Уилфрид [а] (ок. 633–709 или 710) был английским епископом и святым . Родившийся в дворянской семье Нортумбрии , он вошел в религиозную жизнь подростком и учился в Линдисфарне , Кентербери , во Франции и в Риме; он вернулся в Нортумбрию примерно в 660 году и стал настоятелем недавно основанного монастыря в Рипоне . В 664 году Уилфрид выступал в качестве представителя римской позиции на Синоде Уитби и прославился своей речью, в которой выступал за принятие римского метода расчета даты Пасхи. Его успех побудил сына короля Альфрита назначить его епископом Нортумбрии. Уилфрид решил получить сан в Галлии из-за отсутствия в то время в Англии действительно рукоположенных епископов. Во время отсутствия Уилфрида Альфрит, похоже, возглавил безуспешное восстание против своего отца Освиу , поставив под вопрос назначение Уилфрида епископом. Перед возвращением Уилфрида Освиу назначил на его место Чадду , в результате чего Уилфрид ушел на пенсию в Рипон на несколько лет после его возвращения в Нортумбрию.
Став архиепископом Кентерберийским в 668 году, Теодор Тарсский разрешил ситуацию, свергнув Чадду и восстановив Уилфрида на посту епископа Нортумбрии. В течение следующих девяти лет Уилфрид исполнял свои епископские обязанности, основывал монастыри, строил церкви и совершенствовал литургию . Однако его епархия была очень большой, и Теодор хотел реформировать Английскую церковь, процесс, который включал разделение некоторых более крупных епархий на более мелкие. Когда Уилфрид поссорился с Экгфритом , королем Нортумбрии, Теодор воспользовался возможностью, чтобы провести свои реформы, несмотря на возражения Уилфрида. После того, как Экгфрит изгнал его из Йорка, Уилфрид отправился в Рим, чтобы обратиться к папству. Папа Агафон вынес решение в пользу Уилфрида, но Экгфрит отказался соблюдать папский указ и вместо этого заключил Уилфрида в тюрьму по его возвращению в Нортумбрию, прежде чем сослать его.
Следующие несколько лет Уилфрид провел в Селси , ныне в Западном Суссексе , где основал епископскую кафедру и обратил в христианство языческих жителей Королевства Сассекс . Теодор и Уилфрид уладили свои разногласия, и Теодор призвал нового короля Нортумбрии Олдфрита разрешить возвращение Уилфрида. Олдфрит согласился сделать это, но в 691 году он снова изгнал Уилфрида. Уилфрид отправился в Мерсию, где помогал миссионерам и был епископом короля Мерсии. Уилфрид обратился к папству с просьбой о своем изгнании в 700 году, и папа приказал созвать английский совет для решения этого вопроса. Этот совет, состоявшийся в Остерфилде в Южном Йоркшире в 702 году, попытался конфисковать все имущество Уилфрида, и поэтому Уилфрид отправился в Рим, чтобы обжаловать это решение. Его противники в Нортумбрии отлучили его от церкви, но папство поддержало сторону Уилфрида, и он вернул себе во владение Рипон и Хексем , свои нортумбрийские монастыри. Уилфрид умер в 709 или 710 году. После смерти его почитали как святого.
Историки тогда и сейчас разделились по поводу Уилфрида. Его последователи поручили Стефану Рипонскому написать Vita Sancti Wilfrithi (или Жизнь святого Уилфрида ) вскоре после его смерти, и средневековый историк Беда также много писал о нем. Уилфрид жил напоказ и путешествовал с большой свитой. Он управлял большим количеством монастырей и утверждал, что был первым англичанином, который ввел Правило Святого Бенедикта в английских монастырях. Некоторые современные историки видят в нем главным образом поборника римских обычаев против обычаев британской и ирландской церквей , другие – как защитника монашества .
При жизни Уилфрида Британия и Ирландия состояли из ряда небольших королевств. Традиционно считалось, что английский народ был разделен на семь королевств, но современная историография показала, что это упрощение гораздо более запутанной ситуации. [6] Источник конца 7-го века, « Племенной Хидадж» , перечисляет народы к югу от реки Хамбер; среди крупнейших групп народов — западные саксы (позже Уэссекс ), восточные англы и мерсийцы (позже Королевство Мерсия), а также Королевство Кент . Меньшие группы, которые в то время имели свою собственную королевскую власть, но позже были поглощены более крупными королевствами, включают народы Магонсете , Линдси, Хвичче , восточных саксов , южных саксов, [7] острова Уайт и средних англов . [8] Другие, еще более мелкие группы имели своих собственных правителей, но их размер означает, что они не часто появляются в истории. [7] На западе, в современных Уэльсе и Корнуолле , также жили коренные британцы, которые образовали королевства, в том числе Думнонию , Дайфед и Гвинед . [9]
Между Хамбером и Фортом англичане образовали два главных королевства, Дейру и Бернисию, часто объединявшиеся в Королевство Нортумбрия. [10] В этом регионе также существовал ряд кельтских королевств, в том числе Крейвен , Элмет , Регед и Гододдин . Родное британское королевство, позже названное Королевством Стратклайд , сохранилось как независимая держава до 10-го века на территории, которая стала современными Данбартонширом и Клайдсдейлом . [11] К северо-западу от Стратклайда лежало гэльское королевство Дал Риата , а к северо-востоку — небольшое количество пиктских королевств. [12] Дальше на севере все еще находилось великое пиктское королевство Фортриу , которое после битвы при Дун-Нехтайне в 685 году стало самой сильной державой в северной половине Британии. [13] [14] [15] Ирландцы всегда имели контакты с остальными Британскими островами, и в начале 6-го века они эмигрировали с острова Ирландия, чтобы сформировать королевство Дал Риата, хотя сколько именно завоеваний потребовалось место является предметом спора с историками. Также представляется вероятным, что ирландцы поселились в некоторых частях Уэльса, и даже после периода ирландских поселений ирландские миссионеры действовали в Британии. [16]
Христианство лишь недавно пришло в некоторые из этих королевств. [17] Некоторые из них были обращены григорианской миссией , группой римских миссионеров, прибывших в Кент в 597 году и оказавших в основном влияние на южную Британию. Другие были обращены Хиберно-Шотландской миссией, в основном ирландскими миссионерами, работавшими в Нортумбрии и соседних королевствах. [18] Несколько королевств, таких как Даль Риата, стали христианскими, но как они это сделали, неизвестно. [19] Коренные пикты, по словам средневекового писателя Беды, были обращены в христианство в два этапа: сначала коренными британцами под руководством Ниниана , а затем ирландскими миссионерами. [20]
