Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван ( араб . عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان , латиниз . ʿУмар ибн ʿАбд аль-ʿАзиз ибн Марван ; ок. 680 — февраль 720) был восьмым халифом Омейядов , правившим с 717 года до своей смерти в 720 году. Ему приписывают проведение значительных реформ центрального правительства Омейядов, сделав его гораздо более эффективным и эгалитарным. Его правление отмечено первым официальным сборником хадисов и обязательным всеобщим образованием для населения.
Он отправил эмиссаров в Китай и Тибет , приглашая их правителей принять ислам . Именно во время его трехлетнего правления ислам был принят огромными слоями населения Персии и Египта . Он также приказал отвести мусульманские силы на различных фронтах, таких как в Константинополе , Средней Азии и Септимании . Однако, несмотря на это, его правление стало свидетелем того, как Омейяды приобрели много новых территорий на Пиренейском полуострове .
Многие считали Умара первым муджаддидом и шестым праведным халифом ислама после Хасана ибн Али, согласно некоторым суннитским ученым. Его почетно называли Умаром аль-Тани (Умар II) в честь его прадеда по материнской линии, халифа Умара ( р. 634–644 ).
Умар, вероятно, родился в Медине около 680 года. [4] [5] Его отец, Абд аль-Азиз ибн Марван , принадлежал к богатому клану Омейядов , проживавшему в городе, в то время как его мать, Лейла бинт Асим , была внучкой второго праведного халифа Умара ( годы правления 634–644 ). [6] Его происхождение от весьма уважаемого халифа Умара позже будет сильно подчеркиваться историками, чтобы отличить его от других правителей Омейядов. [4]
Во время его рождения другая ветвь Омейядов, Суфьяниды , правила из своей столицы Дамаска . Когда правящий халиф Язид I ( р. 680–683 ) и его сын и преемник Муавия II ( р. 683–684 ) умерли один за другим в 683 и 684 годах соответственно, власть Омейядов рухнула по всему халифату, и Омейяды Хиджаза , включая Медину, были изгнаны сторонниками конкурирующего халифа, Абдаллаха ибн аль-Зубайра из Мекки ( р. 683–692 ). Изгнанники Омейядов нашли убежище в Сирии, где лояльные арабские племена поддержали династию. Дед Умара, Марван I ( годы правления 684–685 ), в конечном итоге был признан этими племенами халифом и при их поддержке восстановил правление Омейядов в Сирии. [7]
В 685 году Марван изгнал губернатора Ибн аль-Зубайра из Египта и назначил отца Умара провинцией. [8] Умар провел часть своего детства в Египте, в частности в Хулване , который стал резиденцией губернатора его отца между 686 годом и его смертью в 705 году. [5] Однако он получил образование в Медине, [5] которая была отвоевана Омейядами при дяде Умара по отцовской линии, халифе Абд аль-Малике ( годы правления 685–705 ), в 692 году. [9] Проведя большую часть своей юности в Медине, Умар развил связи с благочестивыми людьми города и передатчиками хадисов . [5] После смерти отца Умара Абд аль-Малик отозвал Умара в Дамаск, где устроил брак Умара со своей дочерью Фатимой. [5] Умар имел еще двух жен: его кузину по материнской линии Умм Шуайб или Умм Усман, дочь Шуайба или Саида ибн Заббана из племени Бану Калб , и Ламис бинт Али из Балхарита . От своих жен он имел семерых известных детей, а также еще семерых детей от наложниц . [10]
Вскоре после его вступления на престол сын и преемник Абд аль-Малика, аль-Валид I ( годы правления 705–715 ), назначил Умара губернатором Медины. [5] По словам Юлиуса Велльхаузена , намерением аль-Валида было использовать Умара для примирения горожан Медины с правлением Омейядов и «стереть [ sic ] злую память» о предыдущих губернаторах Омейядов, а именно Хишаме ибн Исмаиле аль-Махзуми , чье правление над Мединой было суровым для ее жителей. [4] Умар занял этот пост в феврале/марте 706 года, и его юрисдикция позже распространилась на Мекку и Таиф . [5]
