Умашанкар Джетхалал Джоши ( ) (21 июля 1911 — 19 декабря 1988) — индийский поэт , учёный и писатель, известный своим вкладом в гуджаратскую литературу . [2] Большую часть своих произведений он написал на гуджарати.
Умашанкар Джоши родился в семье Джетхалала Камалджи и Навалбая в небольшой деревне Бамна (сейчас в Бхилода Талука округа Аравали , Гуджарат ). У него было восемь братьев и сестер, включая шесть братьев и двух сестер. [3]
Отец Умашанкара Джоши, Джетхалал, работавший Карбхари у нескольких Джагиров , хотел, чтобы его сыновья получили английское образование. В 1916 году Джоши начал свое обучение в начальной школе в Бамне и провел два года в 4-м классе из-за длительного отсутствия учителя. Узнав это, Джетхалал присоединился к Джоши в средней школе имени сэра Пратапа в Идаре . Будучи мальчиком, воспитанным в ортодоксальной среде, Джоши всегда слышал «очень чувствительную и выразительную речь», которая сформировала его будущий стиль, особенно в написании пьес. В детстве он совершал экскурсии в холмистые районы Аравали и посещал красочные ярмарки муссонов в Бамне и его окрестностях. Эта деревенская жизнь оказала глубокое влияние на его язык и развила в нем «лирическую жилку». [4]
В средней школе имени сэра Пратапа в Идаре Джоши продолжил обучение до 1927 года в течение 6 лет. В 1927 году он поступил в среднюю школу в Ахмадабаде, где получил высшее образование. [5] Джоши считал, что приезд в Ахмадабад для получения высшего образования станет для него большим прорывом. Ахмадабад тогда был частью Британской Индии , а Идар и Бамна находились под княжеским правлением штата Идар. Ахмадабад познакомил Джоши с литературой Гуджарати. Этот город также помог повысить его социальное и политическое сознание. [4] В 1928 году Джоши поступил в колледж Гуджарата в Ахмадабаде. Он продолжал там обучение, пока не оставил британское образование под влиянием Национального движения в 1930 году. [3] [6]
Деревенская обстановка, в которой Джоши провел свое детство, вдохновила его на написание стихов в студенческие годы. [7] [6] Самое раннее из его опубликованных стихотворений было написано, когда Джоши было 17 лет, когда он только что закончил учебу и поступил в колледж Гуджарата. Джоши вместе с двумя другими друзьями поднялся на гору Абу , самую высокую вершину горного хребта Аравали, чтобы понаблюдать за восходом луны над озером Накки на горе. После радостного путешествия на вершину холма осенняя луна и озеро вдохновили Джоши написать свое первое опубликованное стихотворение. [4] Стихотворение Nakhee Sarovare Sarat porknimaa (Tr: Autumnal full moon at Nakki Lake), опубликованное в журнале колледжа Гуджарата, описывает написание стихов в строфе:
В январе 1929 года Джоши принял участие в забастовке, организованной студентами школ и колледжей Гуджарата, и это стало его первой связью с продолжающимся национальным движением в Индии. [5] 26 декабря 1929 года на сессиях в Лахоре конгресс заявил, что их миссией является Пурна Сварадж (Полная независимость). Ганди и декларация Пурна Сварадж вдохновили Джоши стать сатьяграхи. [4] В апреле 1930 года Джоши присоединился к лагерю сатьяграхи Вирамгама в качестве сатьяграхи. Британские власти арестовали его вместе с другими сатьяграхи в ноябре 1930 года. Сначала он был заключен в тюрьму Сабармати, а затем в палаточную тюрьму Йервада . Это первоначальное заключение продлилось до 14 недель. В результате пакта Ганди-Ирвина Джоши также был освобожден вместе с тысячами политических заключенных в начале 1931 года. Он посетил конференцию в Карачи, состоявшуюся в марте 1931 года. Джоши посещал занятия в Гуджарате Видьяпитх с июля в течение шести месяцев. В 1932 году Джоши снова был заключен в тюрьму на восемь месяцев в тюрьмах Сабармати и Висапур. [3] [6]
