казаться бескорыстным, а из благодарности за касимоно-каримоно [10] и сюго (провидение) .
Самое основное учение Тэнрикё — это касимоно-каримоно , что означает «вещь, данная взаймы, вещь, взятая взаймы». Вещь, которая одалживается и берется взаймы, — это человеческое тело. Последователи Тэнрикё думают о своих умах как о вещах, находящихся под их собственным контролем, но их тела не полностью находятся под их контролем. [11]
Священное имя единого Бога и создателя всей вселенной в Тэнрикё — Тэнри-О-но-Микото (天理王命) . Тэнри-О-но-Микото создал человечество, чтобы люди могли жить радостно и разделять эту радость. Тело — это заимствованная вещь, но только разум принадлежит человеку, поэтому общепринято считать, что Тэнри-О-но-Микото не всемогущ.
Другие боги считаются инструментами, например, Божественное Провидение, и также были созданы Тэнри-О-но-Микото.
Доктрина Тэнрикё называет четыре свойства Тэнри-О-но-Микото: как Бога, который открыто проявился в мире, как творца, который создал мир и человечество, как хранителя и защитника, который дает существование и жизнь всему творению, и как спасителя, чье намерение в проявлении состоит в том, чтобы спасти все человечество. [12]
Через свои писания ( Микагура-ута , Офудесаки и Осасидзу ) Накаяма передала концепцию божественного своим последователям поэтапно: [13] [14]
Эти шаги были описаны как «развертывание откровения природы Бога в соответствии с развивающейся способностью человеческого понимания, от всемогущего Бога к питающему Богу и, наконец, к сокровенному Богу» [20] .
Последователи используют фразу «Бог-Родитель» ( Оягамисама ) для обозначения Бога и божественное имя «Тэнри-О-но-Микото», когда восхваляют или поклоняются Богу посредством молитвы или ритуала. [21]
Концепция иннен (いんねん, «причинность») в Тенрикё представляет собой уникальное понимание кармической веры . Хотя причинность напоминает кармические верования, встречающиеся в религиозных традициях, берущих начало в древней Индии, таких как индуизм , буддизм и джайнизм , доктрина Тенрикё не претендует на то, чтобы наследовать концепцию этих традиций, и отличается от их объяснений кармы несколькими существенными моментами.
В широком смысле, карма относится к духовному принципу причины и следствия, где намерение и действия человека (причина) влияют на будущее этого человека (следствие). [22] Другими словами, хорошее намерение и хорошее дело человека способствуют хорошей карме и будущему счастью, в то время как плохое намерение и плохое дело способствуют плохой карме и будущему страданию. [23] Причинность и карма взаимозаменяемы в этом смысле; [24] на протяжении всей жизни человек может испытывать хорошую и плохую причинность. В Тэнрикё эта концепция заключена в метафоре земледелия: «каждое посеянное семя даст ростки». [25] Карма тесно связана с идеей перерождения , [26] так что прошлые поступки человека в текущей жизни и во всех предыдущих жизнях отражаются в настоящем моменте, а настоящие поступки человека отражаются в будущем текущей жизни и во всех будущих жизнях. [27] Это понимание перерождения также поддерживается причинностью. [28]
Однако онтология Тэнрикё отличается от более старых кармических религиозных традиций, таких как буддизм. В Тэнрикё считается, что человеческая личность состоит из разума , тела и души . Разум, которому Бог-Родитель дал свободу чувствовать, чувствовать и действовать, прекращает функционировать после смерти. С другой стороны, душа, через процесс дэнаоши (出直し, букв. « начать всё заново » ) , принимает новое тело, предоставленное Богом-Родителем, и возрождается в этом мире. Хотя возрожденный человек не помнит о предыдущей жизни, мысли и поступки человека оставляют свой след в душе и переносятся в новую жизнь как причинность человека. [29] Как можно видеть, онтология Тэнрикё, которая основывается на существовании единого божества-создателя (Бога-Родителя), отличается от буддийской онтологии, которая не содержит божества-создателя. Также концепция спасения в Тенрикё, которая заключается в том, чтобы жить Радостной Жизнью в этом существовании и, следовательно, не обещает освобожденной загробной жизни за пределами этого существования, отличается от буддийских концепций сансары и нирваны . [30]