Основными источниками знаний об Уилфриде являются средневековое Vita Sancti Wilfrithi , написанное Стефаном Рипонским вскоре после смерти Уилфрида, и работы средневекового историка Беды, который знал Уилфрида при жизни епископа. [21] [22] Житие Стивена — это агиография, призванная показать Уилфрида как святого человека и подкрепить утверждения о том, что он был святым. [23] [24] « Вита» избирательна в освещении событий и уделяет мало внимания деятельности Уилфрида за пределами Нортумбрии. Две трети работы посвящены попыткам Уилфрида вернуться в Нортумбрию и представляют собой защиту и оправдание его нортумбрийской карьеры. [23] Работа Стивена лестна и весьма благоприятна для Уилфрида, что делает ее использование в качестве источника проблематичным; [25] Однако, несмотря на свои недостатки, « Вита» является основным источником информации о жизни Уилфрида. [26] [27] Он рассматривает события в Нортумбрии в свете репутации Уилфрида и с его точки зрения, и является весьма пристрастным. [28] Другая проблема заключается в том, что жития обычно были полны обычного материала, часто повторяющегося из жизней более ранних святых, [29] как это было в случае с работой Стефана. [30] Похоже, что Vita Sancti Wilfrithi не была широко известна в средние века, поскольку сохранились только две рукописи этой работы. [31]
Беда также освещает жизнь Уилфрида в своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum , но этот рассказ более размеренный и сдержанный, чем Vita . [25] В « Истории» Беда использовал «Жизнеописание» Стивена в качестве источника, перерабатывая информацию и добавляя новый материал, когда это было возможно. Другие, более мелкие источники о жизни Уилфрида включают упоминание об Уилфриде в одном из писем Беды. [32] Поэтическое Vita Sancti Wilfrithi Фритегода , написанное в 10 веке, по сути, является переписыванием Vita Стефана , созданного в честь перемещения реликвий Уилфрида в Кентербери. [21] Уилфрид также упоминается в « Англосаксонских хрониках» , [33] но, поскольку «Хроники» , вероятно, были компиляцией 9-го века, материал об Уилфриде, возможно, в конечном итоге был получен либо из « Жизнеописания» Стивена , либо из Беды. [34] Другой, более поздний источник — Vita Sancti Wilfrithi, написанная Эдмером , англо-нормандским писателем XII века и монахом из Кентербери. Этот источник находится под сильным влиянием современных проблем его автора, но в нем делается попытка предоставить некоторый новый материал помимо переработки Беды. [35]
Многие историки, в том числе редактор произведений Беды Чарльз Пламмер , видели в трудах Беды неприязнь к Уилфриду. Историк Уолтер Гоффарт идет еще дальше, предполагая, что Беде написал свою «Историю» как реакцию на «Vita Sancti Wilfrithi» Стивена и что работа Стивена была написана как часть пропагандистской кампании по защите «уилфридианской» партии в политике Нортумбрии. [36] Некоторые историки, в том числе Джеймс Фрейзер , находят эту точку зрения заслуживающей доверия, [28] но другие, такие как Ник Хайэм, менее убеждены во враждебности Беды к Уилфриду. [36]
Уилфрид родился в Нортумбрии около 633 года. [37] Джеймс Фрейзер утверждает, что семья Уилфрида была аристократами из Дейры, указывая, что большинство ранних контактов Уилфрида были из этой области. [38] Конфликт с мачехой, когда ему было около 14 лет, заставил Уилфрида уйти из дома, вероятно, без согласия отца. [39] Происхождение Уилфрида никогда прямо не описывается как благородное, но вассалы короля были частыми гостями в доме его отца, и, уходя из дома, Уилфрид снабдил свою группу лошадьми и одеждой, подходящей для королевского двора. [27]
Королева Энфлед стала покровительницей Уилфрида после его прибытия ко двору ее мужа, короля Освиу. [39] Она отправила его учиться к Кудде, бывшему одному из вассалов ее мужа, но к тому времени, примерно в 648 году, монаху на острове Линдисфарн. [21] Монастырь на острове недавно был основан Эйданом , который сыграл важную роль в обращении Нортумбрии в христианство. [27] В Линдисфарне Уилфрид, как говорят, «выучил наизусть весь Псалтирь и несколько книг». [40] Уилфрид несколько лет учился в Линдисфарне, прежде чем отправиться при дворе кентского короля в Кентербери в 652 году, где он остановился у родственников королевы Энфлед. [21] Королева вручила Уилфриду рекомендательное письмо своему кузену, королю Йорценберту , чтобы гарантировать, что Уилфрид будет принят королем. [ 27] В то время как в Кенте, карьера Уилфрида была продвинута двоюродным братом Энфледа Хлотером , который позже был королем Кента с 673 по 685 год . миссионер. [42] Уилфрид, судя по всему, провёл в Кенте около года, но точная хронология неизвестна. [43]
Уилфрид уехал из Кента в Рим в компании Бенедикта Бископа, [44] еще одного знакомого Энфледа. [21] Это первое паломничество в Рим, которое, как известно, было предпринято уроженцами Англии, [45] и произошло где-то между 653 и 658 годами. [27] Согласно более позднему биографу Уилфрида, Стефану Рипонскому, Уилфрид покинул компанию Бископа в Лион , где Уилфрид останавливался под покровительством архиепископа Аннемунда . Стефан говорит, что Аннемунд хотел женить Уилфрида на племяннице архиепископа и сделать Уилфрида губернатором франкской провинции, но Уилфрид отказался и продолжил свое путешествие в Рим. [21] Там он изучил римский метод расчета даты Пасхи и изучил римскую практику сбора реликвий. [46] Он подружился с Бонифацием Консилиарием во время своего пребывания в Риме. После аудиенции у Папы Уилфрид вернулся в Лион. [21]
Стефан Рипонский сообщает, что Уилфрид пробыл в Лионе три года, уехав лишь после убийства архиепископа. Однако убийство Аннемунда произошло в 660 году, а Уилфрид вернулся в Англию в 658 году, что позволяет предположить, что хронология Стефана ошибочна. [21] [b] Стефан говорит, что Аннемунд дал Вилфриду духовный постриг , хотя это, по-видимому, не означает, что он стал монахом, а лишь то, что он поступил в духовенство. Беда ничего не говорит о монашеском статусе Уилфрида, [48] хотя Уилфрид, вероятно, стал монахом во время своего пребывания в Риме или позже, когда он был в Галлии. [49] Некоторые историки, однако, полагают, что Уилфрид никогда не был монахом. [48] Находясь в Галлии, Уилфрид впитал франкские церковные практики, в том числе некоторые аспекты монастырей, основанных Колумбаном . Это влияние можно увидеть в вероятном принятии Уилфридом франкской церемонии при освящении церквей в более позднем возрасте, а также в том, что он нанимал франкских каменщиков для строительства своих церквей. [50] Уилфрид также узнал бы о правлении святого Бенедикта в Галлии, поскольку монастыри Колумбана следовали этому монашескому правилу. [51]
