Аят послушания ( арабский : آيَة ٱلطَّاعَة ) - это стих 4:59 центрального религиозного текста в исламе, Корана . Он гласит:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ Уиллоу Кейси Кейнс, Пэнноууууууууууууууу ٱلْـَٔاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
О вы, которые веруют! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью ( ули аль-амр ) среди вас. А если вы разногласите между собой относительно какого-либо вопроса, то обратитесь с ним к Аллаху и Посланнику, если вы веруете. Бог и Последний День . Это лучше и справедливее по исходу. [1]
В суннитском исламе «обладающие властью» ( араб . أولي الأمر , латинизировано : ulil amr ) в этом стихе по-разному относятся к халифам Абу Бакру и Умару , (военным) командирам исламского пророка Мухаммеда , его сподвижникам или религиозным учёным, хотя преобладающая суннитская точка зрения определяет обладающих властью как правителей мусульманских общин. В шиитском исламе двенадцатикратного толка обладающие властью являются Двенадцатью имамами , и абсолютное повиновение, предписанное в этом стихе, рассматривается как доказательство непогрешимости имамов.
В суннитском исламе этот стих связан с назначением Мухаммедом Абдаллаха ибн Хузафы командовать отрядом в мусульманской армии. [2] Послушание Мухаммеду и тем, кто у власти, равносильно в этом стихе повиновению Богу, что историк ат-Табари ( ум. 310/923 ) подтверждает пророческим хадисом в своем толковании. После смерти Мухаммеда большинство суннитских комментаторов интерпретируют повиновение Мухаммеду как следование его приоритету ( Сунна ). [1]
Учитывая его политическое значение, существуют различные мнения о личности тех, кто обладает властью в этом аяте, отражающие теологические и политические группы в раннем исламе. [3] Некоторые из хадисов, переданных Ибн Касиром ( ум. 774/1373 ), ат-Табари и аль-Вахиди ( ум. 468/1076 ), определяют тех, кто обладает властью, как (военных) командиров Мухаммеда. [1] Это также мнение Халида Й. Бланкиншипа . [4] Некоторые другие традиции, представленные ат-Табари и аль-Куртуби ( ум. 671/1272 ), определяют тех, кто обладает властью в стихе о повиновении, как религиозных ученых, [1] в то время как другая группа определяет их как сподвижников Мухаммеда, [3] или первых двух халифов после Мухаммеда, а именно, Абу Бакра ( р. 632–634 ) и Умара ( р. 634–644 ). [1] Однако преобладающее суннитское мнение заключается в том, что те, кто обладает властью в стихе, являются ссылкой на правителей мусульманской общины. [3]
Бланкиншип и Махмуд М. Аюб ( ум. 2021 ) отмечают абсолютное повиновение тем, кто у власти, в стихе 4:59. [4] [5] Это повиновение должно способствовать повиновению Богу и Мухаммеду, что, в свою очередь, требует, чтобы сами те, кто у власти, были безупречно послушны Богу и Мухаммеду, согласно Аюбу. [5] С другой стороны, Бланкиншип предполагает, что абсолютное повиновение в стихе 4:59 может быть несколько смягчено стихом 3:159, который предписывает Мухаммеду советоваться со своими последователями, прежде чем принимать решение. [4]
Бернард Льюис ( ум. 2018 ) перечисляет два хорошо засвидетельствованных хадиса, которые могут ограничивать степень послушания в исламе. Один говорит: «В грехе нет послушания», что предполагает исламскую обязанность противостоять греховной власти. Другое высказывание: «Не подчиняйтесь творению против его создателя», аналогичным образом ограничивает тех, кто находится у власти. [6] В качестве альтернативы, рассказывая о противостоянии Абу Зарра ( ум. 652 ) поведению Усмана ( р. 644–656 ), ат-Табари цитирует пророческий хадис: «[Абу Зарр!] Слушайте и повинуйтесь, даже если человек, имеющий власть над вами, — раб с изуродованным носом». [7] Он включает еще один хадис, также приписываемый Мухаммеду: «Любой, кто восстает, когда у людей есть имам, пытаясь таким образом создать мятеж и раздор, вы должны убить его». Ссылаясь на этот хадис, Абу Муса аль-Ашари , как сообщается, отметил, что Мухаммед сказал, что любой имам, не обязательно справедливый имам. Таким образом, правитель Куфы и соратник Мухаммеда пытался умиротворить восстание Куфы против Усмана, но безуспешно. Таким образом, выше справедливости или моральной целостности аль-Ашари поставил свой страх перед раздором и беспорядками, [8] что позже стало анафемой для суннитского ислама. [9]