Джоши написал свою первую поэтическую работу Vishwa Shanti в 1931 году в тюрьме. [9] Vishwa Shanti — это длинная поэма, и она «относится к посланию Ганди и жизненному делу». [4] В этой работе выражается идея поэта о том, что «даже если визит Бапу на Запад направлен на независимость Индии, он более эффективно принесет послание мира Западу, чем независимость [индийской] нации». [9] Хотя Джоши находился под сильным влиянием жизни и послания Ганди, он никогда не пытался ассоциироваться с Махатмой Ганди лично или политически. Джоши кратко встречался с Ганди в 1936 году, когда Ганди председательствовал на Гуджаратской литературной конференции в качестве делегата и члена. Несмотря на то, что встреча была «захватывающей», Джоши никогда больше не пытался встретиться с Ганди. [4] Между 1930 и 1934 годами, когда Джоши участвовал в борьбе за независимость, он написал несколько стихотворений, пьес, статей, романов и рассказов на гуджарати. В этот период его соседом по тюрьме был другой современный гуджаратский поэт Трибхувандас Лухар «Сундарам». Они оба писали в одной тетради и разделяли любовь к нации и к тому, чтобы быть гражданином мира. [9] В 1934 году Умашанкар сказал Сундараму: «Мы братья-близнецы. Во исполнение нашего творческого порыва язык гуджарати, возможно, сговорился связать нас вместе в самом корне, без нашего ведома». Это сотрудничество оказало длительное влияние на их философию и стиль. [8]
Отец Джоши умер в 1934 году. Движение гражданского неповиновения было остановлено Махатмой Ганди. Джоши поступил в колледж Элфинстоун, чтобы продолжить учебу. К тому времени, как он поступил в колледж Элфинстоун , чтобы получить высшее образование в области искусств, его работы были в школьной программе, и он стал признанным писателем в гуджаратской литературе. В 1934 году была опубликована антология стихов Джоши, написанных в 1932-34 годах, «Ганготри» . В 1936 году Джоши начал писать одноактные пьесы и опубликовал их в сборнике под названием « Сапна Бхарати» . Эти работы были популярны на сцене. [9]
В гуджаратской литературе Джоши также считался писателем, который инициировал прогрессивное литературное движение. Он также был активным участником общеиндийского прогрессивного литературного движения. [10] В 1936 году он принял активное участие в создании «Ассоциации прогрессивных писателей». [5] Заключение Джоши в тюрьме Йервада в 1931 году дало ему возможность изучать социализм и марксизм, поскольку многие заключенные, на которых повлиял социализм, давали ему книги и обсуждали концепции. В тюрьме он прочитал отчет Джавахарлала Неру и письма Тагора об их визите в Россию, « Человечество, вырванное из корней» Мориса Г. Хиндуса и «Капитал» Карла Маркса . По словам Джоши, влияние Маркса и социализма на него было эмоциональным и вызвало сильное чувство равенства и социальной справедливости. Наряду с принципами Ганди, поэзия Джоши начала 1930-х годов также отражает его социалистические влияния. Джоши считал «Джатхарагни» (1932), «Панчали» (1932) и «Мочи» (1933) примерами своих поэм, отражающих марксистское влияние. [4] Дхирубхай Такер заметил, что Джоши «бросал вызов существующему порядку сдержанным, но угрожающим тоном». В «Ганготри» и следующем стихотворении это проиллюстрировано:
Но Джоши не был связан с марксизмом. Джоши заявил, что «я не гандист и не марксист» и «Слава богу! Ганди не был гандистом, а Маркс не был марксистом». [9] Поначалу Джоши даже чувствовал, что идеалы социализма — социальная справедливость и равенство — очень хорошо соответствовали тому, что Ганди уже проповедовал и ради чего жил. [4] В этот период Джоши вместе со своим самым близким другом и соратником Сундарамом возглавляли молодое поколение писателей, которые были связаны с движением за свободу, а также были обеспокоены другими социальными проблемами. [11]