После возвращения Уилфрида в Нортумбрию примерно в 658 году Кенвал , король Уэссекса , рекомендовал Уилфрида Альфриту , сыну Освиу, как священнослужителя, хорошо разбирающегося в римских обычаях и литургии. [52] Альфрит был субкоролем Дейрии под властью своего отца и наиболее вероятным наследником трона своего отца, поскольку его сводные братья были еще молоды. [53] Незадолго до 664 года Альфрит подарил Уилфриду монастырь, который он недавно основал в Рипоне, [44] [52] сформировавшийся вокруг группы монахов из аббатства Мелроуз , последователей ирландских монашеских обычаев . [53] Уилфрид изгнал аббата Эату, потому что он не следовал римским обычаям; [52] Катберт , позже святой, был еще одним изгнанным монахом. [21] Уилфрид представил Рипону Правило святого Бенедикта , утверждая, что он был первым человеком в Англии, который заставил монастырь следовать ему, [54] но это утверждение основано на Vita Sancti Wilfrithi и не говорит, откуда Уилфрид узнал о Правило , а также о том , о какой форме Правила идет речь. [55] Вскоре после этого Уилфрид был рукоположен в священники Агильбертом , епископом Дорчестера в королевстве Гевисс, часть Уэссекса. [39] Уилфрид был протеже Агильберта, который позже помог в посвящении Уилфрида в епископы. [56] Монах Кеолфрит был привлечен в Рипон из аббатства Джиллинг , которое недавно опустело в результате чумы. Позже Кеолфрит стал аббатом Уэрмут-Джарроу, когда там монахом был средневековый летописец и писатель Беда. [57] Беда почти не упоминает об отношениях между Кеолфритом и Уилфридом, но именно Уилфрид посвятил Кеолфрита в священники и дал разрешение на его переезд в Уэрмут-Джарроу. [58]
Римские церкви, а также церкви в Британии и Ирландии (часто называемые «кельтскими» церквями) использовали разные методы для расчета даты Пасхи. Церковь в Нортумбрии традиционно использовала кельтский метод, и именно эту дату соблюдал король Освиу. Его жена Энфлед и сын Альфрит праздновали Пасху в римский день, [59] а это означало, что, пока одна часть королевского двора все еще соблюдала пост , другая праздновала пиршество. [60]
Освиу созвал церковный совет, состоявшийся в аббатстве Уитби в 664 году, в попытке разрешить этот спор . Хотя сам Освиу был воспитан в «кельтских» традициях, на его решение созвать совет могло повлиять политическое давление, а также опасения, что, если в Нортумбрийской церкви сохранятся разногласия по поводу даты Пасхи, это может привести к внутренним раздорам. [59] Историк Ричард Абельс предполагает, что изгнание Эаты из Рипона, возможно, было той искрой, которая привела к решению короля созвать совет. [61] Региональная напряженность в пределах Нортумбрии между двумя традиционными подразделениями, Бернисией и Дейрой, по-видимому, сыграла свою роль, поскольку церковники в Берникии отдавали предпочтение кельтскому методу датировки, а те, кто в Дейре, возможно, склонялись к римскому методу. [62] Абельс выделяет несколько конфликтов, способствовавших как созыву собора, так и его результатам, включая конфликт поколений между Освиу и Альфритом и смерть архиепископа Кентерберийского Деусдедита . Политические проблемы, не связанные с проблемой датировки, такие как снижение превосходства Освиу среди других английских королевств и оспаривание этой позиции со стороны Мерсии, также были факторами. [63]
Уилфрид присутствовал на синоде или совете Уитби как член партии, выступающей за континентальную практику датирования Пасхи, вместе с Джеймсом Дьяконом , Агилбертом и Альфритом. Сторонниками «кельтской» точки зрения были король Освиу, Хильда, аббатиса Уитби, епископ Седд и Колман Линдисфарнский , епископ Линдисфарнский . [64]
Уилфрид был выбран, чтобы представить совету позицию римлян; [64] он также выступал в качестве переводчика Агильберта, поскольку последний не говорил на местном языке. [65] [c] Беда описывает Уилфрида как говорящего, что те, кто не рассчитывал дату Пасхи в соответствии с римской системой, совершали грех. [66] Речь Уилфрида в пользу принятия римской церковной практики помогла обеспечить затмение «кельтской» партии в 664 году, [37] [67] [d] , хотя большинство ирландских церквей не принимали римскую дату Пасхи до 704 года, и Иона продержалась до 716 года. [68] [e] Многие ирландские монастыри не соблюдали римскую Пасху, но они не были изолированы от континента; ко времени Уитби южные ирландцы уже отмечали дату римской Пасхи, а ирландское духовенство находилось в контакте со своими континентальными коллегами. [69] Те монахи и духовенство, которые не смогли принять решение Уитби, покинули Нортумбрию, некоторые отправились в Ирландию [70] , а другие - на Иону. [52]
После того, как сторонники кельтской датировки отошли после Собора Уитби, Уилфрид стал самым известным священнослужителем Нортумбрии. В результате, а также благодаря его выступлениям в Уитби, [71] Уилфрид был избран в епископство в Нортумбрии примерно через год после собора. [72] Неясно, где находилась его епархия, хотя он считался епископом Альфрита. [52] В Vita Sancti Wilfrithi говорится, что, назначенный как Освиу, так и Альфритом, он был назначен епископом в Йорке и что он был столичным епископом , но Йорк в то время не был столичной епархией . [73] [f] Беде говорит, что только Альфрит выдвинул Уилфрида, [75] и что Освиу впоследствии предложил альтернативного кандидата, «подражая действиям своего сына». [76] Было предложено несколько теорий, объясняющих расхождения между двумя источниками. [73] Один из них заключается в том, что Альфрит хотел, чтобы резиденция находилась в Йорке, [52] другой заключается в том, что Уилфрид был епископом только в Дейре, третий предполагает, что Уилфрид никогда не был епископом в Йорке и что его епархия была только частью Дейры. [73] В то время англосаксонские епархии не были, строго говоря, географическими обозначениями, а скорее были епископствами для племен или народов. [77]
Уилфрид отказался принять сан в Нортумбрии от рук англосаксонских епископов. Деусдедит умер вскоре после Уитби, и, поскольку в Британии не было других епископов, которых Уилфрид считал бы действительно рукоположенными [52] , он отправился в Компьень , чтобы быть рукоположенным Агильбертом, епископом Парижа . [78] Во время своего пребывания в Галлии Уилфрид подвергся церемониям более высокого уровня, чем те, которые практикуются в Нортумбрии, одним из примеров которых является то, что его несли на церемонию посвящения на трон, поддерживаемый девятью епископами. [79]
