stringtranslate.com

Улу'л-амр

В исламской культуре термин улу'л-амр ( араб . أولو الأمر ) или ули'л-амр ( араб . أولي الأمر ) относится к «тем, на кого возложена власть или ответственность или решение, или урегулирование дел». [1] Он упоминается в 59-м стихе четвертой главы Корана и подчеркивает необходимость исламских последователей подчиняться контролю Аллаха, Мухаммеда и тех, кто у власти, до тех пор, пока они тоже подчиняются Аллаху и Мухаммеду . Они рассматриваются как лидеры и ученые исламской культуры. [2] [3] [4] [5] [6]

Коран

Подчинение политическим властям в исламе относится к суры Ниса, стих 59, известный как «аят подчинения» ( араб . آية الطاعة ), который призывает к подчинению Аллаху и исламскому пророку Мухаммеду, а также улу'л-амру или действующим властям (правителям и улемам), что является подчинением действительным исламским предписаниям. Подчинение делам, а не неисламским приказам. [7]

О верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и повинуйтесь тем из вас, кто обладает властью (улиль амри минкум), а если вы разногласите в каком-либо вопросе, то обратитесь с ним к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последнюю жизнь. Это - лучший путь и в конечном итоге лучшее.

—  Сура Ниса, аят 59

В 83-м стихе суры «Ниса» также упоминается улу-ль-амр или обладатель власти.

А когда до них доходит весть о мире или страхе, они скрывают ее. А если бы они были доведены до Посланника или до тех, кто обладает властью над ними (ульиль амри минхум), то были бы исследованы те вещи, которые в них заслуживают исследования. Воистину, если бы не было над вами милости и милосердия Аллаха, то все вы, за исключением немногих, последовали бы за сатаной!

—  Сура Ниса, аят 83

Обзор

По словам ученого Муджана Момена , «одно из ключевых утверждений в Коране, вокруг которого строится большая часть толкований» по вопросу о том, что исламская доктрина говорит о том, кто находится у власти, основано на аяте

«О верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью [ уляаль-амр ] среди вас» ( Коран  4:59).

Для суннитов выражение «те, кому дана власть» ( уулаа аль-амр ) относится к правителям (халифам и царям), но для шиитов оно относится к имамам . [8] По словам британского историка и востоковеда Бернарда Льюиса , этот коранический стих был

подробно изложено в ряде высказываний, приписываемых Мухаммеду. Но есть также высказывания, которые накладывают строгие ограничения на обязанность послушания. Два высказывания, приписываемые Пророку и общепризнанные как подлинные, показательны. Одно гласит: «нет послушания во грехе»; [7] другими словами, если правитель приказывает что-то, противоречащее божественному закону, не только нет обязанности послушания, но есть обязанность неповиновения. Это больше, чем право революции , которое появляется в западной политической мысли. Это обязанность революции или, по крайней мере, неповиновения и оппозиции власти. Другое высказывание: «не повинуйся творению против его создателя», снова явно ограничивает власть правителя, какой бы формой правителя он ни был. [9]

Согласно экзегетическому толкованию средневекового суннитского мусульманского ученого Ибн Таймии , для этого стиха «нет повиновения в грехе»; что люди должны игнорировать приказ правителя, если он не подчиняется божественному закону, и не должны использовать это как оправдание для революции, потому что это прольет кровь мусульман. По словам Ибн Таймии, поговорка «шестьдесят лет с несправедливым имамом лучше, чем одна ночь без султана» была подтверждена опытом. [10] Он считал, что кораническое предписание « приказывать добро и запрещать зло » ( аль-амр би-ль-маʿруф ва-н-нахи ʿани-ль-мункар , встречающееся в Коране  3:104, Коране  3:110 и других аятах) было обязанностью каждого государственного функционера, отвечающего за других мусульман, от халифа до «школьного учителя, отвечающего за оценку детских упражнений по письму». [11] [12]

