Уильям Огилви из Питтенсиара FRSE FSA (Шотландия) (1736–1819), известный как профессор-бунтарь [1] и описанный его биографом как «Евклид реформы земельного права» [2], был шотландским классиком , нумизматом и автором влиятельного исторического трактата о земельной реформе . [3] Опубликованное в Лондоне в 1781 году, «Эссе о праве собственности на землю» [4] было выпущено анонимно, что, по-видимому, было неизбежно в революционную эпоху.
Как и Джон Локк , [5] Джон Стюарт Милль , [6] Томас Пейн , [7] Адам Смит [8] и другие — Огилви рассматривается как ведущий прото- джорджистский мыслитель. Его шедевр был переиздан в 1838 году, [9] затем в 1891 году (переиздано в 1970 году) как сердце и тема гораздо более крупной новой работы под названием «Право рождения на землю» , [10] [11] [12] и в более поздние годы был переиздан дважды в современных, более расширенных изданиях, используя то же название. [13] [14] Огилви упоминается как влиятельный человек реформаторами по всему миру. [15]
Основным авторитетом и основным опубликованным источником информации [16] о Уильяме Огилви и его жизни является его биограф 19 века Д. К. Макдональд, который говорит:
Факты, известные о жизни Огилви, чрезвычайно скудны и сами по себе не имеют большого значения; но если их рассматривать вместе с представлением, которое мы формируем об этом человеке, как оно представлено на каждой странице его книги, то малейший кусочек подлинной информации в наши дни будет представлять определенный интерес не только для «людей с широким и пытливым умом», но и для читателей в целом. Однако именно в книге, и только в ней, мы встречаемся лицом к лицу с автором. Огилви вложил в нее свою душу, и он оставил нам доказательства того, что это было главной целью его жизни. Поэтому мы должны так же скоро подумать об отделении человека Исайи от Книги Исайи, как и о отделении человека Огилви от книги Огилви. [17]
Родившийся в 1736 году, Уильям Огилви был единственным сыном Джеймса Огилви из Питтенсиара, Морейшир, и Марджори Стюарт из Таннахи в соседнем графстве Банф. «Рожденный и воспитанный патриций», [17] он по прямой линии происходил от Джиллекриста , последнего маора Мора Ангуса , одной из семи провинций пиктской Шотландии. «По рождению и происхождению антивиг , и как человек он, должно быть, презирал шотландских вигов своего времени, дергающих за веревки, как „но стаю“ предателей-бездельников». [18]
По словам его биографа, нет подлинного рассказа о детстве Огилви, который предполагает, что до того, как он покинул дом и поступил в колледж, он воспитывался в крошечном особняке Питтенсира и посещал гимназию в Элгине , главном городе графства и соборном городе в пяти милях (8 км) от него. Один драматический случай в его детстве, возможно, стал определяющим:
Когда так называемая Королевская армия проходила через Морейшир в 1746 году, правительственные войска «Мясника» Камберленда по пути на битву при Каллодене , в Питтенсире-хаусе была сделана короткая остановка, и по нему было сделано три пушечных выстрела. Один из этих выстрелов попал в переднюю стену рядом с окном столовой и, как нетрудно догадаться, вызвал у обитателей дома большую тревогу. Уильям Огилви, которому тогда было около десяти лет, по всей вероятности, стал свидетелем этой сцены — печальный пример того, что может сделать даже правительство вигов во главе наемной армии. Он, без всякого сомнения, осмотрел обломки после того, как шторм прошел. Мы располагаем авторитетом стариков, все еще живущих недалеко от Питтенсира, что его мать, которая в то время была в родах, так и не оправилась от потрясения от событий того дня, и что вскоре после этого ее преждевременно положили в могилу. И несколько лет спустя, когда его безутешный и убитый горем отец покинул сцену жизни, он остался один, вместо отца и матери, в качестве опекуна четырех девочек-сирот. Здесь мы можем проследить, как то, что мы можем назвать материнским чувством ко всем детям человеческим, развивалось в его груди. [17]
В 1755 году, в возрасте девятнадцати лет, Огилви поступил в Королевский колледж в Абердине. Окончив его в 1759 году, он был назначен магистром грамматической школы в Каллене , Морейшир, оставаясь там год. Затем он посещал Университет Глазго в зимнюю сессию 1760–61 годов и Эдинбургский университет следующей зимой. Пока он был в Глазго, обучаясь у доктора Джозефа Блэка , инженер-изобретатель Джеймс Уатт демонстрировал свои научные открытия в университете, а Адам Смит занимал кафедру моральной философии.