Уилфрид отложил свое возвращение из Галлии только для того, чтобы по возвращении в Нортумбрию обнаружить, что вместо него епископом был назначен Чадда. [44] Причина задержки Уилфрида никогда не была ясна, хотя историки Эрик Джон и Ричард Абельс предполагают, что это было вызвано неудачным восстанием Альфрита против Освиу. Они предполагают, что восстание произошло вскоре после Уитби, возможно, когда Уилфрид находился в Галлии для своего посвящения. Поскольку Освиу знал, что Альфрит был сторонником Уилфрида, Освиу предотвратил возвращение Уилфрида, подозревая, что Уилфрид поддерживает своих соперников. [71] [80] То, что Чадду поддерживал Освиу, а Уилфрид был сторонником сына Освиу, еще больше подтверждает теорию о том, что восстание Альфрита произошло, когда Уилфрид был в Галлии. [81] Стефан Рипонский сообщил, что Уилфрид был изгнан « Квартодециманами », или теми, кто поддерживал празднование Пасхи в 14-й день еврейского месяца Нисан , независимо от того, было ли это воскресенье. Однако, поскольку ирландская церковь никогда не была квартодециманами, Стивен в данном случае строил повествование, чтобы представить Уилфрида в лучшем свете. [82]
Во время возвращения в Нортумбрию корабль Уилфрида был выброшен на берег Сассексского побережья, жители которого были в то время язычниками. После нападения местных жителей группа Уилфрида убила главного священника, прежде чем снять корабль с мели и сбежать. [21] Историк Мэрион Гиббс предполагает, что после этого эпизода Уилфрид снова посетил Кент и принял участие в дипломатии, связанной с назначением Вигхарда на кафедру Кентербери. Уилфрид, возможно, также принимал участие в переговорах, чтобы убедить короля Уэссекса Кенваля позволить Агильберту вернуться на свою кафедру. [83]
Лишенный епископской должности, Уилфрид провел три года с 665 по 668 год в качестве настоятеля монастыря в Рипоне. [84] Он иногда выполнял епископские функции в Мерсии и Кенте, но никогда не делал этого к северу от реки Хамбер . [52] Историк Джеймс Фрейзер утверждает, что Уилфриду, возможно, не разрешили вернуться в Нортумбрию, и вместо этого он отправился в ссылку при дворе Мерсии, [75] но большинство историков утверждали, что Уилфрид находился в Рипоне. [21] [52] [84]
Монастыри Уилфрида в Мерсии могут датироваться этим временем, [85] поскольку король Мерсии Вульфхер подарил ему большие земельные участки в Мерсии. [21] Уилфрид, возможно, убедил короля Кента Экгберта в 669 году построить церковь в заброшенном римском форте в Рекалвере . [86] Когда Теодор, недавно назначенный архиепископ Кентерберийский, прибыл в Англию в 669 году [87], стало ясно, что нужно что-то делать с ситуацией в Нортумбрии. Избрание Чадды в Йорк было неправомерным, [84] и Теодор не считал посвящение Чадды действительным. [88] Следовательно, Теодор сверг Чадду, [g] оставив путь открытым для Уилфрида, [84] который был окончательно установлен на своем престоле в 669 году, [72] первым саксонцем, занявшим кафедру Йорка. [90] Следующие девять лет Уилфрид провел, строя церкви, в том числе в монастыре в Хексеме, и занимаясь епархиальными делами. [21] Он продолжал осуществлять контроль над своими монашескими домами Рипон и Хексхэм, пока был епископом. [89] Смерть Освиу 15 февраля 670 г. устранила источник разногласий и помогла обеспечить возвращение Уилфрида. [91]
Находясь в Йорке, Уилфрид считался «епископом нортумбрийских народов»; Беде сообщает, что епархия Уилфрида примыкала к территории, которой правил Освиу. [92] Однако епархия была ограничена к северу от Хамбера. [93] Уилфрид, возможно, также стремился выполнять некоторые церковные функции в пиктском королевстве , поскольку в 669 году ему был присвоен титул «епископа нортумбрийцев и пиктов». Еще одним доказательством попыток нортумбрийского влияния в пиктских регионах является учреждение для пиктов в 681 году епархии с центром в Аберкорне , на старой территории британского королевства Гододдин. Предоставление Уилфриду земли к западу от Пеннин свидетельствует об экспансии Нортумбрии в этой области. [70] Vita Sancti Wilfrithi утверждает, что Уилфрид имел церковную власть над британцами и гэлами. [94] В 679 году, когда Уилфрид находился в Риме, он претендовал на власть над «всей северной частью Британии, Ирландии и островами, населенными английскими и британскими народами, а также гэльскими и пиктскими народами». [95]
Уилфрид не присутствовал на Хертфордском соборе , состоявшемся в сентябре 672 года, но прислал своих представителей. Среди постановлений собора было и отсрочка принятия решения о создании новых епархий, что позже коснулось Уилфрида. [96] Другое постановление подтвердило, что следует принять римский расчет даты Пасхи и что епископы должны действовать только в своих епархиях. [97] В середине 670-х годов Уилфрид выступал в качестве посредника в переговорах о возвращении принца Меровингов Дагоберта II из ссылки в Ирландии в Галлию. [98] [h] Уилфрид был одним из первых священнослужителей в Нортумбрии, которые использовали письменные уставы в качестве записей о дарах своим церквям. Он приказал составить список всех пожертвований, полученных Рипоном, который был зачитан на церемонии посвящения. [21]
Уилфрид был сторонником использования музыки в церковных церемониях. Он послал в Кент за учителем пения, чтобы обучить свое духовенство римскому стилю церковной музыки, в котором участвовал двойной хор, исполнявший антифоны и ответы. [21] Беда говорит, что этого мастера пения звали Адди (или Эддиус на латыни) и фамилия Стефан. Традиционно историки идентифицировали Адди как Стефана Рипонского, автора Vita Sancti Wilfrithi , что привело к предположению, что Vita была основана на воспоминаниях одного из давних товарищей Уилфрида. Недавние исследования пришли к выводу, что автором « Виты» был не мастер пения, а кто-то, кто присоединился к Уилфриду в последние годы жизни Уилфрида, а не его близкий товарищ. [100]
Уилфрид ввел Правило святого Бенедикта в основанных им монастырях. [21] Похоже, что он был первым, кто ввел бенедиктинское правило в Англии, поскольку отсутствуют доказательства того, что монастырь Августина в Кентербери следовал этому правилу . [101] Он также был одним из первых англосаксонских епископов, записавших о дарах земли и собственности своей церкви, что он и сделал в Рипоне. Пасхальные таблицы, используемые для расчета правильной даты празднования Пасхи, были привезены из Рима, где недавно были введены дионисийские пасхальные таблицы . [21] Он основал школы и стал религиозным советником нортумбрийской королевы Этельтрит , первой жены Экгфрита . Этельтрит пожертвовал землю в Хексеме , где Уилфрид основал монастырь и построил церковь, используя переработанные камни из римского города Корбридж . [102] [103] Когда Уилфрид прибыл в Йорк в качестве епископа, крыша собора была на грани обрушения; он отремонтировал его и покрыл свинцом, а в окнах установил стекла. [104]