Толкование откровения

Ученые-сунниты говорят, что, согласно хадису Сихах Ситта и Тафсиру Ибн Касира , аят Повиновения об улю-ль-амре был ниспослан в связи с инцидентом сахаба Абдуллаха ибн Хузафы . [13] [14] [15] [16] [17] [18] Однажды Мухаммад послал его в качестве военного лидера некоторых сахабов , по дороге он пришел в ярость и приказал им сделать кольца огня и броситься в него. [19] Однако имам Асакир Зухри сказал, что Абдулла был юмористическим человеком. [20] Он отдал этот приказ в шутку. [21] Вернувшись из похода, исламский пророк Мухаммад сказал, что повиновение лидеру является ваджибом только в тех делах, которые разрешил Аллах. [21]

Передано от Ибн Аббаса (относительно аята): «О вы, которые веруют! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику (Мухаммаду) (يَا ​​أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا) وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ)". Он сказал: «Это было ниспослано относительно Абдуллы бин Хузайфы бин Кайса бин Адийя, которого Посланник Аллаха назначил ответственным за экспедицию».

—  Сунан ан-Насаи 4194

Сообщается от Абу Саида Аль-Худри, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал 'Алкама бин Муджаззиза во главе отряда, и я был среди них. Когда он достиг места битвы или когда он был на полпути туда, группа армии попросила разрешения пойти другим путем, и он дал им разрешение и назначил 'Абдуллаха бин Хузафу бин Кайса Ас-Сахми их лидером, и я был одним из тех, кто сражался вместе с ним. Когда мы были на полпути туда, люди разожгли огонь, чтобы согреться и приготовить еду. 'Абдуллах, который был человеком, любившим шутить, сказал: «Разве я не имею права, чтобы вы слушали меня и подчинялись?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А если я прикажу вам что-то сделать, вы не сделаете этого?» Они сказали: «Конечно». Он сказал: «Тогда я приказываю вам прыгнуть в этот огонь». Некоторые люди встали и приготовились прыгнуть, и когда он увидел, что они собираются прыгнуть, он сказал: «Сдержитесь, ведь я пошутил с вами». Когда мы пришли в Медину, они рассказали об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот из вас, кто прикажет вам сделать что-то, что является неповиновением Аллаху, не повинуйтесь ему».

—  Сунан Ибн Маджа 2863

Арбитраж и Ихтилаф

После смерти Мухаммеда Аят Повиновения предусматривает, что разногласия или Ихтилаф должны быть урегулированы путем ссылки на Коран и Сунну. Хотя те, кто обладает властью, здесь отсутствуют в арбитраже, они упоминаются в другом месте в стихе 5:83, который включает в себя отрывок: «И когда бы ни приходили к ним вести, будь то о безопасности или страхе, они распространяют их, тогда как если бы они передали их Посланнику и тем, кто обладает властью среди них, те из них, чья задача - расследовать, знали бы об этом». [22] Лалани приписывает этот аргумент имаму-двунадесятнику аль-Бакиру ( ум.  ок.  114/732 ), [23] который также появляется в аль-Джами' ли-ахкам аль-Коран суннита аль-Куртуби ( ум.  671/1272 ). [22]

Согласно аяту о повиновении , если есть какие-либо споры или ихтилаф по любому религиозному вопросу или правилу, то Коран предписывает обратиться к Корану и Сунне, чтобы отвергнуть ихтилаф и избегать таклида . [24] [25] [26]

Theулу'л-амрсегодня

Сегодня улу-ль-амр все еще весьма актуальны. [27] [28] [29] [30] Общества, чьи культуры все еще в значительной степени опираются на исламские учения, такие как Саудовская Аравия, продолжают проповедовать ценности следования руководству религиозных авторитетных деятелей. [31] Это вызвало проблемы из-за столкновения между традиционалистскими взглядами улу -ль-амр и прогрессивными желаниями молодежи. [31] Авторитетные деятели [ обманные слова ] считают, что их роль заключается в том, чтобы давать советы своему народу; однако некоторые [ обманные слова ] считают, что они сделали больше, чтобы ограничить их и держать их покорными. [32] Независимо от того, намеревается ли этот стих держать большинство людей под контролем немногих, он довольно поляризующий. Политические классики ссылаются на него, чтобы «сделать подчинение правителям религиозным обязательством». [33] Однако другие защищают его как необходимое условие того, чтобы правительства оставались изначально религиозными и преданными учениям Корана. [34]

Выбор

Улиль Амр был избран Ахль аль-Халл валь-Акд . [35]

Условия, которые должен выполнить Улул-Амр (правитель)

