Движение преданности Харидаса Бхакти Сахитья ( сампрадая ) зародилось в Карнатаке , Индия, после Мадхвачарьи , и распространилось на восточные штаты, такие как Бенгалия и Ассам в средневековой Индии. [1] На протяжении почти шести столетий несколько святых и мистиков помогали формировать культуру, философию и искусство Южной Индии в целом и Карнатаки в частности, оказывая значительное духовное влияние на массы и королевства, правившие Южной Индией. [2]
Это движение было начато Харидасами ( буквально « слуги Господа Хари ») и сформировалось в период 13-14 веков нашей эры, до и во время раннего правления Империи Виджаянагара . Основная цель этого движения заключалась в пропаганде философии Двайты Мадхвачарьи ( Мадхва Сиддханта ) в массах через литературную среду, известную как Даса Сахитья ( букв. «литература дасов»). [3]
Выдающиеся индуистские философы, поэты и ученые, такие как Шрипадарайа , Вьясатиртха , Вадираджатиртха , Пурандара дас и Канака дас, сыграли важную роль в это время. [3] Хотя это движение зародилось в стране каннада , а затем распространилось на другие части Южной Индии, оно было конечным результатом более ранних религиозных движений, таких как движение Вирашайва ( литература вачана на каннаде) в северной Карнатаке, возглавляемое Басаванной . (12 век) и святые Альвары Тамил Наду (10 век). [4] [5] Позже Валлабхачарья в Гуджарате и Гуру Чайтанья находились под влиянием учения Мадхвачарьи . Преданные Чайтаньи основали Международное общество сознания Кришны , известное в просторечии как Движение Харе Кришна. [6]
Харидасы были святыми, некоторые из них были странствующими бардами и считали себя рабами своего верховного господина – Хари. Хотя это движение в основном возвещалось браминами , оно было религиозным, чьи идеалы и мысли проникли в него и получили заметный вклад со стороны всех слоев общества. [7] Движение Харидаса можно рассматривать как часть более крупного движения Бхакти , чье преданное вдохновение массам длилось более тысячелетия. Движение Харидаса внесло значительный вклад в религиозную литературу каннада. [8]
Происхождение движения Харидаса точно не известно, но некоторые легенды указывают на то, что были святые люди и короли, которые поддерживали эту форму преданности еще в 9 веке. В песнях Харидасов Шрипадарайя считается истинным основателем движения в 15 веке, несмотря на надпись Шрикурмама, предполагающую, что его создателем мог быть Нарахари Тиртха , прямой ученик Мадхвачарьи . Однако хорошо известно, что великий вайшнавский религиозный религиозный подход под названием Даса Кута нашел свою организационную основу и начал создавать большие собрания преданных в регионе Карнатака , во многом благодаря Веданте (философии), пропагандируемой в 13 веке Мадхвачарьей из Удупи (1238 г.). - 1317 г. н.э.). [4]
Харидасы, пропагандировавшие философию Мадхвачарьи, принадлежали к двум группам; Дасакута — те, кто передал массам философию Мадхвачарьи на простом и ясном языке каннада , и Вьясакута — те, от кого требовалось владеть Ведами , Упанишадами и другими Даршанами (писаниями). [9] В этот период это движение стало мощной духовной силой, которая способствовала возрождению сильных индуистских настроений в Южной Индии, когда Северная Индия уже находилась под властью мусульман . Харидасы нашли государственное покровительство в Империи Виджаянагара , которая на пике своего развития управляла всей Южной Индией . [10] Вьясатиртха был тесно связан с империей и считался семейным гуру королем Кришнадеварайей . [11] [12] [13]
Харидасы принадлежали к вайшнавской школе индуизма и поклонялись Виттале , проявлению индуистского бога Вишну и всех форм Кришны ( аватара Вишну). [14] Храм Витталанатхи в Пандхарапуре на берегу реки Бхима в современной Махараштре , храмы Виттала Свами в Хампи в Карнатаке и храм Шриниваса на холмах Тирумала в Андхра-Прадеше , Рагхавендра Свами Матт в Мантралайе , Господь Шри Кришна в Удупи , храм Шри Ченны Кешавы в Белуре и почти все древние вайшнавские храмы считаются ключевыми в контексте Харидаса.
Харидасы обычно происходили из мест современной Карнатаки , но были некоторые исключения, такие как Джаятиртха , который был уроженцем Мангалведхе недалеко от Пандхарапура в современной Махараштре [15] и Нарахаритиртха , который был уроженцем Андхра-Прадеша или Ориссы . [16] Нарахаритиртха (1281 г.), министр при дворе Калинга, был принят в орден Мадхвачарьи. Он сочинил множество ранних религиозных гимнов во славу Вишну на языке каннада, некоторые из которых доступны сегодня. [17] Хотя надпись Шрикурмама указывает на то, что Нарахаритиртха, возможно, был создателем этого движения преданности, песни Харидасов отдают должное Шрипадарайе как реальному основателю движения в 15 веке. [16]
Знаменитыми харидасами ордена Мадхвачарья в период империи Виджаянагар были: [18]
Шрипадарайа, Вьясатиртха и Вадираджатиртха называются «тремя великими святыми» ( yathi raja Trayaru , поскольку им было предоставлено королевское покровительство) в движении Харидаса, тогда как эпитет «великая троица композиторов-вайшнавов» из Карнатаки относится к Шрипадарайе, Пурандарадасу и Канакадасу, хотя трудно отделить литературу, музыку, преданность от их составных произведений. [19] Центром их деятельности в XV–XVI веках был Хампи , королевский центр Виджаянагара , королевской столицы империи Виджаянагара.