Историк Барбара Йорк говорит об Уилфриде в то время, что он «похоже, продолжал кампанию против любых сохранившихся «ирландских ошибок» и не доверял любым общинам, которые оставались в контакте с Ионой или другими ирландскими религиозными домами, которые не следовали римской Пасхе». . [105] Он также работал над борьбой с языческими обычаями, построив церковь в Мелроузе на языческом месте. [106] Современники говорили о нем, что он был первым местным епископом, который «представил католический образ жизни английским церквям». [107] Он не пренебрегал своими пастырскими обязанностями в своей епархии, [27] совершая визиты по всей епархии для крещения и выполнения других епископских функций, таких как освящение новых церквей. [108] Некоторые монастыри в его епархии были переданы под его защиту своими настоятелями или настоятельницами, которые искали кого-то, кто помог бы защитить их пожертвования. [109] В управлении такими монастырями Уилфрид, возможно, находился под влиянием ирландской модели группы монастырей, которыми управляет один человек, иногда занимающий епископский пост. [110]
Уилфрида критиковали за то, что он одевал свою семью и слуг в одежду, достойную королевской семьи. [111] В его путешествии его сопровождала свита воинов, одного из которых, находясь в Йорке, Уилфрид послал похитить мальчика, которого обещали отдать в церковь, но чья семья передумала. [112] Уилфрид также обучал молодых людей, как для духовной, так и для светской карьеры. [113]
В 677 [114] или 678 году Уилфрид и Экгфрит поссорились, и Уилфрид был изгнан со своей кафедры. [21] Аббатиса Хильда из Уитби была лидером фракции Нортумбрийской церкви, которая не любила Уилфрида, и ее тесные связи с Теодором помогли подорвать положение Уилфрида в Нортумбрии. [44] Еще одним фактором, способствовавшим изгнанию Уилфрида, было то, что он поощрял вступление Этельтрита в женский монастырь; [103] он лично подарил ей чадру, церемонию вступления в женский монастырь, после ее выхода на пенсию в аббатстве Эли. [115] Этельтрит пожертвовал земли, которые Уилфрид использовал для основания Хексемского аббатства, а историк Н. Дж. Хайэм утверждает, что они были частью приданых земель королевы , которые, когда Экгфрит женился повторно, его новая королева хотела вернуть себе. [116] Историк Эрик Джон считает, что тесные связи Уилфрида с Мерсийским королевством также способствовали его проблемам с Эгфритом, хотя Джон указывает, что эти связи были необходимы для монашеских фондов Уилфрида, некоторые из которых находились в Мерсии. [101] Уилфрид не только потерял свою епархию, но и потерял контроль над своими монастырями. [84]
Феодор воспользовался ситуацией для реализации постановлений некоторых соборов о разделе крупных епархий. [84] Теодор основал новые епископства из епархии Уилфрида с местами в Йорке , Хексеме, Линдисфарне и одном в районе Линдси . Видение Линдси было быстро поглощено Личфилдской епархией , но остальные три остались отдельными. [117] Епископы, выбранные для этих кафедр, Эата в Хексеме, Эдхад в Линдси и Боса в Йорке, все либо были сторонниками «кельтской» партии в Уитби, либо прошли обучение у тех, кто был. [89] Эата также была изгнана из Рипона Уилфридом. [52] Новые епископы были неприемлемы для Уилфрида, который утверждал, что они не были настоящими членами Церкви из-за их поддержки «кельтского» метода датировки Пасхи, и поэтому он не мог служить вместе с ними. [89] Другая возможная проблема для Уилфрида заключалась в том, что три новых епископа не были выходцами из монашеских домов Уилфрида или из общин, в которых располагались резиденции епископов. Это противоречило обычаю того времени, согласно которому епископства продвигались внутри местности. [118] Показания Уилфрида запутались в споре о том, будет ли григорианский план для Британии с двумя столичными кафедрами, северная из которых установлена в Йорке, выполнен или отброшен. [119] Уилфрид, кажется, чувствовал, что он имеет столичную власть над северной частью Англии, но Теодор никогда не признавал этого требования, вместо этого претендуя на власть над всем островом Британия. [120]
Уилфрид отправился в Рим после своего изгнания, чтобы обжаловать решения Теодора и Экгфрита, [114] [121] первый англичанин, который оспорил королевское или церковное решение, подав прошение папству. [84] [i] По дороге он остановился при дворе Альдгисла , фризского короля , находившегося в Утрехте большую часть 678 года . [114] Уилфрид сбился с курса во время своего путешествия из Англии на континент и оказался во Фризии. по мнению некоторых историков. [123] Другие заявляют, что он намеревался путешествовать через Фризию, чтобы избежать Нейстрии , чей мэр дворца Эброин не любил Уилфрида. [21] Он перезимовал во Фризии, избегая дипломатических усилий Эброина, который, по словам Стивена, пытался убить Уилфрида. Во время своего пребывания Уилфрид пытался обратить фризов, которые в то время еще были язычниками. Биограф Уилфрида говорит, что большинство дворян обратились в христианство, [124] но успех был недолгим. [125] После Фризии он остановился при дворе Дагоберта II в Австралии, где король предложил Уилфриду епископство Страсбурга , от которого Уилфрид отказался. [21] Однажды в Италии Уилфрид был принят Перктаритом , королем лангобардов , который дал ему место при своем дворе. [126]
Папа Агафон провел синод в октябре 679 года, который, хотя и приказал восстановить Уилфрида и вернуть монастыри под его контроль, также постановил сохранить новые епархии. [114] Уилфриду было предоставлено право заменить любого епископа в новых епархиях, против которого он возражал. [84] [j] Совет был созван для разрешения спора о монофелете , и проблемы Уилфрида не были единственной целью совета. Фактически, историк Генри Чедвик считал, что одна из причин, по которой Уилфрид добился наиболее благоприятного исхода, заключалась в том, что Агафон желал поддержки Уилфрида и свидетельства о том, что английская церковь свободна от ереси монотелетов. [128] Хотя Уилфрид не одержал полной победы, он добился папского указа, ограничивающего количество епархий в Англии до 12. [129] Уилфрид также обеспечил право своим монастырям Рипон и Хексхэм находиться под непосредственным контролем Папы. , предотвращая дальнейшее вмешательство в их дела со стороны епархиальных архиереев. [130]
Уилфрид вернулся в Англию после совета через Галлию. По словам Стефана Рипонского, после смерти Дагоберта II Эброин хотел заключить Уилфрида в тюрьму, но Уилфрид чудесным образом сбежал. [131] В 680 году Уилфрид вернулся в Нортумбрию и предстал перед королевским советом. Он представил папский указ о своем восстановлении, но вместо этого был ненадолго заключен в тюрьму, а затем сослан королем. [132] [133] Уилфрид оставался на короткое время в королевстве Средних англов и в Уэссексе, [84] но вскоре укрылся в Сассексе у короля Этельвела Сассексского . [134]