25 мая 1937 года он женился на Джотсне Н. Джоши в Ахмадабаде . В 1937 году он устроился учителем в среднюю школу Гоклибай в Мумбаи. Он получил степень магистра искусств по предметам гуджарати и санскрит в первом классе в университете Мумбаи . Он начал работать внештатным преподавателем в колледже коммерции Сиденхэма в Мумбаи. В 1939 году он был назначен в Гуджарат Видьясабха профессором на кафедре последипломных исследований. [5] В этот период, когда Джоши был студентом, а семья пыталась обосноваться в Мумбаи, огромном и современном городе, борьба городской жизни вошла в его поэзию. В то время как первое стихотворение в поэтической антологии Джоши Nishith было написано в полночь в электричке, на пустом месте, оставленном в письме, Джоши сказал, что не только размер ведических заклинаний, но и ритм электропоезда проникают в структуру стихотворения. [12] Джоши опубликовал «Нишит» как антологию этих стихотворений в 1939 году. За эту работу он получил премию Джнанпитх 29 лет спустя, в 1968 году. [9]
Прогрессивное литературное движение, которое было инициировано им, утратило свое влияние к 1940-м годам в литературе Гуджарати. Джоши также отмежевался от прогрессивизма. По словам Джоши, этот сдвиг обусловлен несколькими причинами: сдвиг политических интересов из-за Второй мировой войны, прогрессивное поэтическое движение, приведшее к вырождению стиля и эстетических интересов, и возникновение нового вида поэзии в Гуджарати во главе с молодыми поэтами, такими как Прахлад Парекх . [4] Джоши в поисках нового голоса в своей поэзии начал новый жанр, называемый драматической поэзией, в 1940-х годах. Санскритская драматическая литература и Пураны вдохновили его на начало этого нового жанра. В 1944 году он написал семь драматических поэм и опубликовал их под названием « Pracheena ». [9]
С апреля 1944 года по сентябрь 1946 года он редактировал один из старейших ежемесячных журналов на гуджарати « Буддхипракаш » . В 1946 году он добровольно ушел из Gujarat Vidyasabha, а в следующем году начал издавать ежемесячный журнал « Санскрити ». Он продолжал выпускать его до 1984 года. [13] [9] Этот журнал считался престижным. [14] Умашанкар Джоши вместе со своей женой Джотсной Джоши основали «Траст Ганготри» в 1955 году, который был предназначен для поддержки публикации «Санскрити». Траст также осуществил проект по переводу текстов с индийских и иностранных языков на гуджарати при поддержке «Нишет Пурскар Грант Мала». [15] Правительство штата Бомбей назначило его членом комитета по учебникам гуджарати в 1948 году. В 1953 году он работал приглашенным преподавателем в Локбхарти. Шикшан Санстха — учебное заведение в Саносаре , район Бхавнагар , Гуджарат. [5]
Умашанкар Джоши также внес вклад в литературную критику гуджаратской литературы. Он написал предисловия к произведениям многих современных поэтов, таких как Прахлад Парекх , Кришналал Шридхарани , Наталал Дэйв и других. Он пытался оценить характеристики и черты литературы Новой волны и исторический контекст в своих критических эссе. [8]
В марте 1954 года Умашанкар Джоши был назначен членом Генерального совета и исполнительного комитета Sahitya Akademi с момента его основания. [5] В июне он был назначен профессором литературы гуджарати в Университете Гуджарата . Он также был назначен главой Школы языков в этом университете. Джоши продолжал работать в том же университете до своего выхода на пенсию в 1972 году. [3] [6] В 1956 году он совершил поездку по Америке и Англии в качестве члена комитета, направленного индийским правительством для изучения деятельности «общего образования» в американских и некоторых британских университетах. В 1964 году он стал членом комитета, назначенного правительством Гуджарата для создания университетов Южного Гуджарата и Саураштры. В 1964 году Джоши председательствовал на съезде «Гуджарат Сахитья Паришад» в Дели. [5] С 30 ноября 1966 года: он был вице-канцлером Университета Гуджарата и проработал на этой должности до 1972 года. [9]