Движение Харидаса получило дальнейший импульс в 17 и 18 веках в районе Райчур и его окрестностях . Некоторыми из известных святых этой эпохи были Гуру Рагхавендра , Виджая Дас , Гопала Дас , Джаганнатха Дас , Прасанна Венката Дас, Пранеша Дас, Венугопала Дас, также известный как Панганама Тимманна Дас, Махипати Дас, Моханна Дас, Хелеванакатте Гириамма и Харапанхалли Бхимавва. [20] [21] История движения Харидаса с 13-го века до наших дней представляет собой историю распространения Хари-бхакти (преданности Хари или Вишну) среди простых людей и в этой цели внесла огромный вклад в литературу каннада и в развитие языка каннада. Движения Харидаса и Вирашайвы пронизывают Карнатаку вдоль и поперек и оказывают облагораживающее влияние на соседние провинции Андхра-Прадеш , Тамилнаду и Махараштру . [3]
Движение Харидаса внесло значительный вклад в литературу каннада , породив целый корпус религиозной литературы в форме стихов, гимнов и музыкальных композиций, популяризируя философию Двайты , постулированную святым Мадхвачарьей. [2] [22] Литература, возникшая в результате этого религиозного движения, называется Даса Сахитья (или дасара падагалу — литература дасов ) . Эти различные композиции обычно называются Деваранамами (буквально означающими имена Господа ) и поются во славу бога Вишну. В основе этих композиций лежит концепция Хари Бхакти (преданности Богу), и они обычно вращаются вокруг отсылок к индуистской мифологии и философии Двайты. Некоторые Харидасы, такие как Пурандара дас и Канака дас, также составили несколько Деваранам, используя повседневные эпизоды, мораль и добродетели в качестве центральной темы. [3] Эти композиции были написаны на простом языке каннада, поскольку основной целью этого движения было донести религиозное движение до простого человека. [3] [23] При этом простые люди также были обучены важности сознания ( джняна ), преданности ( бхакти ), этики и индуистской религии. Их гимны ( пады ), положенные на различные музыкальные тона ( раги ), возбуждали пыл среди масс. Будучи сторонниками религиозной реформы, Харидасы пропагандировали добродетели непривязанности ( вайрагья ). Для достижения этой цели с большим успехом использовались сравнения и метафоры , встречающиеся в их песнях и гимнах. [23] Помимо религиозных песен, Канака Дас является автором пяти классических литературных произведений в стиле кавья . [24] Джаганнатхадаса, Виджая Дас , Гопаладаса и т. д. более известны среди плеяды композиторов, внесших богатый вклад в литературу каннада. [25] [26]
Композиции можно в общих чертах отнести к одному из следующих трех типов:
У каждого Харидаса был уникальный анкита-нама , или псевдоним, которым они «подписывали» все свои сочинения. Псевдонимы некоторых из наиболее известных Харидасов перечислены ниже: [ 27]
Движение Харидаса развило музыкальную традицию Карнатик как отдельную форму искусства от стиля хиндустани , провозгласив ренессанс в мире индийской классической музыки . Пурандара дас , один из выдающихся Харидасов, известен как «Отец карнатической музыки» ( Карнатака Сангита Питамаха ) за его неоценимый вклад в этот вид искусства. [28] [29] [30] Он был плодовитым композитором. Историки предполагают, что количество его сочинений на языке каннада достигало 75 000–475 000, хотя сегодня доступно лишь несколько сотен. [28] [31] Он сочинил несколько киртанов , которые позже послужили основой для формы Крити , разработанной и усовершенствованной Троицей карнатической музыки . Он систематизировал и консолидировал преподавание карнатической музыки, разработав несколько поэтапных ступеней, таких как сарали , джантай , тотту варисай , аланкара и гитам , и заложил основу для формального обучения этому виду искусства. [32] Структура и уроки, которые он сформулировал четыре столетия назад, остаются основой для всех изучающих музыку Карнатика. Помимо Пурандара даса, несколько более поздних Харидасов сочинили песни, придерживающиеся тех же музыкальных и философских традиций. Их композиции обычно попадали в одну из следующих категорий: Падагалу (или Деваранама — религиозные гимны), Крити , Угабхога , Сулади , Вруттанама , Дандака , Трипади (трехстрочная поэзия), Паттади , Сангатья [33] и Рагале (лирические стихи в пустых строках). стих). Эти формы композиции до сих пор распространены в Южной Индии и особенно в Карнатаке .
Хотя эти композиции обычно придерживаются карнатического стиля музыки, некоторые из этих композиций также исполнялись в стиле хиндустани такими музыкантами, как Бхимсен Джоши и Гангубай Хангал .