Следующие пять лет Уилфрид провел, проповедуя и обращая языческих жителей Сассекса, южных саксов. Он также основал аббатство Селси , [44] в поместье недалеко от Селси из 87 шкур , подаренном Уилфриду Этельвелом, королем южных саксов. [135] Беда приписывает способность Уилфрида обратить южных саксов в свою веру тому, что он научил их ловить рыбу, и противопоставляет это неудачам ирландского монаха Дикуилла. [136] Беда также говорит, что в районе Сассекса в течение трех лет до прибытия Уилфрида была засуха, но чудесным образом, когда Уилфрид прибыл и начал крестить новообращенных, пошел дождь. [137] Уилфрид работал с епископом Лондона Эркенвальдом , помогая основать церковь в Сассексе. Эркенвальд также помог примирить Уилфрида и Теодора перед смертью Теодора в 690 году. Миссия оказалась под угрозой, когда король Этельвел умер во время вторжения в его королевство Кедваллы из Уэссекса . [84] Уилфрид ранее имел контакт с Кедваллой и, возможно, служил его духовным наставником до вторжения Кедваллы в Сассекс. [139] После смерти Этельвела и восшествия Кедваллы на трон Уэссекса Уилфрид стал одним из советников нового короля, и король был обращен. [140] Кедвалла подтвердил предоставление Этельвелом земли в районе Селси, и Уилфрид построил свою соборную церковь недалеко от входа в гавань Пэгам , которая, как полагают, является тем, что сейчас является церковью Нортон . [141]
Кедвалла отправил Уилфрида на остров Уайт , который все еще был языческим, с целью обратить жителей в свою веру. [84] [k] Король также подарил Уилфриду четверть земли на острове. [143] В 688 году король оставил свой трон и отправился в паломничество в Рим, чтобы принять крещение, но умер вскоре после церемонии. [140] Уилфрид, вероятно, оказал влияние на решение Кедваллы креститься в Риме. [139]
Во время своего пребывания в Сассексе Уилфрид примирился с архиепископом Теодором; В Vita Sancti Wilfrithi говорится, что Теодор выразил желание, чтобы Уилфрид стал его преемником в Кентербери. [144] Уилфрид, возможно, участвовал в основании монастырей недалеко от Бата , а также в других частях Сассекса, но доказательства, подтверждающие это, основаны на формулировках, использованных в учредительных уставах, напоминающих формулировки, использованные Уилфридом в других уставах, а не на каких-либо конкретных заявления о том, что в этом был замешан Уилфрид. [145]
В 686 году Уилфрид был отозван в Нортумбрию после гибели Экгфрита в битве с пиктами. [72] [146] В течение 680-х годов Теодор создал еще две епархии в Нортумбрии, в Рипоне и в Аберкорне в Пиктском королевстве, но обе просуществовали недолго. [117] После смерти Экгфрита Теодор написал новому королю Нортумбрии Олдфриту и Этельреду, королю Мерсии и аббатисе Уитби Элффлед, предлагая заключить соглашение, позволяющее Уилфриду вернуться в Нортумбрию. Олдфрит согласился, Уилфрид вернулся на север, а Боса был выдворен из Йорка. Однако Уилфрид не вернул себе все свое предыдущее епископство, поскольку Хексхэм и Линдисфарн оставались отдельными кафедрами. [21] [л]
Уилфрид, судя по всему, жил в Рипоне и какое-то время исполнял обязанности администратора Линдисфарнского престола после смерти Катберта в 687 году . 21] , и были предприняты попытки заставить Уилфрида либо отказаться от всех своих земель, либо остаться в Рипоне. [145] Предложение превратить Рипон в епископство также стало источником споров. Когда компромисс был невозможен, Уилфрид уехал из Нортумбрии в Мерсию, а Боса был возвращен в Йорк. [21]
Кое-что о восприятии изгнания Уилфрида можно уловить в латинском письме, которое сохранилось только в неполной цитате Уильяма Малмсберийского в его Gesta pontificum Anglorum . Со слов Уильяма мы знаем, что письмо было написано Альдхельмом Малмсберийским и адресовано аббатам Уилфрида. В нем Альдхельм просит священнослужителей помнить об изгнанном епископе, «который, питая, уча, обличая, воспитал вас в отеческой любви» и апеллируя к светским аристократическим идеалам верности, призывает их не оставлять своего настоятеля. [148] [149] Ни Уильям, ни сама цитата не указывают дату, но письмо было отнесено к изгнанию Уилфрида при Олдфрите в 690-х годах. [150]
Во время своего пребывания в Мерсии Уилфрид исполнял обязанности епископа с согласия короля Этельреда. [151] Информация о жизни Уилфрида в это время скудна, так как Vita Sancti Wilfrithi мало что говорит об этом периоде. [152] Обычно считается, что он был епископом Лестера примерно до 706 года, когда его, как полагают, перевели в Хексхэм. [153] Уилфрид стал участвовать в миссионерской деятельности среди фризов , которую он начал в 678 году во время своего пребывания во Фризии. Уилфрид помогал миссионерским усилиям Виллиброрда , которые оказались более успешными, чем его собственные предыдущие попытки. [125] Виллиброрд был монахом из Рипона, который также был уроженцем Нортумбрии. [154]
Уилфрид присутствовал при эксгумации тела королевы Этельтрит в аббатстве Эли в 695 году. Он был ее духовным наставником в 670-х годах и помог королеве стать монахиней вопреки желанию ее мужа, короля Нортумбрии Экгфрита. Королева присоединилась к аббатству Эли, где она умерла в 679 году. Церемония 695 года показала, что ее тело не разложилось, что привело к ее провозглашению святой. [155] Показания Уилфрида относительно характера и девственности Этельтрита были записаны Бедой. [115]
Примерно в 700 году Уилфрид еще раз обратился к папе Сергию I по поводу его изгнания из Йорка, и папа вернул этот вопрос на рассмотрение собора в Англии. В 702 году король Олдфрит провел совет в Остерфилде , который поддержал изгнание Уилфрида, и Уилфрид снова отправился в Рим, чтобы обратиться к папе. [156] Vita Sancti Wilfrithi произносит речь, предположительно произнесенную там Уилфридом, в защиту послужного списка Уилфрида за предыдущие 40 лет. [157] Совет возглавлял Бертвальд , новый архиепископ Кентерберийский, и решение совета заключалось в том, что Уилфрид должен быть лишен всех своих монастырей, кроме Рипона, и что он должен прекратить выполнять епископские функции. Когда Уилфрид продолжил свое обращение к папству, его противники отлучили его и его сторонников от церкви . [21]
По пути в Рим Уилфрид остановился во Фризии, чтобы посетить Виллиброрда. [124] После прибытия Уилфрида в Рим Папа Иоанн VI провел совет, который заявил, что король Нортумбрии должен следовать предыдущим папским указам, восстанавливающим Уилфрида на его престоле. [156] Уилфрид был сбит с толку, обнаружив, что папский двор говорил по-гречески, и его биограф отметил, что Уилфрид был недоволен, когда папа обсуждал апелляцию с советниками на языке, который Уилфрид не мог понять. [158] Папа также приказал провести в Великобритании еще один совет для решения этого вопроса и приказал присутствовать на нем Босе, Бертвальду и Уилфриду. На обратном пути в Англию у Уилфрида случился припадок в Мо , но к 705 году он вернулся в Кент.