В центре онтологического понимания Тэнрикё находится постулирование «изначальной причинности» или «причинности происхождения» (もとのいんねん, moto no innen ) , которая заключается в том, что Бог-Родитель создал людей, чтобы они жили Радостной Жизнью (спасительное состояние) и разделяли эту радость. Тэнрикё учит, что Радостная Жизнь в конечном итоге охватит все человечество, и что постепенный прогресс к Радостной Жизни даже сейчас осуществляется под руководством божественного провидения. Таким образом, концепция изначальной причинности имеет телеологический элемент , будучи постепенным развертыванием того, что было предопределено в начале времен. [29]
Вера в индивидуальную причинность связана с принципом изначальной причинности. Индивидуальная причинность — это божественное провидение, действующее для реализации изначальной причинности человеческого рода, которое посредством страдания направляет индивидов к осознанию их причинности и приводит их к изменению сердца и активному сотрудничеству в установлении Радостной Жизни, мира, который был предопределен в начале времен. [31]
Доктрина Тэнрикё объясняет, что страдания человека не должны восприниматься как наказание или карательная справедливость божественного провидения за прошлые проступки, а скорее как знак поощрения божественного провидения для человека, чтобы он поразмыслил о прошлом и претерпел изменение сердца. Признание божественного провидения в действии должно привести к отношению танно (たんのう, «радостное принятие» в толковании Тэнрикё) , японского слова, которое указывает на состояние удовлетворения. Танно — это способ успокоения ума — это не просто смириться со своей ситуацией, но скорее активно «признавать родительскую любовь Бога во всех событиях и укрепляться их возникновением во все более твердой решимости жить радостно каждый день». [32] Другими словами, Тэнрикё подчеркивает важность поддержания позитивного внутреннего настроя, в отличие от настроя, легко поддающегося влиянию внешних обстоятельств. [33]
Кроме того, в Доктрине Тэнрикё перечислены три причинности (さんいんねん, san innen ) , которые, как считается, предопределяют основание учений Тэнрикё. Точнее, эти причинности являются исполнением обещания, данного Богом моделям и орудиям творения, которое заключалось в том, что «когда пройдут годы, равные числу их первенцев, они будут возвращены в Обитель Происхождения, место изначального зачатия, и будут обожаемы своим потомством». [34] «Причинность Души Оясамы» означает, что у Мики Накаямы была душа изначальной матери при творении (Идзанами-но-Микото), которая зачала, родила и воспитала человечество. «Причинность резиденции» означает, что резиденция Накаяма, где находится штаб-квартира церкви Тэнрикё , является местом, где было зачато человечество. «Причинность обетованного времени» указывает на то, что 26 октября 1838 года — день, когда Бог был открыто явлен через Мики Накаяму — ознаменовало время, когда с момента зачатия человечества прошло количество лет, равное числу перворожденных людей (900 099 999). [35]
Три писания (三原典, сангентен ) Тенрикё — это Офудесаки , Микагура-ута и Осасидзу .
Офудесаки (おふでさき, «Кончик пишущей кисти») — самое важное писание Тенрикё. Офудесаки, 17-томный сборник из 1711 стихотворений вака , был составлен основательницей Тенрикё Мики Накаяма в период с 1869 по 1882 год.
Микагура -ута (みかぐらうた, «Песни для службы») — текст службы ( оцутомэ ) , религиозного ритуала , который занимает центральное место в Тэнрикё. [a] Во время службы текст Микагура -ута поётся вместе с танцевальными движениями и музыкальным сопровождением, всё это было составлено и преподавалось Накаямой.
Osashizu (おさしづ, «Божественные указания») — письменная запись устных откровений, данных Изо Ибури . Полное писание опубликовано в семи томах (плюс индекс в трех томах) и содержит около 20 000 «божественных указаний», данных между 4 января 1887 года и 9 июня 1907 года. [37]
По словам Сёдзэна Накаямы, второго Синбасира (духовного и административного лидера Тэнрикё), Офудесаки «раскрывают важнейшие принципы веры», Микагура-ута «оживает посредством пения или в качестве аккомпанемента» к службе, а Осасидзу «дает конкретные наставления, следуя которым последователи должны размышлять о своем собственном поведении». [38]
Дополнительные тексты к писаниям (準原典, jungenten ) являются официально одобренными текстами, которые, наряду с писаниями, используются для обучения студентов и последователей Тэнрикё. Они являются обязательными текстами для студентов, зачисленных в семинарские программы Тэнрикё, такие как трёхмесячный «Курс духовного развития» (修養科, Shuyoka ) .