Как сообщается в «Тафсир ат-тибьян» и «Тафсир аль-Коми» , [10] традиции двунадесятников определяют тех, кто обладает властью в стихе о повиновении, как Двенадцать Имамов , которые рассматриваются как непогрешимые божественные наставники после Мухаммеда. [11] [12] Суннитский ат-Табари сообщает о традиции, приписываемой пятому имаму аль-Бакиру , где вместо этого те, кто обладает властью, определяются как (религиозные) ученые, хотя он также опускает хадисы, которые благоприятствуют точке зрения двунадесятников, и включает суннитские хадисы, которые определяют тех, кто обладает властью, как Абу Бакр и Умар. [10]
Двенадцатый имам — эсхатологический Мухаммад аль-Махди , который, как ожидается, появится из сокрытия (874-настоящее время) в конце времен, чтобы наполнить землю миром и справедливостью. [13] В то время как ули аль-амр в стихе о повиновении традиционно ограничивается имамами в шиитском двенадцатилетнем мазхабе, Садр ( ум. 1980 ) недавно расширил его, включив шиитских юристов в новом прочтении традиций. Монтазери ( ум. 2009 ) сделал аналогичный комментарий, прежде чем отказаться от него. Их точку зрения отвергает Шамсуддин, который утверждает, что стих не предоставляет юристам мандата на управление, даже если он дает им полномочия выносить юридически обязательные постановления в контексте шиитской юриспруденции ( фикх ). [14]
Суннитский хадис утверждает, что мусульманин будет вознагражден за подчинение тем, кто находится у власти, независимо от их добродетели, как сообщают Ибн Касир и ат-Табари. Другое известное суннитское предание гласит: «Один день анархии хуже, чем тысяча лет тирании». Однако другие хадисы запрещают мусульманам подчиняться кому-либо в неповиновении Богу. Некоторые сунниты таким образом ограничили тех, кто находится у власти, в стихе о подчинении справедливым правителям. [1]
Суннит ар-Рази ( ум. 606/1210 ) утверждает в своем ат-Тафсир аль-кабир , что абсолютное повиновение в этом стихе тем, кто у власти, требует их непогрешимости, поскольку повиновение тем, кто грешит, запрещено в стихе 76:24: «Не уступайте никому из этих грешников и неверующих», а также в стихах 2:229 и 26:151. Однако ар-Рази рассматривает мусульманскую общину в целом как непогрешимую сущность, а не тех, кто у власти. [15] Как отметил Мавани, шиитская критика этой точки зрения заключается в том, что консенсус мусульман недействителен для выбора преемника Мухаммеда. [15] Эту точку зрения развивает Маделунг , который пишет, что преемственность пророков — это вопрос, который в Коране решается божественным выбором, а не общиной. В частности, добавляет он, Бог выбирает их преемников из их собственных семей, независимо от того, становятся ли эти преемники сами пророками. [16] Джафри и Аббас придерживаются схожих взглядов. [17] [18]
Стих о послушании предписывает абсолютное послушание Богу, Мухаммеду и имамам в шиитском учении двунадесятников, [11] где этот стих также рассматривается как доказательство духовной непогрешимости ( исма ) имамов, поскольку, как они утверждают, Бог потребовал бы послушания только от того, кто защищен от религиозных заблуждений. [19] [20]
После смерти Мухаммеда стих о повиновении предусматривает, что разногласия должны быть урегулированы путем ссылки на Коран и Сунну. Хотя те, кто обладает властью, здесь отсутствуют в арбитраже, они упоминаются в другом месте в стихе 5:83, который включает в себя отрывок: «И когда бы ни приходили к ним вести, будь то о безопасности или страхе, они распространяют их, тогда как если бы они передали их Посланнику и тем, кто обладает властью среди них, те из них, чья задача — расследовать, знали бы об этом». [21] Лалани приписывает этот аргумент имаму-двунадесятнику аль-Бакиру ( ум. ок. 114/732 ), [22] который также появляется в аль-Джами' ли-ахкам аль-Коран суннита аль-Куртуби ( ум. 671/1272 ). [21]