Олдфрит умер вскоре после возвращения Уилфрида в Англию. Новый король, Эдвульф , считался одним из друзей Уилфрида, но после восшествия на престол он приказал Уилфриду держаться подальше от Нортумбрии. Правление Эдвульфа продлилось всего несколько месяцев, прежде чем он был изгнан, чтобы освободить место для сына Олдфрита Осреда , [21] для которого Уилфрид выступал в качестве духовного наставника. [44] Уилфрид, возможно, был одним из главных сторонников Осреда, наряду с дочерью Освиу, аббатисой Эльффлед из Уитби, [159] и дворянином Беорнхэтом . [160] Как только Осред занял трон, Уилфрид был восстановлен в Рипоне и Хексхэме в 706 году. Когда Боза Йоркский умер, Уилфрид не оспаривал решение назначить Джона Беверли Йоркским. Это назначение означало перевод Джона из Хексхэма, оставив Уилфриду свободу выполнять епископские функции в Хексхэме, [21] что он и делал до своей смерти. [161]
Через некоторое время после перевода Остритом мощей Освальда Нортумбрийского в аббатство Бардни между 675 и 679 годами, [162] Уилфрид вместе с аббатством Хексем начал поощрять и пропагандировать культ мертвого короля. Барбара Йорк считает эту пропаганду основным фактором, придавшим Освальду известность в « Historia ecclesiastica gentis Anglorum» Беды . [163] Историк Д.П. Кирби считает, что защита Освальда Уилфридом способствовала изгнанию Уилфрида из Йорка в 678 году. Кирби считает, что Экгфрит чувствовал, что Уилфрид продвигал ветвь Освальда нортумбрийской королевской семьи выше своей собственной. [89] Один из протеже Уилфрида, Виллиброрд, стал миссионером среди фризов в 695 году, возможно, вдохновленный примером Уилфрида. Виллиброрд, возможно, счел целесообразным покинуть Нортумбрию, где он был известен как один из последователей Уилфрида. [164]
Сеть монастырей Уилфрида в его время простиралась как минимум на три королевства Англии. [165] В их число входили Хексхэм, Рипон, Селси и Оундл , [27] а также, возможно , Питерборо , Бриксворт , Ившем , Винг и Витингтон . [166] В своих монастырях и епархиях он строил церкви в стиле, родственном стилю континента и Рима, [167] путешествуя между ними с большой свитой, насчитывавшей до 120 последователей. [69] Он завел много контактов и друзей не только в Нортумбрии и других английских королевствах, но также в Галлии, Фризии и Италии. Дворяне отправляли к нему на воспитание своих сыновей , а Уилфрид, как известно, помогал своим протеже, независимо от того, становились ли они священнослужителями или нет. Историк Питер Браун предположил, что одной из причин изгнания Уилфрида в 678 году было то, что он затмил короля как покровителя. [168] Его контакты распространялись на Ломбардское королевство в Италии, где они включали короля Перктарита и его сына Куниперта . [27]
Уилфрид был плодовитым основателем церквей, которые он затем контролировал до своей смерти, и был отличным сборщиком средств, приобретая земли и деньги у многих королей, с которыми он был в контакте. [169] Он также был известен своей способностью заручиться поддержкой влиятельных женщин, особенно королев. Королева Энфлед, его первый покровитель, познакомила его с рядом полезных контактов, а позже он заручился поддержкой королевы Этельтрит, которая пожертвовала средства на строительство Хексемского аббатства. [170] Эльффлед , сестра короля Нортумбрии Олдфрита и дочь старой покровительницы Уилфрида королевы Энфлед, помогла убедить нортумбрийцев позволить Уилфриду вернуться из его последнего изгнания. [171] [172]
Уилфрид построил церковь, способную вместить 2000 прихожан в Хексеме, используя камень со стены Адриана . [168] Писатель XII века Эйлред из Риво , чья семья помогла восстановить Хексхэм, назвал Уилфрида дизайнером церкви, красиво украшенной картинами и скульптурами. [173] [174] Похоже, что церкви в Хексеме и Рипоне (которые также построил Уилфрид) были базиликами с приделами того типа, который был распространен на континенте. Рипон была первой церковью в Нортумбрии, в которой был портик , похожий на портик церквей в Кенте. [175] В отчетах паломников XII века говорилось, что церковь в Хексеме соперничала с церковью в Риме. [21] Склепы в Рипоне и Хексеме необычны и, возможно, были предназначены Уилфридом для имитации римских катакомб , которые он видел во время своих путешествий. [21] Они все еще сохранились, хотя ткань надземных церквей Уилфрида была заменена более поздними структурами. В церквях были установлены застекленные окна, изготовленные стеклодувами, привезенными с континента. [176]
Помимо своих строительных проектов, Уилфрид также заказал работы для украшения церквей, в том числе алтарные покровы из шелка, сотканные с золотыми нитями, и Евангелие, написанное на пергаменте, окрашенном в фиолетовый цвет , с золотыми буквами. Затем Евангелия были заключены в золотую обложку, украшенную драгоценными камнями. Когда была освящена церковь, которую он построил в Рипоне, церемонию сопровождал трехдневный праздник. [27] [м]
После своего окончательного возвращения в Нортумбрию Уилфрид удалился в монастырь в Рипоне , где прожил до своей смерти во время визита в Оундл, [178] в возрасте 75 лет. [179] Чуть больше года до своей смерти в 709 [ 178] или 710 [180] [n] Уилфрид перенес еще один инсульт или припадок, что заставило его принять меры по распоряжению своими монастырями и имуществом. Он был похоронен возле алтаря своей церкви в Рипоне. Беда записывает эпитафию, помещенную на могилу. [21] [o] Уилфрида в Хексеме сменил Акка из Хексхема, протеже, который сопровождал его в Рим в 703 году. [181] [182] Монастырь в Рипоне отпраздновал первую годовщину смерти Уилфрида поминальной службой, на которой присутствовали Говорят , что все настоятели его монастырей и впечатляющая белая арка [p] появились в небе, начиная с фронтонов базилики, где покоились его кости. [161] [184] [185]