Доктрина Тэнрикё — официальная доктрина Тэнрикё, в которой излагаются основные учения Тэнрикё. Жизнь Оясамы, основательницы Тэнрикё — агиография Мики Накаямы вТэнрикё . Истории Оясамы, основательницы Тэнрикё — антология историй о Накаяме, которые передавались устно её первыми последователями, а затем записывались и проверялись.
Tenrikyo подразделяется на множество различных групп с общими целями, но разными функциями. Они варьируются от Daikyokai ( буквально ' большая церковь ' ) до корпуса по оказанию помощи при стихийных бедствиях, медицинского персонала и больниц, университетов, музеев, библиотек и различных школ.
Тенри-дзюдо известно как успешный соревновательный стиль дзюдо , подготовивший множество чемпионов, однако в рамках Тенрикё существуют и другие спортивные и художественные группы.
В традиции Тэнрикё Накаяма Мики была выбрана святилищем Бога в 1838 году, после того как ее сын и муж начали страдать от серьезных недугов. Семья призвала буддийского монаха, чтобы он изгнал духа, вызывающего недуги. Когда монах временно ушел и попросил Накаяму взять на себя управление, она была одержима Единым богом (Тэнри-О-но-Микото), который потребовал, чтобы Накаяма была отдана Богу в качестве святилища. Муж Накаямы уступил этой просьбе три дня спустя.
Заявления и откровения Накаямы как святилища Бога были дополнены Изо Ибури, одним из ее самых ранних последователей, который развил позицию лидера откровений в качестве ее заместителя, отвечая на вопросы последователей и давая «своевременные беседы». Его должность, которая больше не удерживается в Тэнрикё, называлась Хонсэки . Откровенные передачи Хонсэки были записаны и собраны в больших многотомных трудах под названием Осасидзу . После смерти Изо женщина по имени Онмаэ частично продолжала эту роль некоторое время, хотя, похоже, что она не имела фактического титула Хонсэки . С тех пор в самом Тэнрикё никогда не было Хонсэки , хотя некоторые отколовшиеся группы Тэнрикё считают, что лидерство откровений перешло от Ибури к их конкретному основателю или основательнице.
Старший сын Накаямы получил лицензию на практику ветви синтоизма, но сделал это против воли своей матери. Тэнрикё была обозначена как одна из тринадцати групп, включенных в секту синтоизма между 1908 и 1945 годами, поддерживаемая поколением политики Хэйан в рамках государственного синтоизма . [39] В это время Тэнрикё стала первой новой религией, которая занималась социальной работой в Японии, открыв приют, общественный ясли и школу для слепых. [40]
Хотя в настоящее время Тэнрикё полностью отделено от синтоизма и буддизма организационно, [ требуется ссылка ] оно по-прежнему разделяет многие традиции японской религиозной практики. Например, многие из объектов, используемых в религиозных службах Тэнрикё, такие как хассоку и санпо , традиционно использовались в японских ритуалах, и метод подношения также является традиционным.
Tenrikyo использует традиционные музыкальные инструменты в своем otsutome ( дословно « служба или обязанность » ) , такие как hyoshigi (деревянные трещотки), chanpon (цимбалы), surigane (маленький гонг), taiko (большой барабан), tsuzumi (плечевой барабан), fue (бамбуковая флейта), shamisen , kokyū и koto . Они используются для исполнения музыки из Mikagura-uta , корпуса музыки, танцев и песен, созданного Nakayama. Большинство ведущих мировых авторитетов в музыке gagaku (древняя классическая синтоистская музыка императорского двора Японии) также являются последователями Tenrikyo, и музыка gagaku активно продвигается Tenrikyo, хотя, строго говоря, Mikagura-uta и gagaku являются отдельными музыкальными формами.
Хёсиги , тянпон , суриганэ , тайко и фуэ традиционно были мужскими инструментами, но теперь на них могут играть и женщины. Сямисэн , кокю и кото традиционно были женскими инструментами и, хотя они не очень популярны, теперь на них могут играть и мужчины.