Справедливость, охватывающая ее условия и знание, которое ведет к усердию в бедствиях и постановлениях. Целостность чувств слуха, зрения и языка, так что то, что воспринимается непосредственно им, является правильным, и целостность членов от недостатка, который препятствует выполнению движения и быстроте продвижения. [36]

Обязанности Улу-ль-Амра (правителя)

Обязанности правителя включают в себя несколько вещей: [37]

  1. Сохранение религии на ее истоках.
  2. Установление справедливого правосудия среди людей для защиты их прав.
  3. Защита страны и ее безопасности.
  4. Применение худуда для сохранения святынь Всевышнего и прав людей.
  5. Установление джихада ради Всевышнего Аллаха.
  6. Сбор милостыни и общественных средств.
  7. Распределение государственных средств тем, кто этого заслуживает.
  8. Назначение квалифицированных секретарей на государственные должности.
  9. Побуждать себя к видению вещей и изучению условий; Продвигать политику страны и защищать страну.

Права Улу-ль-Амра

Аль-Маварди сказал: «Если имам сделал то, что мы упомянули среди прав народа, он выполнил право Аллаха Всемогущего в них и на них, и он обязал их правами: повиновение и помощь не изменили их положения» [38] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Юсуф Али, Абдулла (1934). Значение Священного Корана . Исламские книги.
  2. ^ Боруджерди, Мехрзад (1 мая 2013 г.). Зеркало для мусульманского принца: ислам и теория государственного управления. Syracuse University Press. стр. 39. ISBN 978-0-8156-5085-0. Получено 3 декабря 2022 г. .
  3. ^ Хан, ктедар А. Муктедар ктедар (11 мая 2006 г.). Исламский демократический дискурс: теория, дебаты и философские перспективы. Lexington Books. стр. 47. ISBN 978-0-7391-5662-9. Получено 3 декабря 2022 г. .
  4. ^ al-Alwani, Taha J.; Winkel, Eric; Ali, Ausaf; Kamali, Mohammad; Ansari, Abdul Haq; Zaidi, Zawwar Hussain. American Journal of Islamic Social Sciences 6:1. International Institute of Islamic Thought (IIIT). стр. 63. Получено 3 декабря 2022 г.
  5. ^ Масуд, Мухаммад Халид (14 марта 2022 г.). Закон шариата в XXI веке. World Scientific. стр. 29. ISBN 978-1-80061-169-6. Получено 3 декабря 2022 г. .
  6. ^ Викискладе есть медиафайлы по теме . ّ الأمر حتى لو جلدَ ظهركَ، وأخذ مالَك ؟ Он был в восторге. "Ничего страшного". 9 марта 2016 года . Проверено 13 февраля 2018 г.
  7. ^ ab النظام السياسي الإسلامي, ص247 بقلم د.منير البياتي
  8. ^ Момен, Муджан, Введение в шиитский ислам , Издательство Йельского университета, 1985, стр. 192
  9. ^ "Свобода и справедливость на Ближнем Востоке". Архивировано из оригинала 2007-12-30 . Получено 2008-11-05 .
  10. ^ Лэмбтон, Энн КС (2002). Государство и правительство в средневековом исламе. Routledge. стр. 145. ISBN 9781136605208. Получено 19 сентября 2015 г.
  11. ^ Ибн Таймия, Letrate de public droit d'ibn Taimiya. Перевод Анри Лауста. Бейрут, 1948 г., стр.12.
  12. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии ... Macmillan. стр. 139. ISBN 9780099523277.
  13. ^ المراغي, الإمام. الاجتهاد في الإسلام (на арабском языке). ктаб ИНК . Проверено 12 декабря 2022 г.