Информация о его губернаторстве скудна, но большинство традиционных источников отмечают, что он был «справедливым губернатором», по словам историка Пола Кобба . [5] Он часто возглавлял ежегодное паломничество хадж в Мекку и оказывал благосклонность исламским правоведам Медины, в частности Саиду ибн аль-Мусайябу . [5] Умар терпел открытую критику многими из этих ученых поведения правительства Омейядов. [4] Однако другие источники утверждают, что он показал себя материалистом в начале своей карьеры. [5] По приказу аль-Валида Умар предпринял реконструкцию и расширение Мечети Пророка в Медине, начиная с 707 года. [5] При в целом мягком правлении Умара Хиджаз стал убежищем для иракских политических и религиозных изгнанников, спасавшихся от преследований аль-Хаджаджа ибн Юсуфа , могущественного наместника аль-Валида над восточной половиной халифата. [5] По словам Кобба, это послужило «крахом» Умара, поскольку аль-Хаджадж оказал давление на халифа, чтобы тот уволил Умара в мае/июне 712 года. [5]
Несмотря на свое увольнение, Умар оставался в фаворе у аль-Валида, будучи братом первой жены халифа, Умм аль-Банин бинт Абд аль-Азиз . [11] Он оставался при дворе аль-Валида в Дамаске до смерти халифа в 715 году, [5] и, по словам историка IX века аль-Якуби , он совершил погребальные молитвы по аль-Валиду. [12] Брат и преемник последнего, Сулейман ( годы правления 715–717 ), питал к Умару большое уважение. [11] Наряду с Раджой ибн Хайвой , влиятельной религиозной фигурой при дворе Омейядов, Умар был главным советником Сулеймана. [5] Он сопровождал последнего, когда тот возглавил паломничество хадж в Мекку в 716 году и по возвращении в Иерусалим . [5] Аналогичным образом он находился рядом с халифом в лагере мусульман в Дабике на севере Сирии, где Сулейман руководил масштабными военными действиями по завоеванию византийской столицы Константинополя в 717 году. [5]
Согласно традиционным мусульманским источникам, когда Сулейман был на смертном одре в Дабике, Раджа убедил его назначить Умара своим преемником. [5] [13] [14] [15] Сын Сулеймана Айюб был его первоначальным кандидатом, но умер раньше него, [16] в то время как его другие сыновья были либо слишком молоды, либо сражались на византийском фронте. [14] Назначение Умара аннулировало желание Абд аль-Малика, который стремился ограничить должность своими прямыми потомками. [5] Возвышение Умара, члена младшей ветви династии, в пользу многочисленных потомков Абд аль-Малика удивило этих принцев. [15] По словам Велльхаузена, «никто не мечтал об этом, и он сам [Умар] меньше всех». [15] Раджа управлял этим делом, вызвав принцев Омейядов в мечеть Дабика и потребовав, чтобы они признали волю Сулеймана, которую Раджа держал в секрете. [15] Только после того, как Омейяды согласились, Раджа раскрыл, что Умар был кандидатом на пост халифа. [15] Хишам ибн Абд аль-Малик высказал свое несогласие, но смягчился после того, как ему пригрозили насилием. [15] Потенциальный внутридинастический конфликт был предотвращен назначением сына Абд аль-Малика, Язида II , в качестве преемника Умара. [14]
По словам историка Рейнхарда Эйзенера, роль Раджи в этом деле, вероятно, была «преувеличена»; «более разумным» было то, что наследование Умара было результатом «традиционных моделей, таких как старшинство и обоснованные претензии», вытекающих из первоначального назначения халифом Марваном I отца Умара, Абд аль-Азиза, в качестве преемника Абд аль-Малика, [17] что не было осуществлено из-за того, что Абд аль-Азиз умер раньше Абд аль-Малика. [18] Умар согласился без существенного сопротивления 22 сентября 717 года. [5]