Оцутомэ или ежедневная служба состоит из исполнения сидячей службы и, по желанию, практики одной или двух глав из 12 глав Теодори ( букв . « танец рук » ) или Ёродзуё . Ежедневная служба проводится дважды в день: один раз утром и один раз вечером. Время службы корректируется в зависимости от времени восхода и захода солнца, но может отличаться в разных церквях. Время службы в Дзиба в городе Тэнри следует этому графику и корректируется в зависимости от смены сезонов.
Инструменты, используемые в ежедневной службе, это хёсиги , тянпон , суриганэ , тайко и казутори (счетчик, чтобы подсчитать 21 раз повторение первой части). На хёсиги всегда играет главный священник церкви или миссионерской станции. Если главный священник отсутствует, его место может занять любой.
Ежедневную службу не обязательно проводить в церкви. Ее можно совершать в любое время и в любом месте, главное, чтобы практикующий был обращен лицом в сторону Джибы, или «дома родителя».
Цель ежедневного служения, как учит Накаяма, — вымести восемь ментальных загрязнений ума.
Хинокисин ( букв. « ежедневное служение » ) — это спонтанное действие, которое является выражением благодарности и радости за то, что ему позволили «одолжить» свое тело у Бога-Родителя. Такое действие в идеале совершается как акт религиозной преданности из желания помочь или принести радость другим, без какой-либо мысли о компенсации. Хинокисин может варьироваться от помощи кому-то до простой улыбки, чтобы скрасить день другого человека. Примерами распространенных видов деятельности Хинокисин , которые поощряются, являются уборка общественных туалетов и парков среди других подобных актов общественного служения. Выполнение работы, которую другие хотят делать меньше всего, считается искренним в глазах Бога.
Хинокисин — это метод «выметания» «ментальной пыли», которая накапливается в уме человека. «Ментальная пыль» относится к восьми ментальным пыльям. Официальные переводы этих пыльц следующие: Скупость ( Ошии ) , Жадность ( Хосии ) , Ненависть ( Никуи ) , Любовь к себе ( Каваи ) , Злопамятность ( Урами ) , Гнев ( Харадачи ) , Жадность ( Ёку ) и Высокомерие ( Куман ) . [41]
Ассоциация молодых мужчин Тэнрикё и Ассоциация женщин Тэнрикё — это группы, основанные на Тэнрикё, которые выполняют групповые мероприятия в качестве общественной службы. Участие в таких группах может считаться Хинокисин .
Tsukinamisai или ежемесячная служба представляет собой исполнение всего Mikagura-uta , священных песен службы, которая является службой спасения мира. Обычно в штаб-квартирах миссий и больших церквях (церквях с 100 или более другими в подчинении) проводятся ежемесячные службы в третье воскресенье каждого месяца; другие церкви проводят службы в любое другое воскресенье месяца. Ежемесячная служба в Jiba проводится 26-го числа каждого месяца, в день месяца, в котором впервые было задумано Tenrikyo – 26 октября 1838 года.
Инструменты, используемые в ежемесячной службе, все те, что упомянуты выше. Среди исполнителей также есть танцоры – трое мужчин и трое женщин – и певец. Исполнители носят традиционное кимоно монцуки , которое может быть обязательным или необязательным в зависимости от церкви.
Божественный Дар Сазукэ — это исцеляющая молитва, которую можно получить, посетив девять лекций Бессеки . Когда человек получает Божественный Дар Сазукэ , он считается Ёбоку ( букв. « полезная древесина » ) . Сазукэ следует давать тем, кто страдает от болезни, чтобы попросить Божьего благословения на выздоровление. Однако выздоровление требует искренних усилий как со стороны получателя, так и со стороны того, кто дает Сазукэ, чтобы очистить свой разум от «ментальной пыли». Только с чистым разумом получатель может получить благословения через Ёбоку, дающего Сазукэ . Учат, что когда Бог принимает искренность человека, дающего Сазукэ , и искренность человека, которому он дается, будет даровано чудесное спасение. Это достигается посредством того, что получатель осознает ментальную пыль и учения Тэнрикё, чтобы исцелить свой запыленный разум.
В последние годы Тэнрикё распространилось за пределы Японии, и его зарубежные филиалы в основном сосредоточены в Юго-Восточной Азии и Америке. [42] Тэнрикё имеет центры в:
Мы призываем имя Тэнри-О-но-Микото в хвале и поклонении Богу-Родителю.