Его ранние работы имеют влияние сильного национализма и гандистских идеалов мира и ненасилия. Хотя Джоши имел националистическое происхождение, в его работах также были темы «Единства с миром и каждым человеком». В 1956 году произошел сдвиг в его философии от гандистской эпохи и ее принципов к неравенству современной жизни. Его поэма Chinnabhinna cchu (Я рассеян) отразила это изменение в его философии. М. В. Десаи считал, что поэмы Chinnabhinna cchu и Shodh (Поиск) «отмечают веху, изображающую чувство распада человеческой личности и поиска поэтической красоты в словах». [16] Индра Нат Чоудхури предположил, что это «проявление нот отчаяния, возникающих из чувства беспомощности», является частью более широкого явления, наблюдаемого у индийских поэтов середины 1950-х годов, таких как Фаиз Ахмад Фаиз (урду), Джибанананда Дас , Наваканта Баруа , Агьея и т. д. Хотя его литература после 1950-х годов начала выражать неравенство, она также обладает ценностями единства человечества и мира, которые он выражал в начале 30-х годов. [9] Еще в 1945 и 1947 годах поэзия Джоши начала выражать его разочарование и неравенство, возникающие из событий того десятилетия. После атак на Хиросиму и Нагасаки Джоши задался вопросом, как победа пришла из такого опустошения в своем стихотворении:
В 1956 году Джоши заявил, что его сборники «Хридай Ма Падели Чхабио» ( «Образы, запечатленные в сердце ») и «Ишамишида Ане Анья» представляют собой очерки характеров литературных и исторических деятелей, с которыми он встречался. [17]
Умашанкар Джоши получил премию Джнанпитх за свою работу Нишант вместе с поэтом каннада К. В. Путтапой (за Рамаяну Даршану ) в 1967 году. В своей благодарственной речи Умашанкар Джоши подтвердил свою веру в единство национальной идентичности и мировоззрения, сказав: «Что входит в становление индийского поэта в современном мире? Он разделяет мировые тревоги и страдания. Как это ни парадоксально, чем больше он мировоззрение, тем более он будет индийцем, как это можно было видеть в случае Тагора». [12]
В 1970 году Джоши был номинирован в Раджья Сабха . Джоши стал президентом комитета премии Джнанпитх в 1976 году и Sahitya Akademi в 1978 году. Он продолжал занимать пост президента Sahitya Akademi с 1978 по 1983 год. [5] Во время чрезвычайного положения в Индии Джоши проявил мужество и приверженность своим принципам, выступая за свободу слова в условиях такого угнетения. [9] [Примечания 1]
В 1988 году он был госпитализирован с раком легких в больницу Tata Memorial Hospital в Мумбаи . Он умер 19 декабря 1988 года в возрасте 77 лет. [3]
Умашанкар Джоши считается одной из важных литературных фигур гуджаратской литературы 20-го века . Он использовал стиль белого стиха в поэзии. Джоши приписывал эту технику гуджаратскому поэту и критику Б. К. Такоре , который ввел сонет в стиле белого стиха в гуджаратскую поэзию в 1880-х годах. [4]
Его работы включают в себя: [18]
В литературном журнале на урду Naya Adab Ибхам Рашид назвал Джоши одним из великих писателей Индии и добавил, что его «проза и поэма погружаются в пространство, которое соблазняет людей на обман и варварство». [19] Бхолабхай Патель , известный гуджаратский писатель и академик, был одним из студентов Джоши в Университете Гуджарата. Взаимодействие и общение с Джоши стали для Бхолабхай Пателя пробным камнем литературного вкуса . [20]
Ты говоришь, что наступила весна,
Но птицам ты говоришь: «Замолчите!»
Превращая нас всех в зеркала,
Ты видишь лишь свою красоту.