  14. ^ الخراساني/النسائي, أحمد بن شعيب بن علي (1 января 2008 г.). Пятая правильная традиция Пророческой Сунны (СУНАН АН-НАСАИ) 1-4 ТОМ 4: سنن النسائي [انكليزي/عربي] 1/4. Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية. п. 22 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  15. ^ Абдул-Рахман, Мухаммад Саид (1 октября 2009 г.). Значение и толкование Славного Корана. MSA Publication Limited. стр. 238. ISBN 978-1-86179-644-8. Получено 3 декабря 2022 г. .
  16. ↑ Абдул-Рахман, Мухаммад Саед (1 ноября 2009 г.). Тафсир Ибн Касир Джуз 5 (Часть 5): от Ан-Ниса 24 до Ан-Ниса 147, 2-е издание. MSA Публикация Лимитед. п. 68. ИСБН 978-1-86179-683-7. Получено 3 декабря 2022 г. .
  17. ↑ Абдул-Рахман, Мухаммад Саед (1 июля 2018 г.). Коран с Тафсиром ибн Касиром. Часть 5 из 30: Ниса 024 К Ан Ниса 147. Мухаммад Саид Абдул-Рахман. п. 63 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  18. ^ Кёхлер 1982, стр. 80.
  19. ^ Кандалви (Мулана), Хадрат Мухаммад Юсуф Сахиб (1964). Хаятус Сахаба. Идара Ишаат Диньяат. п. 67 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  20. ^ [Хаятус Сахаба – 2/321]
  21. ^ аб Сират Ибн Хишам 2/640
  22. ^ Аб Наср и др. 2015, с. 533.
  23. ↑ Лалани 2000, стр. 63–64.
  24. ^ Ад-Дахлави, Валиулла; Ахмад, Бахрудин (19 мая 2022 г.). ИСТОРИОГРАФИ ИХТИЛАФ ДАЛАМ ИСЛАМ: Аль-Иншоф фи Баяни Асбабиль Ихтилаф (на индонезийском языке). Альмуксит Пустака. стр. 176–178 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  25. ^ MSI, Ахмад Мусадад, SHI (26 октября 2017 г.). МУКАРАНА МАДЗАХИБ (на индонезийском языке). Издательство Дута Медиа. стр. 117, 118. ISBN. 978-602-6546-29-6. Получено 3 декабря 2022 г. .{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  26. ^ Сиирази, доктор Абдул Карим Биазар (1 января 2015 г.). Menuju Persatuan ислам: Pandangan Ulama Internasional (на индонезийском языке). Нур альхуда. п. 110. ИСБН 978-602-306-015-3. Получено 3 декабря 2022 г. .
  27. ^ Эллети, Ясер (20 ноября 2014 г.). Ислам, контекст, плюрализм и демократия: классические и современные интерпретации. Routledge. ISBN 978-1-317-62746-3. Получено 3 декабря 2022 г. .
  28. ^ Мулин, Набиль (1 января 2014 г.). Духовенство ислама: религиозная власть и политическая власть в Саудовской Аравии. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17890-6. Получено 3 декабря 2022 г. .
  29. ^ al-Ahsan, Abdullah; Young, Stephen B. (6 августа 2017 г.). Кораническое руководство по хорошему управлению: современная перспектива. Springer. ISBN 978-3-319-57873-6. Получено 3 декабря 2022 г. .
  30. ^ Котран, Юджин; Шериф, Адель Омар (1 января 1999 г.). Демократия: верховенство закона и ислам. BRILL. стр. 535. ISBN 978-90-411-1185-2. Получено 3 декабря 2022 г. .
  31. ^ Аб Халаф, Самир; Халаф, Розанна Саад (9 января 2012 г.). Арабская молодежь: социальная мобилизация во времена риска. Саки. ISBN 978-0-86356-821-3. Получено 3 декабря 2022 г. .
  32. ^ Ямани, Май (2012). Саудовская молодежь: инициатива и инерция . Saqi.
  33. ^ Адамс, Чарльз Джозеф; Халлак, Ваэль Б.; Литтл, Дональд Прегрейв (1991). Исламские исследования, представленные Чарльзу Дж. Адамсу . BRILL.
  34. ^ Тайб, Лукман (2005). Исламское политическое представительство в Малайзии. University Malaya Press. стр. 124. ISBN 978-983-100-243-8. Получено 3 декабря 2022 г. .
  35. ^ النظام السياسي الإسلامي, ص220 بقلم د.منير البياتي
  36. ^ الأحكام السلطانية. Архивировано 18 января 2017 г. в Wayback Machine.
  37. ^ См. аль-Ахкам аль-Султанийя, стр. 40 Имама аль-Маварди
  38. ^ Аль-Ахкам аль-Султанийя, стр. 42

Цитируемые работы