Уилфрид оставил большие суммы денег своим монашеским фондам, что позволило им заслужить королевскую благосклонность. [186] Вскоре после его смерти Стефаном Рипонским, монахом из Рипона, была написана Vita Sancti Wilfrithi . [178] Первая версия появилась примерно в 715 году, за ней последовала более поздняя редакция в 730-х годах, [105] первая биография, написанная современником и появившаяся в Англии. [187] Он был заказан двумя последователями Уилфрида, Аккой Хексемским и аббатом Рипона Татбертом. [27] «Житие» Стивена посвящено оправданию Уилфрида и обоснованию его святости, поэтому историки используют его с осторожностью, [139] [188] , хотя оно, тем не менее, является бесценным источником жизни Уилфрида и истории того времени. [27]
Праздник Уилфрида — 12 октября [189] или 24 апреля. [190] Обе даты отмечались в раннесредневековой Англии, но апрельская дата появилась первой в литургических календарях. [21] Апрельская дата — это дата, когда его мощи были перенесены в новую святыню. [191] Сразу после его смерти тело Уилфрида почиталось как культовый объект, и якобы чудеса происходили на том месте, где была сброшена вода, которой мыли его тело. [21] Культ вырос в Рипоне после его смерти и оставался активным до 948 года, когда король Эадред разрушил церковь в Рипоне; после разрушения мощи Уилфрида были приняты архиепископом Кентерберийским Одой [192] и хранились в Кентерберийском соборе . [193] Этот отчет появляется в предисловии, написанном Одой к более позднему стихотворению Фритегода о жизни Уилфрида. [194] Однако, согласно Vita Sancti Oswaldi Бирхтферта , или Жизни Святого Освальда , племянник Оды, Освальд, архиепископ Йоркский , сохранил реликвии в Рипоне и восстановил там общину, чтобы заботиться о них. [21] Эти две разные версии нелегко примирить, но вполне возможно, что Освальд собрал второстепенные реликвии, которые не заметил его дядя, и установил их в Рипоне. [195] [q] Реликвии, хранившиеся в Кентербери, первоначально были помещены в Главный алтарь в 948 году, но после пожара в Кентерберийском соборе в 1067 году мощи Уилфрида были помещены в их собственную святыню. [196]
После норманнского завоевания Англии Уилфриду продолжали оказывать поклонение: ему было посвящено 48 церквей, а реликвии были распределены между 11 местами. [21] В 19 веке праздник Уилфрида отмечался в воскресенье после Ламмаса в городе Рипон парадом и скачками, традиция, которая продолжалась по крайней мере до 1908 года. [197] Уилфрид почитается в римско-католической церкви. Церковь, Восточная Православная Церковь [190] и Англиканская община. [189] Обычно его изображают либо как епископа, проповедующего и крестящего, либо как епископа в мантии, держащего епископский посох. [191]
Уилфрид был одним из первых епископов, привезших мощи святых из Рима. Папство пыталось предотвратить вывоз реальных частей тела из Рима, ограничивая коллекционеров вещами, которые контактировали с останками тела, такими как пыль и ткань. [198] Уилфрид был известен как сторонник бенедиктинского монашества, [48] и рассматривал его как инструмент в своих усилиях «искоренить ядовитые сорняки, посаженные шотландцами». [199] Он строил в Рипоне и Хексеме и вел величественный образ жизни. [54] В результате своих различных изгнаний он основал монашеские общины, которые были широко разбросаны по Британским островам, над которыми он держал контроль до своей смерти. [186] Эти монашеские фонды, особенно Хексхэм, способствовали смешению гэльского и римского направлений христианства в Нортумбрии, что вдохновило на большой всплеск обучения и миссионерской деятельности; Беда и Алкуин были среди ученых, вышедших из монастырей Нортумбрии под влиянием Уилфрида. Миссионеры, вдохновленные его примером, отправились из Нортумбрии на континент, где обращали язычников в Германии и других странах. [200]
Один комментатор сказал, что Уилфрид «вступил в конфликт почти со всеми видными светскими и церковными деятелями того времени». [201] Хиндли, историк англосаксов, утверждает, что «Уилфрид не смог бы завоевать свою святость благодаря христианской добродетели смирения». [39] Историк Барбара Йорк сказала о нем, что «характер Уилфрида был таков, что он, кажется, мог в равной степени привлекать и приводить в ярость». [186] Его современник Беда, хотя и был сторонником римской датировки Пасхи, был монахом и всегда относился к Уилфриду немного тревожно, проявляя некоторую озабоченность по поводу того, как Уилфрид вел себя как священнослужитель и как епископ. [202] Историк Эрик Джон считает, что именно преданность Уилфрида монашеству заставила его поверить в то, что единственный способ улучшения Церкви - это монашество. Джон связывает многочисленные обращения Уилфрида к Риму с его мотивацией сохранить свою монашескую империю, а не с личными интересами. Джон также оспаривает мнение о том, что Уилфрид любил пышность, указывая, что сравнение между ирландскими миссионерами, которые ходили пешком, и Уилфридом, который ездил верхом, игнорирует тот факт, что самым быстрым способом передвижения в средние века была верховая езда. [101]
Историк Питер Хантер Блэр резюмирует жизнь Уилфрида следующим образом: «Уилфрид оставил особый след в характере английской церкви седьмого века. интересовался обучением, и, возможно, ему было бы более комфортно в качестве члена галло-римского епископата, где богатство, создавшее ему врагов в Англии, осталось бы незамеченным и где его вмешательство в государственные дела с меньшей вероятностью имело бы последствия. его в тюрьму». [203] Р. У. Саузерн , другой современный историк, говорит, что Уилфрид был «величайшим папским энтузиастом века». [158] Джеймс Кэмпбелл, историк, специализирующийся на англосаксонском периоде, сказал о нем: «Он, безусловно, был одним из величайших священнослужителей своего времени. Святой Бенедикт, он установил христианство в Сассексе и пытался сделать это во Фризии. В то же время его жизнь и поведение в некоторых отношениях напоминали жизнь и поведение великого англосаксонского дворянина». [204]