Макдональд говорит, что между 1759 и 1762 годами Огилви был странствующим наставником и компаньоном Александра, 4-го герцога Гордона — «в это время он, вероятно, оказался в компании Адама Смита в качестве странствующего наставника и компаньона Генри Скотта, 3-го герцога Бакклю ». [17] Но Ричи указывает, что период путешествия «совпал с началом преподавательских обязанностей Огилви, и [Гордон], как известно, взял другого наставника» [19]. У Огилви во время « Большого тура » была хорошая возможность осмотреть обширный континент Европы и стать свидетелем положения ее людей: его реформаторский взгляд не мог упустить те обстоятельства и условия, которые привели к Французской революции :
Вдова собирает крапиву на ужин своим детям; надушенный сеньор, изящно отдыхающий в Òil de Bœuf , владеет алхимией, с помощью которой он извлечет из нее третью крапиву и назовет ее рентой. [20]
В 1761 году Огилви был назначен доцентом философии в Королевском колледже в Абердине и регентом [21] в 1764 году. В следующем году он обменялся офисами с профессором гуманитарных наук, класс которого он преподавал до своего выхода на пенсию в 1817 году. Огилви, по-видимому, вел несколько уединенную жизнь, оставаясь неженатым и бездетным. Он похоронен в южном трансепте собора Св. Махара в Старом Абердине , рядом со своим колледжем: скромный камень в стене описывает его как «Уильяма Огилви, эсквайра Питтенсиара, в графстве Морей, и профессора гуманитарных наук в Университете и Королевском колледже в Абердине, который умер 14 февраля 1819 года в возрасте 83 лет». [22] В некрологе Times его назвали «одним из самых выдающихся ученых своего времени». [23]
_(1782)_An_Essay_on_the_Right_of_Property_in_Land,_&c.jpg/1280px-Frontispiece,_William_Ogilvie's_(published_anonymously)_(1782)_An_Essay_on_the_Right_of_Property_in_Land,_&c.jpg)
Заявленная цель « Очерка о праве собственности на землю» , согласно его первоначальному названию и введению, — показать, как «собственность на землю может стать более выгодной для низших слоев человечества». [17] Из-за того, что Макдональд называет «бойкотом» Огилви и его шедевра со стороны истеблишмента, «низшие слои человечества в Англии, Шотландии, Уэльсе, Ирландии и британских колониях никогда не слышали о том, что такой человек жил, и тем более о том, что он оставил им такое наследие». [17] В своем предисловии к изданию книги Огилви 1891 года Д. К. Макдональд разъясняет основную мысль Огилви:
Когда рождается ребенок, мы признаем, что он имеет естественное право на молоко своей матери, и никто не может отрицать, что он имеет такое же право на мать-землю. На самом деле это его мать-земля, плюс роса и солнечный свет с небес и немного труда, которые обеспечивают молоком и всем остальным, необходимым для его существования. Монстр, который лишит младенца молока его матери или монополизирует грудь нескольких матерей, исключая нескольких детей, не более заслуживает уничтожения, чем монстр, который захватывает абсолютное владение большей, чем его доля, общей матерью человечества, исключая своих собратьев. [24]
В своем эссе Огилви утверждает неотъемлемое право каждого гражданина на равную долю в стоимости собственности на землю и описывает практические политические средства, с помощью которых это будет постепенно достигнуто. Он утверждает, что «стоимость земли состоит из трех частей: первоначальной, улучшенной и улучшаемой стоимости; первая и третья из них [принадлежат] сообществу, и только вторая — землевладельцу». [19] Филлибраун дает продуманный критический анализ предложения Огилви: «Суть проблемы земли, согласно анализу Огилви, заключается в примирении» конфликта между «претензиями на равную долю земли, включающей право на занятие, и претензией на более чем равную долю, основанную на труде... «Грубые нации придерживались первой из этих максим, пренебрегая второй. Нации, продвинутые в промышленности и искусстве, придерживались второй, пренебрегая первой». [25]
Установить справедливое сочетание этих двух максим при первоначальном основании государств, чтобы сделать его основополагающей частью их структуры и конституции, или ввести его впоследствии, с как можно меньшим насилием, в фактические владения и предполагаемые права и интересы различных слоев людей, должно быть целью всех аграрных законов; и если эта цель однажды отчетливо понята, то, если мудрые и доброжелательные люди обратят на нее свое внимание, то, без сомнения, нужно будет принять во внимание, что со временем будут обнаружены весьма практичные методы ее осуществления, путем сравнения проектов или по результатам испытаний. [26]
Огилви изложил прототип экономической политики, известной как налогообложение стоимости земли , или, как его современные редакторы называют это, общинная земельная рента. [27] Однако его анализ и предложение неполны, говорит Филлебраун:
«Его перечисление моральных выгод, которые человечество получит от реализации его фискального идеала, является блестящим прогнозом, который не смог затмить никакой более поздний и более значительный экономический свет. Но неспособность Огилви понять всю значимость экономической ренты, особенно городской ренты, как общественного продукта, и акцент, который он сделал на своем предложенном аграрном законе, плане, посвященном теперь уже общепризнанно невозможному механическому распределению земли, ответственны за то, что он был перемещен из раздела «Власти» в раздел «Приложение» [т. е. Филлибрауном из основной части его книги в раздел «Приложение»]. [28]
Макдональд описывает «Эссе » Огилви как «пасторальную прозаическую поэму, посредством которой мы можем осознать этот прекрасный мир, с его обильными возможностями для удовлетворения инстинктивных и рациональных способностей человека к наслаждению». Огилви написал свой революционный шедевр между 1776 ( декларация независимости США ) и 1781 годами — за восемь лет до штурма Бастилии . Он представил работу как предупреждение «друзьям человечества», будучи «хорошо осведомленным, что великие перемены, совершающиеся внезапно, всегда чреваты опасностью». [29]
Несмотря на его так называемый «бойкот», Огилви и его работа, похоже, оказали влияние на современников. Копия его «Эссе» , помеченная «с комплиментами автора», была найдена в хранилищах модернизирующегося Фридриха Великого ; и Огилви был вовлечен в реформы землевладения, проведенные лордом Корнуоллисом в Нижней Бенгалии в 1793 году. [17]
Работа Огилви была оценена Филлибрауном как «заметный вклад в экономическую литературу, продукт оригинального и независимого мышления». [30] Идеи, содержащиеся в ней, были подхвачены и развиты сто лет спустя американским социальным реформатором Генри Джорджем и окончательно представлены в его собственном шедевре, экономическом бестселлере « Прогресс и бедность» . Таким образом, идеи Огилви в эпоху Просвещения были превращены в значимое социальное и политическое движение 19 века и стали философией, которая, в свою очередь, вдохновила и информировала современную земельную реформу. [31] [32] [33] [34] и зеленые движения . [35] [36]
Макдональд произносит заключительную хвалебную песнь о работе Огилви:
В каждой строке его « Эссе о праве собственности на землю » говорится: «Пустите малых детей приходить ко мне, и я научу их, что Бог нелицеприятен; что все дети человеческие имеют право без разбора на равную долю в земле, во всех диких животных, дичи, рыбе и всех продуктах природы, необходимых для существования или наслаждения человека; и что все, что противоречит этой доктрине, является грубой и кощунственной клеветой на Создателя, а также самым несправедливым обманом по отношению к большей части человечества». [24]
Биограф Огилви приводит последовательный и убедительный аргумент — представляя косвенные, но не конкретные доказательства — что Огилви был лично знаком со своим соотечественником Робертом Бернсом . Он привлекательно ставит двух мужчин рядом:
Оба любили человечество, и между ними существовало очень сильное духовное родство. Огилви был известен как «джентльмен и ученый», но никогда (за исключением очень ограниченного круга) как реформатор земельного права. Это прискорбное обстоятельство. Столь же прискорбно, что Бернс больше известен как «рифмоплет, разглагольствующий, бродячий гуляка», чем как пионер и великий мыслитель, в отношении реформ на благо человечества... Огилви и Бернс сходились во взглядах; но в то время как Бернс поднимал своих собратьев из канавы крепостничества, Огилви рассуждал с ними о причинах, которые привели их к такому низкому положению, а также о средствах восстановления их естественных прав. Огилви рассматривал весь вопрос с великодушной, беспристрастной и истинно научной точки зрения. Он призывал к «свободному исследованию»; он искал истину; он не был одним из тех грубых реформаторов, которые просто скажут: «Отмените землевладение, и все зло исчезнет». Нет. Он рассматривал современное землевладение не как причину, а как следствие. Первичную и фундаментальную причину всех зол, от которых страдает человечество, он возводил к незнанию человеком; и землевладение со всеми вытекающими из него пороками, от которых стонет человечество, по его мнению, напрямую обусловлено незнанием человеком своих естественных прав. Именно это невежество порождает рабское подчинение и порождает угнетение. Огилви рассмотрел ситуацию логически. По его мнению, невежественное человечество должно пренебрегать своими правами, а без своих прав не может выполнять свои обязанности. Права и обязанности соотносительны. Огилви признавал эту очень старую максиму Естественного права. [17]
Огилви происходил из семьи земледельцев . Фермер -джентльмен и землевладелец , он управлял в ручную значительной частью своих унаследованных земель Питтенсиара до 1772 года, когда, по-видимому, по семейным причинам, он продал собственность графу Файфу (сохранив за собой право аренды на особняк и ферму, которые он сохранял «до последней прощальной боли»). [17]
В 1773 году Огилви приобрел имение Олдфолд и Стоунгавел на Дисайде, примерно в шести милях (10 км) от Абердина . В 1808 году, после тридцати пяти лет сельскохозяйственных улучшений, одолжив 2000 фунтов стерлингов у герцога Гордона на осушение, рытье траншей, взрывные работы и судебные издержки, он снова продал его.