Самой значительной реформой Умара было установление равенства между арабами и мавали (мусульманами не арабского происхождения). Это в основном касалось неарабских войск в мусульманской армии, которые не имели права на те же доли в добыче, землях и жалованье, которые предоставлялись арабским солдатам. Эта политика также применялась к мусульманскому обществу в целом. [19] При предыдущих правителях Омейядов арабские мусульмане имели определенные финансовые привилегии по сравнению с мусульманами не арабского происхождения. От обращенных в ислам не арабов по-прежнему ожидалось, что они будут платить джизью ( подушный налог), которую они платили до принятия ислама. Умар ввел в действие новую систему, которая освобождала всех мусульман, независимо от их происхождения, от налога джизья. Он также добавил некоторые гарантии в систему, чтобы убедиться, что массовое обращение в ислам не приведет к краху финансов правительства Омейядов. [20] Согласно новой налоговой политике, обращенные мавали не будут платить джизью (или любой другой налог зимми ), но после обращения их земля станет собственностью их деревень и, таким образом, останется обязанной платить полную ставку хараджа ( земельного налога). Это компенсировало потерю дохода из-за уменьшения налоговой базы джизьи. [21] Он издал указ о налогообложении, в котором говорилось:
Всякий, кто принимает ислам, будь то христианин, иудей или зороастрец, из тех, кто сейчас платит налоги, и кто присоединяется к мусульманам в их жилище, оставляя жилище, в котором он находился прежде, будет иметь те же права и обязанности, что и они, и они обязаны общаться с ним и относиться к нему как к одному из них. [22]
Возможно, чтобы предотвратить потенциальную отдачу от противников мер выравнивания, Умар расширил исламизацию, которая неуклонно усиливалась при его предшественниках Марванидах. Эта кампания включала меры по различению мусульман от немусульман и инаугурацию исламского иконоборчества . [ 23] По словам Халида Яхьи Бланкиншипа , он положил конец ритуальному проклятию халифа Али ( р. 656–661 ), кузена и зятя Мухаммеда, в пятничных молитвенных проповедях. [23]
Умару приписывают приказ составить первый официальный сборник хадисов (высказываний и действий, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду), опасаясь, что часть из них может быть утеряна.
Вскоре после своего вступления на престол Умар провел реорганизацию администраций провинций. [5] Он назначил компетентных людей, которых мог контролировать, что указывало на его намерение «пристально следить за администрацией провинций». [13] Велльхаузен отметил, что халиф не предоставлял губернаторам их собственных возможностей в обмен на передачу ими доходов провинций; скорее, он активно контролировал администрации своих губернаторов, и его главным интересом было «не столько увеличение власти, сколько установление права». [24]
Он разделил обширное губернаторство, установленное над Ираком и Восточным халифатом, под наместником Абд аль-Малика аль-Хаджаджем ибн Юсуфом. [13] Назначенный Сулейманом в эту суперпровинцию Язид ибн аль-Мухаллаб был уволен и заключен в тюрьму Умаром за то, что не переслал в халифскую казну трофеи, добытые им ранее в завоевании Табаристана вдоль южного побережья Каспия . [13] [25] Вместо Ибн аль-Мухаллаба он назначил Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, члена семьи халифа Умара I, в Куфу , Ади ибн Артаха аль-Фазари в Басру , аль-Джарраха ибн Абдаллаха аль-Хаками в Хорасан и Амра ибн Муслима аль-Бахили, брата завоевателя Кутайбы ибн Муслима , в Синд . Он назначил Умара ибн Хубайру аль-Фазари в Джазиру (Верхнюю Месопотамию). Хотя многие из этих назначенцев были учениками аль-Хаджаджа или были связаны с фракцией Кайса , Умар выбрал их на основе их надежности и честности, а не оппозиции правительству Сулеймана. [25]
Умар назначил аль-Самха ибн Малика аль-Хавлани в аль-Андалус (Иберийский полуостров), а Исмаила ибн Абдаллаха в Ифрикию . Он выбрал этих губернаторов из-за их предполагаемого нейтралитета в племенной фракционности между кайями и йеменцами и справедливости по отношению к угнетенным. [26]
После своего вступления на престол в конце 717 года Умар приказал отвести мусульманскую армию во главе со своим двоюродным братом Масламой ибн Абд аль-Маликом из их неудачной осады Константинополя в районы Антиохии и Малатьи , ближе к сирийской границе. [5] Летом 718 года он отправил экспедицию, чтобы облегчить их отступление. [27] Умар продолжал ежегодные летние набеги на византийскую границу, [5] из-за обязательств по джихаду . [11] Он оставался в северной Сирии, часто проживая в своем поместье в Хунасире , где он построил укрепленную штаб-квартиру. [5] [28]
В какой-то момент в 717 году он отправил отряд под командованием Ибн Хатима ибн ан-Нумана аль-Бахили в Азербайджан, чтобы разогнать группу турок, которые совершили разрушительные набеги на провинцию. [5] В 718 году он последовательно развернул иракские и сирийские войска для подавления восстания хариджитов Шаудаба аль-Яшкури в Ираке, хотя некоторые источники утверждают, что восстание было урегулировано дипломатическим путем. [5]
Источники часто считают Умара пацифистом, и Кобб приписывает усталость халифа от войны беспокойству по поводу уменьшающихся средств халифской казны. [5] Велльхаузен утверждает, что Умар был «не склонен к завоевательным войнам, хорошо зная, что они велись не ради Бога, а ради добычи». [11] Бланкиншип считает это рассуждение «недостаточным». [29] Он предположил, что именно огромные потери, понесенные арабами во время их неудачной осады Константинополя, включая уничтожение их флота, заставили Умара рассматривать свои позиции в Аль-Андалусе, разделенные остальной частью Халифата морем, и Киликии как крайне уязвимые для византийского нападения. Таким образом, он выступал за вывод мусульманских войск из этих двух регионов. Этот же расчет привел его к рассмотрению вывода мусульманских войск из Трансоксании, чтобы укрепить оборону Сирии. [30] Шабан рассматривает усилия Умара по сдерживанию наступлений как связанные с недовольством йеменских элементов армии, которые, по мнению Шабана, были политически доминирующими при Умаре, из-за чрезмерного развертывания войск на поле боя. [29]
Хотя он остановил дальнейшую экспансию на восток, установление ислама в ряде городов Трансоксании помешало Умару вывести оттуда арабские войска. [31] [25] Во время его правления мусульманские войска в Аль-Андалусе завоевали и укрепили средиземноморский прибрежный город Нарбонна на территории современной Франции. [32]
На обратном пути из Дамаска в Алеппо или, возможно, в свое поместье Хунасира, Умар заболел. [33] Он умер между 5 и 10 февраля 720 года, [33] в возрасте 39 лет, [34] в деревне Дайр Симан (также называемой Дайр ан-Накира) недалеко от Мааррат Нумана . [33] Умар купил там участок на свои собственные средства и был похоронен в деревне, где до сих пор видны руины его гробницы, построенной в неизвестную дату. [33] Умару наследовал Язид II. [21]
Единодушное мнение в мусульманских традиционных источниках заключается в том, что Умар был набожным и правил как истинный мусульманин в исключительной оппозиции к другим халифам Омейядов, которые, как правило, считались «безбожными узурпаторами, тиранами и плейбоями». [13] Традиция признавала Умара подлинным халифом, в то время как другие Омейяды рассматривались как короли. [20] По мнению Джеральда Хоутинга , это частично основано на исторических фактах и характере и действиях Умара. Он считает, что Умар «действительно, как показывают все свидетельства, был человеком чести, достоинства и правителем, достойным всякого уважения». [14] В результате этого и его короткого срока пребывания у власти трудно оценить достижения его халифата и его мотивы. [20] Действительно, Кеннеди называет Умара «самым загадочным персонажем среди правителей Марванидов». [13] Как утверждает Кеннеди, «он был набожным человеком, который пытался решить проблемы своего времени таким образом, чтобы примирить потребности своей династии и государства с требованиями ислама». [20] По оценке Х. А. Р. Гибба , Умар действовал, чтобы предотвратить крах халифата, «поддерживая единство арабов, устраняя обиды мавали и примиряя политическую жизнь с требованиями религии». [35]
Кто был его дедушка ==