«В 1802 году мы видим, как он проводит процесс в суде Тейндса, в ходе которого он спас имущество от разграбления путем увеличения десятины на возросшую стоимость, возникшую в результате его улучшений. Он получил десятину, оцененную в соответствии со старой арендной платой». [17]
Несмотря на то, что Огилви был ученым-интеллектуалом, он, по-видимому, был практичным человеком: его управление земельной собственностью опиралось на его глубокие теоретические познания, а его теоретические знания подкреплялись его непосредственным практическим опытом работы на земле.
Ричи говорит, что «Огилви очаровывал своих студентов выдающимся качеством своих переводов классических писателей, особенно Вергилия и Горация , хотя они никогда не были опубликованы», и что «его ученость распространялась на естественную историю и изящные искусства». [19] Огилви был увлеченным антикваром, медальером, нумизматом и коллекционером — природных образцов и редких гравюр, в основном портретов. [37] Начиная примерно с 1772 года, профессор Огилви начал
по собственному желанию собрать коллекцию образцов для музея естественной истории в Королевском колледже , и теперь он оборудовал и обставил три квартиры для их размещения. [Он раздобыл]...ассортимент образцов ископаемых и различных разделов зоологии , которые могли бы возбудить либеральное любопытство молодежи и познакомить ее, в какой-то мере, с огромным разнообразием творений природы.... Удивляешься, обнаружив такую большую коллекцию птиц, рыб, мрамора, шпатов и т. д., собранную на таком коротком пространстве. [38]
Его коллекция превратилась в Зоологический музей Абердинского университета , один из старейших в стране. [39]
Во время своего пребывания в Абердине Огилви был активным реформатором образования, помогая отмести «систему раздачи университетских почестей молотком». [17] «Ясность мысли Огилви, свобода от предубеждений и бескорыстные мотивы неизбежно привели его к конфликту с коллегами в Королевском колледже». [40] Профессор Огилви придерживался современной точки зрения, что университеты являются государственными учреждениями, а профессора — государственными служащими (в отношении преподавания) и попечителями общественности (в отношении пожертвований, зданий, библиотек и т. д.). Магистры Королевского колледжа XVIII века в целом придерживались другой точки зрения.
Макдональд отмечает, что во времена, когда Огилви был членом Королевского колледжа,
его коллеги не только отчуждали часть земель, принадлежащих колледжу, но и неправильно использовали и «присвоили» фонды колледжа. Они также распорядились патронажем не менее пятнадцати церквей и, что еще хуже, правом представления двадцати стипендий. Крупные землевладельцы были покупателями этих продаваемых товаров, и таким образом они стали частными владельцами прав и обязанностей, которые до этого находились у профессоров в доверительном управлении для общественности. Деньги, полученные за патронаж церкви, были учтены, но цена других предметов торговли была присвоена магистрами как их собственная частная собственность. Она стала «деньгами в их кошельке». [17]
Огилви протестовал и требовал реформ:
Более полувека профессор Огилви был, пожалуй, самым энергичным членом Сената, его решительно прогрессивные взгляды нередко приводили его к конфликту с более консервативными коллегами. Страницы протоколов Коллегии во время его пребывания в должности пестрят протестами против решения большинства и причинами несогласия с ним. [41]
Считается, что современная печатная работа под названием «Очерки плана объединения королевского и маршальских университетов Абердина с целью сделать систему образования более полной» была написана Огилви. [42] Предложения по реформе были отклонены его собственным колледжем, и против выступили семь из десяти коллег-профессоров Огилви — «семь мудрых мастеров», как их стали называть. [17] Только в 1860 году планы 1786 года были окончательно реализованы.
В 1764 году имя Огилви связывают с планом создания Публичной библиотеки в Абердине. Это, как и реформа образования, был еще один грандиозный общественный проект, который остался нереализованным при его жизни (но впоследствии достигнутым). Его величайшее, радикальное, но практичное предложение для общественного блага — справедливое распределение даров природы между всеми гражданами — осталось нереализованным.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )(Предисловие).Огилви
стало
точкой отсчета для последующих сторонников земельной реформы. Его несомненная доброжелательность и личная искренность означали, что его радикализм вызвал менее враждебную реакцию, чем могло бы быть в противном случае.
(Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )