stringtranslate.com

Умбанда

Практикующие Умбанды в центре Рио-де-Жанейро

Умбанда ( португальское произношение: [ũˈbɐ̃dɐ] ) — религия, возникшая в Рио-де-Жанейро , Бразилия, в 1920-х годах. Происходя в основном от спиритизма , он также сочетает в себе элементы афро-бразильских традиций, таких как Кандомбле , а также римского католицизма . Не существует центральной власти, контролирующей Умбанду, которая организована вокруг автономных мест отправления культа, называемых центрос или террейрос , последователей которых называют Умбандистас . Религия в целом разделена на Белую Умбанду, которая ближе к спиритизму, и африканизированную Умбанду, которая ближе к Кандомбле.

Монотеистическая религия, Умбанда верит в единого Бога , далекого от человечества. Под этой сущностью находятся могущественные нечеловеческие духи, называемые оришас ; в Белой Умбанде они рассматриваются как божественные энергии или силы природы, в то время как в африканско-ориентированных формах они рассматриваются как западноафриканские божества и им приносятся в жертву животные . Посланниками ориша являются претос -велос и кабоклос , духи порабощенных африканцев и коренных бразильцев соответственно, и это основные сущности, с которыми имеют дело умбандисты. Во время умбандистских ритуалов духовные медиумы поют и танцуют в надежде, что ими овладеют эти духи, через которых прихожане получают руководство, советы и исцеление. Умбанда учит сложной космологии, основанной на духовной эволюции через систему реинкарнации согласно закону кармы . Этические системы религии подчеркивают благотворительность и социальное братство. Умбандисты также стремятся обратить вспять вред, который они приписывают практикующим родственной традиции Кимбанда .

Римский католицизм был доминирующей религией в Бразилии в начале 20-го века, но значительные меньшинства практиковали афро-бразильские традиции или спиритизм, французскую версию спиритуализма, разработанную Алланом Кардеком . Примерно в 1920-х годах различные группы, возможно, сочетали спиритические и афро-бразильские практики, образуя основу Умбанды. Самым важным было то, что было основано Зелио Фернандино де Мораесом и его окружением в Нитерое . Он был вовлечен в спиритизм, но не одобрял негативное отношение, которое многие спиритисты придерживались к контакту с pretos velhos и caboclos . Отражая рост Умбанды, в 1939 году де Мораес сформировал федерацию умбандистов, а в 1941 году провел первый конгресс умбандистов. Умбанда получила большее общественное признание и респектабельность в условиях военной диктатуры 1964–1985 годов , несмотря на растущую оппозицию как со стороны Римско-католической церкви, так и со стороны пятидесятнических групп. С 1970-х годов в Умбанде наблюдается некоторый упадок, местами из-за возрождающейся популярности Кандомбле.

В Бразилии сотни тысяч людей формально идентифицируют себя как умбандисты, но число тех, кто посещает умбандистские церемонии, иногда время от времени, исчисляется миллионами. По оценкам, в период своего расцвета в 1960-х и 1970-х годах у Умбанды в Бразилии было от 10 до 20 миллионов последователей. Отражая универсалистский подход, практикующим обычно разрешается следовать и другим религиозным традициям. Умбанда встречается в основном в городских районах на юге Бразилии, хотя распространилась по всей стране и в других частях Америки.

Определения

Группа умбандистов в Рио-де-Жанейро.

Основанная в Рио-де-Жанейро в 1920-х годах, [1] Умбанда сочетает в себе элементы спиритизма ( Espiritismo ) с идеями афро-бразильских религий, таких как Кандомбле . [2] Дополнительное влияние исходит от римского католицизма , [3] а также азиатских религий, таких как индуизм и буддизм . [4] Термин «Умбанда» может происходить от португальского языка терминов « umabanda» , что означает «одна группа», [5] в то время как последователей этой религии называют «умбандистас» . [6] Отражая свое происхождение от спиритизма, Умбанда была названа западной эзотерической традицией. [7] Ее также называли афро-бразильской религией, [8] хотя религиовед Стивен Энглер предупреждал, что африканизированные ритуальные элементы присутствуют не во всех группах умбандистов и что влияние спиритистов было более значительным в Умбанде в целом. [9]

Умбанда не является единой религией, [10] не имеющей центральной институциональной власти. [11] Он демонстрирует значительные вариации и эклектизм, [12] легко адаптируется, [13] и принимает различные формы. [14] Большая часть этих различий носит региональный характер. [15] Умбандистские группы существуют в широком спектре: от тех, кто подчеркивает связь со спиритизмом, до тех, кто подчеркивает связи с Кандомбле и родственными афро-бразильскими религиями. [16] Группы, занимающие первую позицию, часто называют себя практикующими Умбанда бранча («Белая Умбанда»), [17] Умбанда пура («Чистая Умбанда»), [18] или Умбанда лимпа («Чистая Умбанда»). [19] Антрополог Линдси Хейл назвала более африканистское крыло «афро-бразильской Умбандой», [20] в то время как коллега-антрополог Дайана Браун назвала его « африканизированной Умбандой». [21] Большинство групп умбандистов существуют в точках между этими двумя полюсами. [4]

Умбандистский центр в Рио-де-Жанейро

На практике афро-бразильские религии часто смешиваются, а не существуют в чистых формах [22] , и поэтому ученые считают, что они существуют в континууме, а не четко отличаются друг от друга. [23] Браун отметил, что граница, отделяющая Умбанду от Кандомбле, во многом «вопрос индивидуального мнения». [24] Она добавила, что «не существует общего согласия» относительно того, чем именно является Умбанда, а чем она не является, [25] при этом некоторые ученые сочли целесообразным говорить об «Умбандах» как во множественном числе, так и в единственном числе. Умбанда. [26]

В Рио-де-Жанейро традиция под названием Омолоко утвердилась как промежуточная религия между Кандомбле и Умбандой. [27] Группы, сочетающие элементы умбанды и кандомбле, иногда называют «умбандомбле», хотя сами практикующие это редко понимают. [28] В районе Порту-Алегри группы часто смешивают Умбанду с афро-бразильской религией Батуке . [29] Существуют также группы умбандистов, которые переняли каббалу , [30] или практики Нью-Эйдж . [31] Отражая общую универсалистскую позицию, которая поощряет толерантность к другим традициям, умбандистам обычно разрешается также исповедовать другие религии, [32] причем некоторые из них также исповедуют католицизм, [33] иудаизм , [30] или Санто-Дайме . [34]

Посторонние иногда называют Умбанду Макумбой , уничижительным термином для афро-бразильских популярных религиозных традиций. [35] Хотя некоторые умбандисты называют себя макумбейрос , часто в шутку из-за негативного значения этого термина, [36] Умбандистская литература обычно использует макумбу в более ограничительном смысле для обозначения baixa espiritismo (низкий спиритизм), традиций, которые работают. с меньшими духами в морально сомнительных целях. [37] Умбандисты часто называют эти практики кимбандой и подчеркивают свое несогласие с ними, утверждая, что умбандисты работают во благо, а кимбандисты - во зло. [38] Границы между Умбандой и Кимбандой, тем не менее, не всегда четкие, поскольку различные духовные медиумы используют или продвигают практики, связанные с обоими. [39] Антрополог Дэвид Дж. Хесс назвал эти две религии «братьями и сестрами». [40]

Убеждения

Различные умбандисты утверждают, что это не новая религия , а древняя традиция, пришедшая в Бразилию из других мест. Некоторые практикующие утверждают, что оно происходит из Древнего Египта, Индии или Китая, а также от ацтеков или инков . Другие утверждали, что происхождение Умбанды либо внеземное, либо из Атлантиды . [41] Подобные истории происхождения отражают влияние теософии . [19] Браун предположил, что эти объяснения были приняты умбандистами, стремящимися отвергнуть возможность того, что их религия имеет африканское происхождение к югу от Сахары. [19] Напротив, различные практикующие африканизированные формы Умбанды утверждают, что эта религия изначально пришла из Африки. [42]

Теология и космология

Умбандиста, одетая в ритуальную одежду.

Умбанда монотеистична . [43] Он верит в единого Бога, который является создателем и повелителем вселенной, [43] сущностью, которая управляет астральным миром, но далека от человечества. [44] Его иногда называют Олоруном , [45] имя происхождения йоруба . [46] Под Богом находится пантеон духов, отражающих синкретическое происхождение, [46] собранных в то, что Браун назвал «сложной, безличной бюрократией», [47] и именно эти сущности, как полагают, вмешиваются в повседневную жизнь человечества. [48]

Хотя у него нет авторитетного источника, обеспечивающего стандартизированные космологические убеждения среди практиков, [49] Умбанда имеет сложную космологию. [50] Важное различие делается между материальным и духовным, при этом последнее считается намного превосходящим. [51] Умбандистская теология в значительной степени является спиритической по своей основе, приняв спиритистский акцент на реинкарнации и духовной эволюции, [52] а также иерархическое ранжирование духов в соответствии с их «степенью эволюции». [53]

Многие умбандисты верят в трехчастный космос, разделенный на астральные пространства, землю и подземный мир. [54] Более высокоразвитые духи обитают в астральном мире , духи, воплощенные в физической форме, временно обитают на земле, в то время как злобные и невежественные духи населяют подземный мир . [54] Барьер между этими мирами не является непроницаемым; Землю могут посещать духи как астрального, так и подземного мира. [54] Умбандисты часто называют плано астрал (астральный план) алемом ( за пределами). [55] Иногда царство развитых духов также называют Аруандой , термин, который, вероятно, происходит от Луанды , порта в современной Анголе, но который в Умбанде имеет более свободный смысл области внутри астрального плана. [56]

Считается, что астральный мир разделен на иерархию из семи вертикальных уровней, Sête Linhas de Umbanda (Семь линий Умбанды), хотя конкретная идентичность каждой линии варьируется среди умбандистов. [44] Это семичастное деление может быть заимствовано из теософии. [57] Каждой из семи линий управляет ориша , высокоразвитый дух, который также будет иметь личность римско-католического святого . [58] Подземный мир также разделен на семь линий, каждая из которых возглавляется духом exú . [47] Каждая строка также внутренне разделена на семь подстрок; каждый из них делится затем на семь легионов; они делятся на семь сублегионов; их на семь фаланг (фаланг); и их на семь субфаланг . [44] Умбандисты часто сравнивают эту космологическую структуру с организацией армии, и она может отражать выдающуюся роль, которую различные военные деятели сыграли в истории Умбанды. [44] Духи, населяющие эти группы, обычно классифицируются по региональному или расовому происхождению. [59]

Ориксас

Статуя Иеманхи в Сальвадоре

На вершине иерархии духов Умбанды находятся ориша , [53] сущности, часто считающиеся божествами. [44] Термин orixá происходит от языка йоруба в Западной Африке, [60] как и названия различных orixá сами по себе, которые в контексте Бразилии также используются в традициях Наго или Кету в Кандомбле . [61] Хотя имена ориша взяты из Кандомбле, умбандисты обычно не интерпретируют этих существ так, как это делают практикующие Кандомбле. [52] Тем не менее, существуют различия в зависимости от группы; Африканско-ориентированные умбандисты уделяют особое внимание оришам , хотя они остаются гораздо менее важными в ритуалах групп белых умбандистов. [62]

Для умбандиста ориша являются посредниками Бога [43] и представляют собой стихийные силы природы, а также основную экономическую деятельность человечества. [63] Группы белых умбандистов часто воспринимают ориша прежде всего как частоты духовной энергии, вибраций или сил. [64] Их считают существами настолько высокоразвитыми, что они никогда не воплощались в физической форме. [52] Подобно Богу, они далеки от человечества, постоянно пребывая на астральном плане. [47] Многие умбандисты редко ожидают проявления ориша во время ритуалов, поскольку ориша озабочены важными духовными вопросами. [65] Они также считаются слишком мощными для многих людей, а это означает, что их проявление может быть опасным для участников ритуала. [65] Вместо этого ориша посылают своих эмиссаров, кабокло и претос велос , явиться вместо них. [66]

Подношение Иеманье

В Умбанде обычно встречается девять ориша , меньше 16, которые обычно встречаются в Кандомбле. [67] Сын Олоруна, Ошала связан с небом и считается создателем человечества. [68] Иеманья — материнская фигура, связанная с морем. [69] Нана также является материнской фигурой, связанной с водой, но в ее случае с водами озера и болота. [63] Омолу – это ориша болезней и исцеления. [70] Шанго связан с громом и молнией, а также с обработкой камня и добычей полезных ископаемых. [71] Огум — это ориша войны, металлообработки, сельского хозяйства и транспорта. [72] Оксум ассоциируется с плодородием и текущей водой, особенно ручьями и водопадами. [73] Ианса — женщина-воин, проявляющаяся во время штормов. [73] Охосси — охотник, живущий в лесу. [74] Эксу — обманщик и страж перекрестков, посредник между ориша и человечеством. [75] Ему часто сначала воздают должное во время ритуала, чтобы он не мешал ему позже в обряде. [76]

Считается, что у каждого из ориша есть свои желания и эмоции. [63] Ориша также связаны с определенными цветами; Например, Oxúm с синим [73] и Oxóssi с зеленым. [73] Каждый из них также связан с определенными днями недели; Например, Iansã со средой, [73] и Nanã со вторником. [77] Они также связаны с определенным небесным телом, например, Ксанго с планетой Юпитер и Иеманджа с Луной. [43]

Каждая ориша обычно ассоциируется с римско-католическим святым. [78] Именно в такой форме они часто представлены на алтарях умбандистов, [79] и эти связи также подкрепляются в хвалебных песнях. [80] Ксанго, например, часто отождествляют со Святым Джеронимо, [81] Нана со Святой Анной , [77] и Омолу со Святым Рохом и Святым Лазарем . [77] Многие умбандисты отождествляют Эксу с Дьяволом христианского богословия, [82] а Ошалу — с Иисусом Христом . [83] Эти ассоциации часто имеют региональные различия; в Рио-де-Жанейро Иеманха обычно связана с Богоматерью Славы, а в Сальвадоре она связана с Богоматерью Зачатия . [84] Тем не менее, среди умбандистов существуют разногласия относительно характера отношений между ориша и святыми. [84] Многие умбандисты считают ориша и святых проявлениями одной и той же духовной силы, а не одной и той же фигурой; [85] некоторые практикующие полагают, что эти святые когда-то были людьми, которые были физическими проявлениями ориша . [86]

Отношения с оришас

Умбанда часто учит, что у каждого человека есть короа (корона) духов-защитников. [87] Самым важным из них является orixá da frente («передний orixá »), orixá , который считается духовным родителем этого человека. [87] Эти сущности являются защитниками и покровителями человека. [88] Считается также, что они влияют на личностные качества человека. [87] Умбандисты считают, что эти сущности заслуживают уважения и что хорошее обращение с ними улучшит жизнь человека. [88] В Умбанде медиум обычно определяет личность духов-покровителей человека. [88] Это отличается от Кандомбле, где личность чаще устанавливается с помощью форм гадания ; [88] Гадание в целом играет гораздо меньшую роль в Умбанде, чем в Кандомбле. [89] Считается , что знание личности этих ориша дает человеку представление о себе. [88]

Меньшие развитые духи

Хотя претос велос и кабокло сильно отличаются друг от друга по тону, [90] они вместе являются наиболее важными типами духов в Умбанде. [91] Умбанда отходит от спиритизма по поводу ценности, придаваемой этим сущностям, при этом умбандисты полагают, что спиритисты часто негативно оценивают pretos velhos и caboclos из-за их внешнего вида. [92] Для умбандистов caboclos и pretos velhos являются «существами света», [38] сущностями, населяющими нижние эшелоны Семи Линий астрального плана. [44]

Хотя они являются всего лишь посланниками ориша , претос велос и кабокло занимают центральное место в ритуалах умбандистов. [47] Они особенно заметны во время ритуалов, в которых практикующие обращаются за помощью в решении своих проблем, [47] когда умбандисты обращаются к этим сущностям в надежде получить совет и защиту. [93] На практике Умбанда сильно подчеркивает личные отношения практикующего с этими духовными существами, оказывая им ритуальное почтение в обмен на лекарства и советы. [94] Эти отношения имеют сходство с отношениями между преданными и святыми в популярном католицизме. [94]

Претос-Вельос

Фигурки претос велос («старые негры»), одного из самых популярных спиртных напитков в Умбанде.

Pretos velhos («старые негры») обычно, хотя и не всегда, считаются духами умерших африканских рабов. [95] Их обычно считают пожилыми людьми, и поэтому к ним обращаются с уважением, такими как vovó («дедушка») и vovô («бабушка»). [96] Pretos velhos считаются добрыми, терпеливыми и мудрыми. [97] Несмотря на страдания, которые они пережили в жизни, считается, что они проповедуют прощение и любовь. [97] Их считают целителями и советниками, духами, к которым Умбандисты могут донести свои проблемы. [98] Когда медиум считает себя одержимым одним из pretos velhos , он часто курит трубку. [99]

Имена этих pretos velhos часто отражают католические имена, за которыми следует африканская национальная принадлежность, как, например, Мария Конго или Мария д'Аруанда. [100] Иногда к ним будут обращаться коллективно как пово де Баия (люди из Баии) или как к представителям определенной нации, например, пово да Конго (люди из Конго). [100] Эти духи поминаются на празднике старых рабов, который проводится 13 мая, в день, когда в 1888 году Бразилия отменила рабство. [101] Придорожные святилища, посвященные pretos velhos, можно найти в различных местах Бразилии, [102] хотя в некоторых частях Амазонии группы умбандистов часто игнорировали pretos velhos или относили их к типу caboclo . [103]

Браун предположил, что изображение pretos velhos отражает стереотип верного раба, распространенный в произведениях бразильцев, таких как Кастро Алвес и Артур Азеведо . На этот литературный образ, в свою очередь, повлияла популярность португальских переводов американского романа 1852 года « Хижина дяди Тома» . [104]

Кабоклос

Фигурка кабокло , духа местного бразильского охотника и воина.

Кабокло обычно являются духами коренных жителей Бразилии, особенно жителей тропических лесов Амазонки . [105] В Умбанде их считают охотниками и воинами, очень умными и храбрыми, но также тщеславными и высокомерными. [106] Как духи, они считаются «высокоразвитыми». [53] Их сила исходит от сил природы, включая солнце и луну, водопады и лес. [106] Их отдельные имена часто отражают эту связь с природой, например Caboclo Mata Virgem (Девственный лес Кабокло) или Caboclo Coral (Коралловая змея Кабокло). [106] Их часто описывают как живущих в лесу или, альтернативно, в райском лесном городе под названием Джурема. [107]

Спутниками этих духов часто являются змеи, [106] на что-то намекают в песнях, спетых о них, [108] и что может происходить из определенных афро-бразильских традиций северо-восточной Бразилии. [109] Кабокло считаются людьми, которые бродили свободно, и, таким образом, их можно противопоставить pretos velhos , которые при жизни находились в рабстве. [108] Когда медиумы считают себя одержимыми кабоклосом , они часто принимают суровые выражения и издают громкие, пронзительные крики, [110] также курят и употребляют алкоголь. [111] Когда эти одержимые кабокло люди лечат клиентов, они часто обдувают последних сигарным дымом, чтобы очистить и вылечить их. [112]

Кабокло возникли не в результате каких-либо длительных контактов основателей Умбанды с коренными народами, а вместо этого отражают популярный индианизм бразильской культуры. [104] Их изображение часто опирается на стереотип о коренных народах Бразилии как « благородных дикарях », [113] и отражает героическое изображение коренных бразильцев, которое развивалось в романтической литературе страны с середины 19 века. [90] Термин кабокло может происходить от термина карибока на языке тупи («происходящее от белого»). [114] Хотя термин кабокло ассоциируется в первую очередь с местными духами, он также иногда используется для обозначения духов ковбоев или пограничников, [115] или — в некоторых частях северо-восточной Бразилии — турецких королей. [116]

Другие развитые духи

Ниже caboclos и pretos velhos в Семи линиях астрального царства находится большое количество неопознанных guias (духов-проводников) и espíritos pretetores (духов-защитников). [117] Другие типы духов, найденные в Умбанде, включают boiadeiros (ковбои), crianças (дети), marinheiros (моряки), malandros (разбойники), ciganos (цыгане) и sereias (русалки). [118]

Криансы — это духи детей , и их ценят главным образом за радость и юмор, которые они приносят. [93] Считается, что, как и живые дети, они любят сладости и игрушки. [119] Считается, что в умбандистских обрядах они часто появляются ближе к концу разбирательства, после того как были решены утомительные взрослые проблемы. Медиумы, которыми обладают криансы, часто хихикают, поют детские стишки и ведут себя по-детски. Умбандисты часто устраивают ежегодную вечеринку по случаю дня рождения этих духов в римско-католический праздник святых детей-мучеников Космы и Дамиана . [120] Вполне возможно, что криансы частично происходят из верований о близнецах Ибеджи , духах, почитаемых в некоторых частях Западной Африки. [119]

Эксус и помбагирас

Фигурки эксу ( слева) и помба-гира (справа).

В Умбанде эксус — это духи, которым еще предстоит завершить процесс кармической эволюции. [38] Это неразвитые духи тьмы, которые, работая во благо, могут постепенно стать духами света. [38] Интерпретации этих exús, тем не менее, различаются среди умбандистов, причем более африканско-ориентированные практикующие часто относятся к ним более позитивно. [82] В Умбанде exús ассоциируются с пятницей, [121] и с красным и черным цветами. [122] Они также связаны с получением власти, денег и секса. [123] Термин exú происходит от имени духа йоруба- ориша , считающегося обманщиком. [124]

Эксус делятся на две основные категории. Exús da luz ( exús of the Light) или exús batizades (крещеные exús ) раскаялись в своих грехах и ищут искупления и кармического продвижения, служа orixás . При жизни exús da luz часто были грешниками, совершавшими аморальные поступки из благородных побуждений. [125] Другой тип exús — это exús das trevas ( exús of the Shadows), духи, которые не раскаиваются и причиняют страдания и мучают живых. Они могут действовать как «одержимые», находя человеческую жертву и «опираясь» ( encostado ) на нее, вызывая у последних проблемы, такие как невезение, компульсивное поведение или зависимость. Exús das trevas могут сделать это из-за своей обиды на живых или потому, что им приказал сделать это feiticero ( колдун), практикующий Кимбанду. [126] Эти негативные exús иногда также называют Exú pagão ( языческий exú ), отражая влияние христианской мысли. [127] В Умбанде exús часто называют христианскими именами, такими как Дьявол, Сатана или Люцифер, и изображаются красными с рогами и трезубцами, что отражает христианское иконографическое влияние. [128]

Женские аналоги exús , [ 124] помбагира считаются духами аморальных женщин, таких как проститутки. [129] Связанные с маргинальными и опасными местами, [130] они ассоциируются с сексуальностью, кровью, смертью и кладбищами. [131] Их часто изображают грубыми и кокетливыми, говорящими сексуальными эвфемизмами и двусмысленностями. [132] Они носят красно-черную одежду, [133] и владеют только женщинами и геями, [134] которые затем часто курят или употребляют алкоголь, [135] используют нецензурную лексику и ведут себя похотливо. [134] Термин помбагира может происходить от бантуского слова бомбогира , [136] имени мужчины -ориша в традиции банту Кандомбле или Анголы . [137] В бразильском португальском языке термин « помба» является эвфемизмом, обозначающим вульву. [129] Когда ритуалы сосредотачиваются на exús и pombagiras , некоторые умбандиста скажут, что это составляет кимбанду. [138]

Медиумизм

В Умбанде представлены духи-медиумы, люди, которые, по словам Брауна, представляют собой «своего рода промежуточную категорию полуспециалистов» внутри религии. [47] Они отвечают за контакт с добрыми духами, [102] и могут считаться способными к vidéncia (видению) духа, в то время как другие чувствуют их присутствие посредством интуиции. [139] Умбандистских медиумов обычно называют filhas и filhos de santo (дочери и сыновья святого). [140] В ходе своих исследований, проведенных в конце 1960-х и 1970-х годах, Браун обнаружила, что около двух третей умбандистских медиумов были женщинами, а треть — мужчинами. [141] Она отметила, что, хотя некоторые из них были моложе 18 лет, в целом это не одобрялось. [141]

Большинство медиумов-умбандистов берут на себя эту роль в результате первоначального личного кризиса, часто физического заболевания или эмоционального расстройства, которое, как они полагают, вызвано духами как средством их предупреждения. Часто они сообщают, что поначалу они сопротивлялись призыву стать медиумами, но проблемы, с которыми они столкнулись, стали слишком большими, и поэтому они уступили. [142] В Умбанде обучение медиуму может занять еще семь лет. [143] Будучи новичком, медиума можно назвать камбоно . [140] Медиумы-новички могут обнаружить, что их ранние переживания одержимости не поддаются контролю, но со временем они учатся контролировать их. [144] Некоторые умбандистские медиумы работают вне дома, а не управляют центром. [145]

Каждый из духов медиума часто имеет свой уникальный характер. [146] Считается, что опытные медиумы работают с духами каждой из семи линий. [147] Отношения медиума со своим бывшим или помбагирой считаются близкими и опосредованы дарением подарков. [148] При общении с духами ожидается взаимность: те, кто ищет их услуг, часто дарят им подарки. [142] Несчастья человека могут быть истолкованы как напоминание о том, что обязательства перед духами не выполнены. [149]

Реинкарнация

Умбандист несет подношения Иеманже к реке.

Умбанда учит, что у каждого есть дух, переживающий телесную смерть. [55] Умбандисты иногда называют живых людей espíritos enćarnados (воплощенными духами). [150] Как и спиритисты, умбандисты обычно верят, что у каждого человека есть перисприт , прозрачная мембрана вокруг тела, которая является посредником между телом и душой. [151] Они полагают, что нарушения тела и души могут повлиять на перисприт . [151]

Из спиритизма Умбанда заимствует идеи реинкарнации и кармической эволюции; [152] Термины реинкарнация и карма были в основном введены в бразильский португальский язык благодаря идеям французского основателя спиритизма Аллана Кардека . [150] Умбандисты верят, что дух переживает телесную смерть и продолжает последовательные реинкарнации, стремясь к все более высоким уровням духовной эволюции. [51] Каждый подвержен карме, [143] и человек может духовно развиваться через свои воплощения. [143]

Реинкарнация — центральная идея для многих умбандистов. [153] Практикующие верят, что, служа духам и помогая живым, они могут увеличить свой кармический кредит. Чем выше кармический кредит человека, тем выше его уровень на астральном плане, а затем тем лучше статус его следующего воплощения. Умбандисты верят, что развоплощенные духи также могут накапливать кармический кредит. [150] Практикующие иногда полагают, что события предыдущих воплощений могут влиять на человека, например, порождая определенные иррациональные страхи. Некоторые умбандисты думают, что одни и те же духи могут встречаться неоднократно в течение последовательных воплощений. [154]

Мораль, этика и гендерные роли

Умбандистская мораль делает ключевой акцент на caridade ( благотворительности ), [155] что также очевидно в спиритизме, [156] и что для обеих религий может происходить в конечном итоге из римского католицизма. [94] Как и в спиритизме, для умбандистов благотворительность рассматривается как ключевой двигатель духовной эволюции. [57] Например, практикующие могут дарить подарки и еду бедным детям в честь праздника криансас . [157] Умбандисты также придают большое значение смирению. [146] Умбандисты часто верят, что события происходят по какой-то причине, а не просто по совпадению, и являются частью жизненного пути человека. [158] Браун предположил, что Умбанда была «по существу консервативной религией», поскольку она не бросает вызов социально-экономическому статус-кво и поощряет «индивидуальную, а не коллективную ответственность и действие». [159]

Браун утверждал, что Умбанда унаследовал римско-католическую точку зрения, согласно которой мир является полем битвы между добром и злом. [160] Умбандисты часто воплощают в термине Кимбанда все, против чего они выступают . [161] С точки зрения умбандистов, Кимбанда ассоциируется со злом, безнравственностью и загрязнением окружающей среды, [160] и особенно с использованием exús . [161] Учитывая, что Умбанда уделяет особое внимание борьбе с вредным влиянием exús , среди Умбандиста распространена поговорка: «Если бы не Кимбанда, у Умбанды не было бы причин для существования». [162] Браун отметил, что Кимбанда представляет собой «важнейшее негативное зеркальное отражение, по которому можно определить Умбанду», [161] предположив, что она также может служить «идеологическим средством выражения предубеждений» в отношении религий африканского происхождения и низших классов. [160] В Бразилии также есть люди, называющие себя кимбандейрос и открыто практикующие кимбанду. [122]

Энглер отметил, что Умбанда, как и Кандомбле, предлагает «возможности для проявления альтернативной сексуальности в обществе, где правят очень консервативные гетеросексуальные гендерные роли». [163] Афро-бразильские религии часто стереотипно воспринимаются как привлекающие геев, и чтобы избежать этого стереотипа, некоторые мужчины-умбандисты отказываются быть одержимыми женскими духами. [164] Основываясь на исследованиях конца 1960-х и 1970-х годов, Браун отметил, что некоторые центры имели «открыто гей-ориентацию» с преимущественно гомосексуальной клиентурой, [165] а в 21 веке некоторые умбандистские священники заключали однополые браки . [166] Орикса Оксумаре, существо, которое проводит шесть месяцев в качестве мужчины и шесть месяцев в качестве женщины, иногда упоминается как покровитель геев и бисексуалов . [167]

Практики

Умбандистские практики часто вращаются вокруг клиентов, которые обращаются к практикующим за помощью, например, в диагностике проблемы, исцелении или получении благословения. [15] В Умбанде духовные знания и этическое поведение обычно считаются более важными, чем ритуальные действия. [168]

Дома поклонения

Умбандистский центр или место поклонения

Умбандистские места поклонения называются центрос , [169] или, альтернативно, тендас (палатки). [170] Тех, кто придерживается более африканской ориентации, иногда называют террейрос ; этот термин пришел из Кандомбле [171] , и поэтому некоторые практикующие Белую Умбанду избегают его. [172] У каждого центра обычно есть свой Падроэйро , или дух-покровитель. [173] Они часто полностью автономны, хотя некоторые из них являются членами более крупных умбандистских федераций. [174]

Центр может занимать специально построенное здание, но может располагаться и в чьем-то доме . [48] ​​Иногда несколько центров имеют одну и ту же структуру, предоставляя свои услуги в разное время друг от друга. [175] Знак отличия, ponto riscado (священный знак) может находиться на внешней стороне здания для обозначения его функции. [176] Некоторые ритуалы также могут проводиться на открытом воздухе, например, у ручья или моря, если это место считается особенно подходящим для обряда. [177]

Главное ритуальное пространство называется barracão . [178] Часто это направление обращено на восток, направление, которое считается наиболее благоприятным для астральных сил. [177] Священные предметы часто закапывают под полом, и их называют топорами . [179] В этой главной комнате на стенах обычно присутствуют картины с изображением духов, место для танцев практикующих и алтарь. [180] На алтаре часто встречаются фигурки caboclos , preto velhos и orixás , последние часто в форме римско-католических святых. [181] Также обычно присутствуют цветы и стаканы с водой для привлечения добрых сил, последнее является прямым влиянием спиритизма. [181] Часто также будут сидеть рядами лицом к основной ритуальной зоне. [180] Афро-бразильские террейрос также могут иметь несколько открытых святилищ для разных ориша . [75]

В Centros есть как формальная, так и неформальная иерархия. [182] Каждого обычно возглавляет человек, называемый шефом («начальником»), термин, заимствованный из спиритизма, [183] ​​или, альтернативно, маэ-де-санто («мать святого») или пай-де- санто («отец святого»), термин из Кандомбле. [184] В некоторых группах лидеров можно называть бабалао , термин, который может быть заимствован из слова йоруба бабалаво , прорицателя в системе Ифа . [143] Шеф обычно является медиумом, который принимает духов самого высокого ранга, и он часто возглавляет групповые молитвы и произносит проповеди во время служб . [140] Их лидерство часто основано на их индивидуальной харизме , [185] и большинство из них имеют полный рабочий день, помимо своей роли в центре . [186] Браун отметил, что, хотя среди умбандистских медиумов преобладают женщины, большинство поваров были мужчинами. [187] Заместителем командира является mãe pequena («маленькая мать»). [146] Центр может закрыться после смерти этого лидера; в качестве альтернативы, их лидерская роль часто передается члену семьи или, реже, старшему посвященному, не связанному с ним. [188]

Подношения ориша Нана в умбандистском центре

Шеф может называть своих подчиненных meus filhos do centros (мои дети центра), думая, что они являются для них ритуальными крестными родителями . [189] Под началом шефа будет corpo mediúnico (ритуальный корпус), группа медиумов, действующих в этом центре . Они, в свою очередь, делятся на Médiums de Consulta (консультирующие медиумы) и Médiums em desenvolvimento (медиумы в процессе обучения). [190] От последних часто ожидают посещения учебных занятий, sessões de desenvolvimento , и изучения своих ритуальных обязательств по отношению к различным духам, а также необходимых ритуальных песен и умбандистской космологии. [191] Продвижение внутри центра часто зависит от развития человека как медиума. [191] В меньших центрах может быть от 10 до 60 членов corpo mediúnico , тогда как в более крупных центрах их может быть несколько сотен. [140] Таким образом, эти более крупные центры могут иметь дополнительные подразделения в рамках Corpo mediúnico , а также несколько суб- шеф-поваров . [140] От медиумов часто ожидается воздержание от алкоголя и секса перед церемонией. [102] Конгрегация мирян-умбандистов, которые посещают службы в центре , называется ассистенсия . [192]

В некоторых центрах также будет место для переодевания медиумов, [180] кухня, [193] и кабинет. [193] Управление центром Умбанда требует много работы , например, надзор за техническим обслуживанием и оплатой счетов. [193] Чтобы получить юридическую регистрацию в бразильском штате, центрам требуется административная система, часто состоящая из совета директоров , президента, вице-президента, секретарей и казначеев, хотя размер этой администрации варьируется в зависимости от центра . [194] Центр финансируется в основном за счет его членов, которые состоят как из его ритуального корпуса, так и из его постоянных посетителей-мирян ; ожидается, что они оплатят первоначальную регистрацию и ежемесячный членский взнос. [195] Центрос иногда также действует аналогично обществам взаимопомощи , предлагая своим членам услуги социального обеспечения, такие как доступ к врачам и стоматологам или фондам погребения. [196] Общественная деятельность, распространенная среди христианских церквей Бразилии, в основном отсутствует в центрах умбандистов . [197]

Ритуалы и церемонии

Умбандисты носят белое во время своих ритуальных танцев, чтобы вызвать духов.

Умбандиста обычно проводят публичные церемонии, называемые сессоэс (сессии), несколько раз в неделю. [170] Они проводятся в центре , а если у умбандистской группы его нет, то они будут проводиться в арендованных помещениях или в частном доме. [170] Цель этих ритуалов — призвать духов прийти на землю, где они смогут овладеть медиумами и таким образом предложить общине духовные консультации. [170] Браун описал эти умбандистские ритуалы как более живые, чем католические или спиритические церемонии, но менее яркие, чем ритуалы афро-бразильских традиций или кимбанды. [198]

Медиумы и другие лица, участвующие в умбандистских ритуалах, обычно носят белую одежду. [199] Такое единообразие создает впечатление равенства среди практикующих, [200] а также отличает их от практикующих в Кандомбле, которые могут носить более сложную и яркую одежду. [201] Умбандисты также обычно снимают обувь при входе в ритуальное пространство, [25] прежде чем преклонить колени перед алтарем. [180] Чтобы начать церемонию, ритуальное очищение с использованием благовоний, defumacão , используется для изгнания вредоносных духов, [180] при этом exús часто умиротворяют и просят оставаться в стороне. [128] Духам можно предлагать еду, обычно состоящую из фруктов, риса и кокосового молока. [202]

Сеанс можно начать с чтения римско-католической молитвы или чтения отрывков из произведений Кардека. [110] Также часто открытием сессии является пение, [110] песня, исполняемая на таких церемониях, называется понто , [203] куримба , [204] или понто кантадо . [204] Обычно они поются на португальском языке, [205] они обычно включают в себя «строфические песенные формы, куплеты и четверостишия со схемами рифмования абеба ». [204] Понты прославляют силы и подвиги духов, [ 206] тем самым приглашая их принять участие в ритуале, где они затем смогут овладеть духами. [207] В ритуале понто часто поют в честь лидера каждой из семи линий. [206] В группах белых умбандистов пение будет сопровождаться аплодисментами, в то время как группы с более африканским влиянием часто также используют игру на барабанах. [208]

Умбандистская практика часто может включать элементы римско-католической церкви. В Сан-Паулу, например, группы умбандистов обычно читают «Отче наш» или «Радуйся, Мария» во время своих ритуалов. [172] Многие группы умбандистов также освоили такие практики Нью Эйдж, как ароматерапия , исцеление кристаллами , нумерология , картомантия Таро и перестройка чакр . [209] Этномузыколог Марк Мейстрих Гидаль предположил, что Умбанда восприняла изменения и инновации в литургии и ритуалах гораздо охотнее, чем афро-бразильские религии, такие как Кандомбле и Батуке. [210]

Владение и консультации

Подношение еды духам, совершаемое в ритуале Умбанды.

Гира — танец в честь ориша ; [158] члены ритуального корпуса часто танцуют в процессии. [110] Во время гиры некоторые участники становятся одержимыми, перестают танцевать и вместо этого быстро покачиваются и дергаются. [110] Будучи одержимым, медиум считается cavalos (лошадью), [211] или иногда aparelhos (транспортным средством) для одержимого духа. [140] Их первым действием иногда будет поклон перед алтарем, чтобы продемонстрировать уважение к оришам . [110] Выражение лица и манера поведения одержимого медиума могут измениться, чтобы отразить сущность внутри него, в то время как обслуживающий персонал может одеть его в манере, соответствующей этому духу, например, даря головные уборы с перьями тем, кто одержим кабоклосом . [110] Обладающий дух может тогда «открыть путь» другим, чтобы они следовали за ним. [212]

Как только считается, что все духи прибыли, пение и танцы прекратятся и начнутся консультации (консультации). [99] Эти консультации обычно занимают более половины продолжительности церемонии. [162] Клиенты, ожидающие консультации с медиумами, часто имеют фичу (жетон). [99] Затем одержимые медиумы передадут каждому клиенту сообщение, часто на закодированном ритуальном языке, которое затем интерпретирует помощник медиума. [213] Консультации образуют основное связующее звено между медиумами-умбандистами и последователями-мирянами, и именно в качестве клиента на сеансе большинство людей впервые взаимодействуют с Умбандой. [214] Успешные консультации привлекают новообращенных и являются основным средством вербовки центров . [215] Медиумы, которые завоевывают репутацию благодаря успешным консультациям, приобретают престиж; при этом они могут бросить вызов главе центра . [216] Такие медиумы также могут отделиться и образовать свой собственный центр . [192]

Алтарь, посвященный духам pretos velhos.

Если во время сеанса exús обладают медиумом, они, как правило, будут изгнаны. [128] Если у клиента диагностировано преследование со стороны exús , будут предприняты усилия по тирару (вытаскиванию) этого объекта из тела человека. Иногда это делают несколько медиумов, возлагая руки на пациента и поглощая exú в себя; считается, что они обладают способностью защищаться от его влияния. [213] В некоторых случаях клиенты также сообщали о том, что во время церемонии их одержимы. [213] После окончания консультаций службы часто заканчиваются молитвами и понтами . [213] Затем практикующие снимут церемониальную одежду и уйдут. [213]

В Белой Умбанде консультации обычно всегда проводятся в рамках публичной церемонии, тем самым подчеркивая идею о том, что они предлагаются клиентам как форма благотворительности, а не как средство зарабатывания денег. [198] Умбандистские медиумы обычно не берут плату за работу с духами, но клиенты обычно поддерживают их материальными подарками. [217] В более африканизированных формах Умбанды, таких как Кандомбле, частные консультации также будут проводиться вне публичных церемоний. [198]

Обригасойнс

На Диа-де-Иеманжа подношения Иеманье доставляются к воде в Рио. [218]

Определенному ориша будут оказывать ритуальное почтение в день святого, связанный с ним. [206] Эти акты ритуального почитания называются obrigações (обязательства) и обычно происходят в месте в естественной среде, связанном с рассматриваемым orixá , например, у груды камней для Ксанго, у пресной воды для Оксума или в соленая вода для Иеманьи. [206] Иногда exús совершается ритуальное почтение , и в этом случае оно обычно совершается на перекрестке дорог. Подношения бывшим обычно включают свечи, кашасу , сигареты и принесенных в жертву черных цыплят. [128] Многие умбандисты считают, что почитание этих сущностей выходит за пределы Умбанды и становится Кимбандой. [128]

В календаре умбандистов также есть особые фестивали, посвященные определенному ориша . 31 декабря — это, например, Dia de Iemanjá , когда тысячи умбандистов и других участников собираются на пляжах Рио. [218] Умбандисты часто также связывают День отмены смертной казни в Бразилии, отмечаемый 13 мая, со своим pretos velhos . [218] Некоторые группы умбандистов, особенно группы более африканистской ориентации, также организовывали публичные шествия в дни католических святых, которые соответствуют определенным orixás . Эти шествия похожи на те, которые проводят католики. [219]

В афро-бразильской Умбанде

В африканизированных Umbandista terreiros церемонии, как правило, проводятся по субботам вечером, начиная примерно с 22:00 и продолжаясь до рассвета. [220] В отличие от белой одежды групп белых умбандистов, практикующие на этих церемониях часто одеты красочно. [221] Более африканско-ориентированные группы умбандистов часто используют такие практики, как жертвоприношение животных , танцы и игра на барабанах, которые встречаются в афро-бразильских религиях, таких как Кандомбле. [222] Традиции Белой Умбанды обычно избегают этого, [158] практикующие которые иногда считают такие практики примитивными. [223]

Умбандистские барабанщики; использование барабанов распространено в более африканизированных вариантах Умбанды.

Игра на барабанах используется, чтобы вызвать духов на церемонию; [224] Для разных ориша часто выбираются разные ритмы . [225] Умбандисты верят, что во время игры на барабанах, пения и танцев в кругу появятся кабокло , как представители ориша , и овладеют одним из участников. [226] Позже во время церемонии появятся другие caboclos , а также pretos velhos , exús и pomba giras , которые будут обладать людьми, чтобы предложить совет, защиту и исцеление. [227]

Животными, приносимыми в жертву в этих африканских террейро, обычно являются куры, хотя иногда используются цесарки, овцы, козы или, реже, быки. [224] Обычно животному перерезают горло, [178] после чего его труп можно зарезать, а части тела положить на алтарь. [228] В Белой Умбанде эти жертвоприношения считаются ошибочными, ненужными и жестокими, поскольку Белые Умбандисты верят, что кровавое жертвоприношение привлекает низших типов духов и создает плохую карму для тех, кто участвует в жертвоприношении. [229] Различные белые умбандисты также задавались вопросом, почему духовным существам требуется питание из физической крови. [229]

Выздоровление

Проблемы клиентов часто, хотя и не всегда, объясняются духовной причиной. [230] Распространенными причинами вреда могут быть злобные и невежественные духи из подземного мира, [54] кармическое возмездие из предыдущих жизней, [230] или проклятия живых людей. [230] Иногда проблемы клиента диагностируются как свидетельство того, что он игнорирует свои собственные неразвитые способности медиума. [231]

Человек может прийти в Умбанду, потому что считает, что его мучает злой дух. Затем медиумы-умбандисты уговорят дух уйти. [232] Если на человека неоднократно нападают духи, умбандисты могут счесть этого человека особенно чувствительным к духам и порекомендовать ему самому стать медиумом, чтобы научиться контролировать проблему. [233] Чтобы справиться с вредными духами, медиум может предложить своему клиенту создать умбандистский алтарь у себя дома или зажечь свечи, предназначенные для изгнания вредных духов и привлечения добрых. [234]

Медиумы-умбандисты могут прописывать своим клиентам травяные или гомеопатические лекарства. [235] Умбандисты часто используют травяные ванны или промывания, называемые банхос , чтобы очистить и укрепить себя. [236] Другой тип травяного настоя, амасис , чаще встречается в афро-бразильской Умбанде и часто уходит корнями в афро-бразильские медицинские традиции. [237] Используемые травы можно собирать в определенные дни в зависимости от их астрологических ассоциаций. [177] В афро-бразильских группах умбандистов также встречается сложный обряд исцеления, называемый сакудименто ( встряхивание), в ходе которого духам приносятся подношения, а также возносятся молитвы и песни. [238]

Практикующие Белой Умбанды обычно очень верят в общепринятую медицину, что отражает идеологический позитивизм, унаследованный от спиритизма; [239] Медиумы-умбандисты, например, участвовали в биомедицинских программах профилактики ВИЧ в бразильских фавелах . [240] Эти приверженцы считают, что духи имеют дело в первую очередь с духовными аспектами болезни, а не с физическими. [239]

История

Фон

Умбанда происходит от сочетания афро-бразильских религий со спиритизмом. [13] В ходе работорговли в Атлантике от 3,5 до 4 миллионов порабощенных африканцев были перевезены в Бразилию, [241] причем это число достигло самого высокого уровня в 19 веке. [242] Торговля продолжалась до 1851 года, а рабство в конечном итоге было отменено в стране в 1888 году. [241] В Бразилии порабощенным африканцам было разрешено вступать в римско-католические религиозные братства, и именно внутри них они в частном порядке продолжали практику африканских -производные религиозные традиции. [243] В разных частях страны возникли разные названия афро-бразильских традиций; [244] В Сальвадоре , штат Баия , эти традиции стали Кандомбле. [245] В 19 веке Рио-де-Жанейро стал экономическим центром Бразилии, что привело к увеличению числа афро-бразильцев, переезжающих туда. [246] Афро-бразильские религиозные группы были впервые зарегистрированы в Рио-де-Жанейро в начале 20 века, хотя, вероятно, присутствовали в городе и раньше. [245] Кандомбле, вероятно, был завезен в город мигрантами из Баии. [247] В первые десятилетия 20-го века Кандомбле подвергался значительному неодобрению со стороны буржуазных классов и доминирующей Римско-католической церкви, а его террейро часто подвергались репрессиям со стороны полиции. [248] Умбанда покинул Кандомбле различными способами; он сократил пантеон ориша , найденный в Кандомбле, отказался от практики принесения в жертву животных и упростил процесс инициации. [249]

Вариант американской религии спиритуализма , спиритизм, был разработан французом Алланом Кардеком. [250] Спиритизм Кардека объединил общий акцент спиритуализма на духовном посредничестве с индуистскими идеями кармы и реинкарнации, христианскими этическими системами, а также социальным эволюционизмом и позитивизмом Огюста Конта . [251] Он делал упор на идее духов, идущих по пути моральной и интеллектуальной эволюции, а это означает, что существует различие между высшими или «развитыми» духами, а также меньшими. [252] Спиритизм прибыл в Бразилию примерно в 1857 году, [253] где его часто называли Kardecismo или Espiritismo . [254] Бразильские спиритисты до сих пор часто считают себя католиками. [252] Спиритизм оказался популярным среди преимущественно белой бразильской буржуазии, [255] Рио стал центром деятельности бразильских спиритистов. [254] Первая Бразильская спиритическая федерация возникла в 1884 году как попытка объединить движение. [256] По всей Латинской Америке спиритизм часто смешивался с другими религиозными традициями, начиная с 1860-х годов. [257] Браун отметил, что Умбанда находилась под «глубоким влиянием» спиритизма, но «отклонялась от него во многих важных отношениях». [258] Умбанда сделала духи африканцев и коренных американцев центральными во многих своих ритуалах, но в спиритизме эти сущности часто воспринимались как находящиеся на низком уровне духовной эволюции, и поэтому их избегали. [259]

Фундамент

Зелио де Мораес, основатель первой группы умбандистов

Обычно считается, что Умбанда возникла в районе Рио-де-Жанейро в 1920-х годах. [260] Нет четких доказательств относительно основ Умбанды, и вполне возможно, что она возникла из разных источников примерно в одно и то же время, [261] когда различные группы начала 20-го века объединили спиритистские и афро-бразильские религиозные практики. [262]

Ключевой фигурой был Зелио Фернандино де Мораес , основатель первой умбандистской группы Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade (Центр спиритизма Богоматери Милосердия). Первоначально он действовал в Нитерое с середины 1920-х годов, а затем в 1938 году переехал в центр Рио-де-Жанейро. болезнь высокоразвитого духа. Затем родители отвели его на спиритический ритуал, где в него вселился дух Кабокло Семь Перекрестков ( Caboclo das Sete Encruzilhadas ). Этот дух защищал внешний вид африканских и местных духов, которые затем внедрялись в другие медиумы, несмотря на предубеждения спиритистов по отношению к ним. [264]

Основателями Умбанды были спиритисты-кардекисты, разочарованные спиритической ортодоксальностью [265] и интересовавшиеся афро-бразильскими религиозными традициями страны, которые они считали более захватывающими и драматичными, чем традиции спиритистов. [266] В основном это были белые мужчины, в основном занятые профессиями среднего класса, включая торговлю, государственную бюрократию и армию. [267] Большинство из них сочувствовали реформам президента Жетулиу Варгаса , причем де Мораес был местным политиком, поддерживающим Варгаса. [268] Браун предположил, что Умбанда может рассматриваться как попытка белых бразильцев из среднего класса установить контроль над популярной религией низших классов, [269] проводя сравнение с тем, как другие практики низшего класса, такие как самба , капоэйра и карнавал , были также считались символами бразильской национальной культуры в начале 20 века. [270] Объединив афро-бразильские и европейские идеи, Умбанда была представлена ​​как национальная религия Бразилии в то время, когда страна все чаще представлялась как культурный плавильный котел. [152]

В 1939 году Зелио де Мораес сформировал первую федерацию умбандистов — Союз спиритистов Умбандистов Бразилии. [271] В 1941 году в Рио-де-Жанейро состоялся Primero Congresso do Espiritismo de Umbanda (Первый конгресс спиритизма Умбанды), представлявший собой коллективную попытку систематизировать умбандистское учение. Протоколы конгресса были опубликованы в 1942 году и подчеркивают происхождение Умбанды от спиритизма и желание первых умбандистов отличаться от афро-бразильских традиций. [272] В свою очередь, некоторые умбандистские группы, в состав которых входили преимущественно афро-бразильцы, начали утверждать, что Умбанда была религией африканского происхождения, [273] и что любой, кто не использует барабанную дробь и жертвоприношения животных в своих обрядах, на самом деле не практиковал Умбанду. [274] В свою очередь, лидеры белых умбандистов ответили, что африканизированные традиции на самом деле были Кимбандой или Кандомбле, и ошибочно использовали термин «Умбанда». [275] Эту путаницу можно объяснить тем, что термин «Умбанда» был принят независимо как группой Зелио де Мораеса, так и практиками различных афро-бразильских групп. [276]

После Второй мировой войны

Крах Estado Novo Варгаса в 1945 году позволил практиковать Умбанду более открыто. [277] Хотя она по-прежнему концентрировалась в городах южной Бразилии, в последующие годы Умбанда быстро распространилась по всей стране, [278] а в 1950-х и 1960-х годах она также распространилась на Уругвай, Парагвай и Аргентину. [279]

В ответ на рост умбанды, спиритизма и пятидесятничества доминирующая в Бразилии Римско-католическая церковь развернула кампанию против этих религий меньшинства, которая позже официально прекратилась из-за изменений Второго Ватиканского собора в 1962 году. [280] Частично для противодействия католикам. оппозиции, в конце 1950-х годов умбандисты начали кампании за избрание своих единоверцев на должность, обычно объединяясь вокруг бразильского национализма и призывов к религиозной свободе . [ 281 ] Первым открытым умбандистом, избранным, был Аттила Нуньес, который стал вереадором (членом городского совета) в 1958 году и депутатом штата Рио в 1960 году. более африканизированные элементы. [283] Наиболее важной из них была более ориентированная на Африку Федерация умбандистских спиритистов, основанная в 1952 году Танкредо да Силва Пинто. [283] На второй съезд умбандистов в 1961 году несколько тысяч участников собрались на футбольном стадионе Рио. [284]

В 1964 году в Бразилии к власти пришла военная диктатура . [285] Военное правительство в значительной степени защищало Умбанду; многие солдаты были умбандистами, и хунта рассматривала эту религию как противодействие влиянию Римско-католической церкви, которая, по их мнению, с 1950-х годов стала все более симпатизировать левым политическим силам. [286] С 1965 года умбандистским центрам / террейро было разрешено обеспечить юридическое признание только путем регистрации актов гражданского состояния, [287] в то время как Умбанда также получила признание как религия по данным бразильской переписи населения. [288] В 1960-е и 1970-е годы наблюдался быстрый рост участия среднего класса в Умбанде. [289] После 1960-х и 1970-х годов число умбандистов сократилось. [290] В 1970-х годах Кандомбле распространился из Баии в Сан-Паулу, где быстро разросся, в основном за счет Умбанды. [291] И наоборот, в Умбанде в этот период наблюдался рост на севере Бразилии. [292] В 1970-е годы также наблюдался рост попыток «реафриканизировать» Умбанду путем акцентирования африканских элементов, что отражает более широкое возрождение интереса к африканскому культурному наследию среди афро-бразильцев. [293]

Демография

Практикующие кандомбле и умбанда на мероприятии, организованном Министерством культуры Бразилии в 2018 году.

Диана Браун отметила, что к 1970-м годам, по оценкам, от 10 до 20 миллионов человек, то есть до десяти процентов населения Бразилии, практиковали Умбанду. [294] По оценкам, в 1969 году в Бразилии действовало 100 000 умбандистских центров . [295] Число умбандистов сократилось после 1970-х годов, [290] хотя в 1986 году Браун предположил, что у Умбанды все еще есть миллионы последователей в Бразилии. [4] Эти цифры не отражены в данных переписи; По данным переписи населения Бразилии 2000 года, только 397 000 человек были идентифицированы как умбандиста. [296]

Эта статистика не учитывает тех, кто посещает службы умбандистов, но не считает себя умбандистами. [296] Браун отметил, что многие из тех, кто посещает умбандистские центры, делают это только в чрезвычайных ситуациях, являясь, таким образом, «случайными участниками», [215] причем Хейл предполагает, что именно таких «случайных участников» насчитывалось миллионы. [142] Хотя первоначально эта религия была сосредоточена в крупных южных городах Бразилии, она распространилась по всей стране. [294] Бразильские иммигранты также перенесли эту религию в другие части Латинской Америки, такие как Уругвай, а также в Соединенные Штаты. [297]

Умбандисты представляют весь расовый и классовый спектр Бразилии, [298] а центро различаются по своей расовой и классовой демографии. [299] Основываясь на выборке исследований, проведенных в различных центрах Рио-де-Жанейро в конце 1960-х и 1970-х годах, Браун обнаружил, что 52 процента практикующих были белыми, 29 процентов мулатами и 18 процентов чернокожими. [300] И наоборот, в начале 21 века Хейл считал, что большинство умбандистов были цветными людьми и принадлежали к рабочему или низшему классу. [224] Браун также предположил, что практикующие представители среднего класса имели большее влияние в истории Умбанды; [301] Умбандисты среднего класса включали высокопоставленных военных деятелей, журналистов и политиков, [302] Браун считал, что белые умбандистские центры обычно имели разнообразное социально-экономическое членство, [303] в то время как африканизированные умбандистские террейро имели особую привлекательность для « люди из мира развлечений и искусства», геи и представители «высших слоев» общества, интересующиеся альтернативным образом жизни. [220]

Группа умбандистов в Аргентине.

Многие из тех, кто приезжает в Умбанду, были воспитаны в другой религии. [32] Исследование Брауна показало, что большинство из тех, кто начал ходить в центры , узнали о нем через семью или друзей. [304] Основная причина, по которой люди участвуют в Умбанде, заключается в том, что у них есть проблемы и они надеются, что духи религии смогут определить причину и предложить решение. [305] Основная причина — проблемы со здоровьем, но есть и другие проблемы, связанные с любовью, семейными проблемами, безработицей, финансами или алкоголизмом. [306] Для многих клиентов посещение центра будет последним средством после того, как они испробовали другие методы решения своей проблемы. [307] Причастные к этому люди часто держат свою практику в тайне, иногда не информируя членов семьи о том, что они являются умбандистами. [308]

Некоторые умбандисты присоединяются к Кандомбле, полагая, что последний имеет дело с более мощными сверхъестественными силами и, таким образом, легче решает проблемы. [309] Умбанду иногда называют подходящей подготовкой к Кандомбле, [310] и переезд из Умбанды в Кандомбле также может принести больший престиж в бразильском обществе. [311] Умбандистские медиумы иногда придерживаются критических взглядов на Кандомбле, считая его авторитарным, [312] и критикуя высокие цены, взимаемые за посвящение в него. [201] Другие умбандисты оставили религию в пользу пятидесятничества. [313]

Прием и влияние

Умбанда столкнулась с противодействием со стороны других религий в Бразилии. Спиритисты часто смотрели на Умбанду свысока, потому что она имеет дело с тем, что эти спиритисты считают менее развитыми духами. [314] С 1950-х годов римско-католический истеблишмент Бразилии проводил кампанию против Умбанды, изображая ее как примитивную религию, часто посещаемую невежественными людьми. [315] Книга францисканского монаха Боавентуры Клоппенбурга, вышедшая в 1961 году, например, представила Умбанду как ересь , основанную на суевериях , которые поощряют сексуальную вседозволенность и вредят психическому здоровью ее практикующих. [316] Религия также подвергалась критике со стороны протестантских групп, которые в Бразилии в основном являются пятидесятниками и считают свою собственную религию и Умбанду взаимно несовместимыми. [30] Многие бразильские пятидесятники открыто определили свою религиозную идентичность в противовес Умбанде и Кандомбле, [317] традициям, которые, по их мнению, связаны с Дьяволом. [318] На протяжении большей части 20-го века Умбанда также сталкивался с враждебностью со стороны бразильских интеллектуалов как слева, так и справа . [319]

Научные исследования афро-бразильских религий начались в конце 19 века, хотя на протяжении большей части 20-го века основное внимание уделялось кандомбле и другим традициям, которые, как считается, имеют «более чистое» африканское происхождение, чем более синкретичная Умбанда. [320] В начале 1960-х годов группа социологов из Университета Сан-Паулу начала изучать Умбанду, наиболее выдающимся из которых был Роджер Бастид , который рассматривал религию как выражение городских промышленных изменений. [315] В последующие десятилетия исследования были сосредоточены в первую очередь среди афро-бразильских умбандистов, а не среди групп белых умбандистов. [321] В 2016 году по результатам исследования Instituto Rio Patrimônio da Humanidade (Институт наследия человечества Рио) Умбанда стала одним из объектов нематериального культурного наследия Рио-де-Жанейро . [322]

Умбанда также оказала влияние на некоторых практиков Санто-Дайме, [323] и традиция под названием Умбандайме возникла как гибридная религия, сочетающая в себе элементы обоих. [324] Умбандистские состояния транса также изучались язычниками , стремившимися создать новые формы сейда . [325]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Браун и Бик 1987, с. 74; Хейс 2007, с. 307; Капоне 2010, с. 103; Энглер 2012, с. 16.
  2. ^ Браун 1986, с. 1; Хейл 2009, с. Икс; Энглер 2020, с. 2.
  3. ^ Браун 1986, стр. 1, 191; Браун и Бик 1987, с. 79; Энглер 2009, с. 555; Энглер 2020, с. 23.
  4. ^ abc Brown 1986, стр. 1.
  5. ^ Браун 1986, с. 51.
  6. ^ Хейл 2009, с. xiv; Энглер 2012, с. 16.
  7. ^ Энглер 2020, с. 2.
  8. ^ Браун 1986, с. 1; Энглер 2020, стр. 8–9.
  9. ^ Энглер 2020, стр. 22, 25.
  10. ^ Браун и Бик 1987, с. 77; Энглер 2020, с. 25.
  11. ^ Браун 1986, с. 133; Хейл 2009, с. 56.
  12. ^ Браун 1986, с. 1; Энглер 2012, с. 18.
  13. ^ аб Хейл 2009, стр. Икс.
  14. ^ Браун 1986, с. 37; Хейл, 2009 г., стр. ix–x; Капоне 2010, с. 76.
  15. ^ аб Энглер 2020, с. 8.
  16. ^ Энглер 2009, с. 560; Браун 1986, с. 1.
  17. ^ Браун 1986, с. 37; Хейл 2009, с. хв; Энглер 2020, с. 21.
  18. ^ Браун 1986, с. 37; Браун и Бик 1987, с. 77.
  19. ^ abc Brown 1986, стр. 43.
  20. ^ Хейл 2009, с. хв.
  21. ^ Браун 1986, с. 38.
  22. ^ Капоне 2010, с. 95.
  23. ^ Капоне 2010, стр. 8–9.
  24. ^ Браун 1986, с. 88.
  25. ^ Аб Браун 1986, с. 87.
  26. ^ Энглер 2009, с. 560; Хейл 2009, с. 156.
  27. ^ Капоне 2010, с. 105.
  28. ^ Джонсон 2002, с. 52; Капоне 2010, с. 9.
  29. ^ Гидаль 2013, с. 233.
  30. ^ abc Brown 1986, стр. 135.
  31. ^ Хейл 2009, с. 55; Энглер 2020, с. 6.
  32. ^ Аб Браун 1986, с. 133.
  33. ^ Браун и Бик 1987, с. 79; Хейл 2009, с. ix.
  34. ^ Хейл 2009, с. 55.
  35. ^ Браун 1986, с. 6; Браун и Бик 1987, с. 77.
  36. ^ Хейл 2009, с. 42.
  37. ^ Хейс 2007, с. 286.
  38. ^ abcd Капоне 2010, с. 77.
  39. ^ Гесс 1992, стр. 138–139.
  40. ^ Гесс 1992, с. 136.
  41. ^ Браун 1986, стр. 43, 50; Хейл, 2009 г., стр. 64–65; Энглер 2020, с. 12.
  42. ^ Браун 1986, с. 50.
  43. ^ abcd Dann 1979, с. 209.
  44. ^ abcdef Браун 1986, стр. 55.
  45. ^ Данн 1979, с. 209; Хейл 2009, с. 112.
  46. ^ аб Данн 1979, с. 210.
  47. ^ abcdef Браун 1986, стр. 59.
  48. ^ ab Brown & Bick 1987, стр. 77.
  49. ^ Хейл 2009, с. 2.
  50. ^ Хейл 2009, с. xiii.
  51. ^ аб Хейл 2009, стр. 141.
  52. ^ abc Engler 2020, с. 21.
  53. ^ abc Хейл 2009, с. 7.
  54. ^ abcd Браун 1986, с. 54.
  55. ^ аб Хейл 2009, стр. 5.
  56. ^ Браун 1986, с. 67; Хейл 2009, с. 5.
  57. ^ Аб Браун 1986, с. 62.
  58. ^ Браун 1986, с. 55; Хейл 2009, с. 6; Капоне 2010, с. 76.
  59. ^ Хейл 2009, с. 6.
  60. ^ Браун 1986, с. 72.
  61. ^ Хейл 2009, с. 60.
  62. ^ Хейл 2009, с. 125; Энглер 2020, с. 21.
  63. ^ abc Хейл 2009, с. 113.
  64. ^ Хейл 2009, стр. xv, 125.
  65. ^ аб Хейл 2009, стр. 102.
  66. ^ Браун 1986, с. 59; Хейл 2009, стр. 7, 101–102.
  67. ^ Хейл 2009, стр. 112–113.
  68. ^ Хейл 2009, стр. 41, 113.
  69. ^ Хейл 2009, стр. 24, 114.
  70. ^ Хейл 2009, стр. 41, 114.
  71. ^ Хейл 2009, стр. 25, 115.
  72. ^ Данн 1979, с. 209; Хейл 2009, с. 115.
  73. ^ abcde Хейл 2009, с. 116.
  74. ^ Данн 1979, с. 210; Хейл 2009, с. 116.
  75. ^ аб Хейл 2009, стр. 41.
  76. ^ Хейл 2009, с. 137.
  77. ^ abc Хейл 2009, с. 114.
  78. ^ Хейл 2009, стр. ix, 113.
  79. ^ Браун 1986, с. 84; Хейл 2009, с. 113.
  80. ^ Хейл 2009, с. 122.
  81. ^ Хейл 2009, с. 25.
  82. ^ Аб Капоне 2010, с. 79.
  83. ^ Данн 1979, с. 209; Браун 1986, с. 55; Хейл 2009, с. 113.
  84. ^ аб Хейл 2009, стр. 120.
  85. ^ Хейл 2009, стр. 120–121.
  86. ^ Хейл 2009, с. 121.
  87. ^ abc Хейл 2009, с. 118.
  88. ^ abcde Хейл 2009, с. 119.
  89. ^ Энглер 2009, с. 557.
  90. ^ Аб Браун 1986, с. 69.
  91. ^ Браун 1986, с. 64; Энглер 2020, с. 8.
  92. ^ Браун 1986, с. 42.
  93. ^ аб Хейл 2009, стр. 8.
  94. ^ abc Brown 1986, стр. 63.
  95. ^ Браун 1986, с. 67; Хейл 2009, стр. 8, 77.
  96. ^ Браун 1986, с. 67; Хейл 2009, с. 77.
  97. ^ аб Хейл 2009, стр. 77.
  98. ^ Хейл 2009, стр. 78–79.
  99. ^ abc Brown 1986, стр. 82.
  100. ^ Аб Браун 1986, с. 68.
  101. ^ Хейл 2009, с. 88.
  102. ^ abc Dann 1979, с. 211.
  103. ^ Энглер 2012, с. 20.
  104. ^ Аб Браун 1986, с. 70.
  105. ^ Данн 1979, с. 211; Браун 1986, с. 65; Хейл 2009, с. 7.
  106. ^ abcd Браун 1986, с. 65.
  107. ^ Браун 1986, стр. 66–67.
  108. ^ аб Хейл 2009, стр. 98.
  109. ^ Браун 1986, с. 66.
  110. ^ abcdefg Браун 1986, с. 81.
  111. ^ Пинто 1991, с. 76.
  112. ^ Браун 1986, с. 81; Хейл 2009, с. 143.
  113. ^ Браун 1986, с. 69; Хейл 2009, с. 105.
  114. ^ Вафля 1991, с. 55.
  115. ^ Браун 1986, с. 77; Хейл 2009, с. 14.
  116. ^ Хейл 2009, с. 97.
  117. ^ Браун 1986, стр. 55, 59.
  118. ^ Энглер 2012, с. 16; Энглер 2020, с. 8.
  119. ^ аб Хейл 2009, стр. 9.
  120. ^ Пинто 1991, стр. 82–84; Хейл 2009, с. 8.
  121. ^ Браун 1986, с. 90; Капоне 2010, с. 84.
  122. ^ Аб Браун 1986, с. 90.
  123. ^ Браун 1986, с. 91.
  124. ^ Аб Браун 1986, с. 74; Гидал 2013, с. 238.
  125. ^ Хейл 2009, с. 13.
  126. ^ Хейл 2009, с. 14.
  127. ^ Браун 1986, с. 77.
  128. ^ abcde Brown 1986, с. 74.
  129. ^ аб Хейл 2009, стр. 3.
  130. ^ Капоне 2010, с. 84.
  131. ^ Капоне 2010, с. 90.
  132. ^ Хейл 2009, стр. 3–4.
  133. ^ Хейл 2009, с. 3; Капоне 2010, с. 84.
  134. ^ Аб Капоне 2010, с. 85.
  135. ^ Хейл 2009, с. 4.
  136. ^ Хейл 2009, с. 3; Капоне 2010, с. 90.
  137. ^ Капоне 2010, стр. 85–86.
  138. ^ Гидаль 2013, с. 242.
  139. ^ Хейл 2009, стр. 119–120.
  140. ^ abcdef Браун 1986, стр. 104.
  141. ^ Аб Браун 1986, с. 119.
  142. ^ abc Хейл 2009, с. 53.
  143. ^ abcd Dann 1979, с. 212.
  144. ^ Браун 1986, стр. 105–106.
  145. ^ Хейл 2009, с. 52.
  146. ^ abc Хейл 2009, с. 45.
  147. ^ Энглер 2012, с. 16.
  148. ^ Хейл 2009, с. 149.
  149. ^ Хейл 2009, с. 54.
  150. ^ abc Хейл 2009, с. 16.
  151. ^ аб Хейл 2009, стр. 142.
  152. ^ Аб Капоне 2010, с. 75.
  153. ^ Данн 1979, с. 209; Хейл 2009, с. 16.
  154. ^ Хейл 2009, с. 17.
  155. ^ Данн 1979, с. 212; Браун, 1986, стр. 44, 84; Браун и Бик 1987, с. 79; Хейл 2009, стр. 10, 45.
  156. ^ Браун 1986, с. 21; Браун и Бик 1987, с. 79; Гидал 2013, с. 237.
  157. ^ Хейл 2009, с. 10.
  158. ^ abc Хейл 2009, с. 37.
  159. ^ Браун 1986, с. 198.
  160. ^ abc Brown 1986, стр. 45.
  161. ^ abc Brown 1986, стр. 44.
  162. ^ Аб Браун 1986, с. 86.
  163. ^ Энглер 2009, с. 561.
  164. ^ Хейл 2009, с. 83.
  165. ^ Браун 1986, с. 122.
  166. ^ "Разнообразие сексуального и умбанда" . domtotal.com (на бразильском португальском языке) . Проверено 1 декабря 2022 г.
  167. ^ Хейл 2009, с. 125.
  168. ^ Данн 1979, с. 216.
  169. ^ Браун 1986, с. 3; Браун и Бик 1987, с. 77.
  170. ^ abcd Браун 1986, с. 79.
  171. ^ Данн 1979, с. 215; Браун 1986, стр. 3, 79, 89.
  172. ^ аб Энглер 2020, с. 18.
  173. ^ Браун 1986, стр. 189–190.
  174. ^ Браун 1986, с. 196.
  175. ^ Браун 1986, с. 110.
  176. ^ Браун 1986, стр. 79–80.
  177. ^ abc Dann 1979, с. 215.
  178. ^ аб Хейл 2009, стр. 134.
  179. ^ Хейл 2009, с. 151.
  180. ^ abcde Brown 1986, с. 80.
  181. ^ Аб Браун 1986, стр. 80, 84.
  182. ^ Данн 1979, с. 216; Хейл 2009, с. 45.
  183. ^ Браун 1986, стр. 79, 103, 235; Хейл 2009, с. 45.
  184. ^ Браун 1986, стр. 103, 235; Хейл 2009, с. 45; Энглер 2012, с. 18.
  185. ^ Браун 1986, с. 196; Браун и Бик 1987, с. 78; Хейл 2009, с. 76.
  186. ^ Браун 1986, с. 176.
  187. ^ Браун 1986, стр. 122–123.
  188. ^ Браун 1986, с. 111.
  189. ^ Браун 1986, с. 170.
  190. ^ Браун 1986, стр. 103–104.
  191. ^ Аб Браун 1986, с. 105.
  192. ^ Аб Браун 1986, с. 107.
  193. ^ abc Хейл 2009, с. 51.
  194. ^ Браун 1986, стр. 107–108.
  195. ^ Браун 1986, с. 109.
  196. ^ Браун 1986, с. 100; Браун и Бик 1987, с. 78.
  197. ^ Браун 1986, с. 101.
  198. ^ abc Brown 1986, стр. 85.
  199. ^ Браун 1986, с. 80; Капоне 2010, с. 114.
  200. ^ Браун 1986, с. 113.
  201. ^ Аб Капоне 2010, с. 114.
  202. ^ Данн 1979, с. 217.
  203. ^ Данн 1979, с. 217; Браун 1986, с. 64; Гидал 2013, с. 239.
  204. ^ abc Гидаль 2013, с. 239.
  205. ^ Браун 1986, с. 73; Гидал 2013, с. 239.
  206. ^ abcd Браун 1986, с. 73.
  207. ^ Браун 1986, с. 81; Гидал 2013, с. 239.
  208. ^ Браун 1986, с. 65; Хейл 2009, с. 141; Гидал 2013, с. 239.
  209. ^ Хейл 2009, с. 158; Энглер 2020, с. 20.
  210. ^ Гидаль 2013, с. 235.
  211. ^ Данн 1979, с. 211; Браун 1986, с. 104; Хейл 2009, с. 129.
  212. ^ Хейл 2009, с. 39.
  213. ^ abcde Brown 1986, с. 83.
  214. ^ Браун 1986, с. 93.
  215. ^ Аб Браун 1986, с. 94.
  216. ^ Браун 1986, с. 95.
  217. ^ Хейл 2009, с. 47.
  218. ^ abc Brown 1986, стр. 165.
  219. ^ Браун 1986, стр. 164–165.
  220. ^ Аб Браун 1986, с. 89.
  221. ^ Браун 1986, с. 89; Браун и Бик 1987, с. 79.
  222. ^ Хейл 2009, стр. 22, 57.
  223. ^ Хейл 2009, с. 22.
  224. ^ abc Хейл 2009, с. 36.
  225. ^ Хейл 2009, с. 140.
  226. ^ Хейл 2009, с. 123.
  227. ^ Хейл 2009, стр. 123–124.
  228. ^ Хейл 2009, стр. 129–130.
  229. ^ ab Hale 2009, стр. 135–136.
  230. ^ abc Brown 1986, стр. 97.
  231. ^ Браун 1986, стр. 97–98.
  232. ^ Хейл 2009, с. 35.
  233. ^ Хейл 2009, стр. 35–36.
  234. ^ Браун 1986, с. 98.
  235. ^ Браун 1986, стр. 98–99.
  236. ^ Хейл 2009, с. 144.
  237. ^ Хейл 2009, с. 145.
  238. ^ Хейл 2009, стр. 145–148.
  239. ^ аб Хейл 2009, стр. 128.
  240. ^ Nations & Auxiliadora de Souza 1997, с. 60.
  241. ^ аб Хейл 2009, стр. 59.
  242. ^ Браун 1986, с. 27.
  243. ^ Браун 1986, с. 28; Хейл 2009, с. 61.
  244. ^ Браун 1986, с. 29.
  245. ^ аб Хейл 2009, стр. 61.
  246. ^ Браун 1986, с. 31.
  247. ^ Браун 1986, стр. 31–32.
  248. ^ Хейл 2009, стр. 66–67.
  249. ^ Капоне 2010, с. 103.
  250. ^ Капоне 2010, стр. 69–70.
  251. ^ Браун 1986, с. 17.
  252. ^ Аб Браун 1986, с. 19.
  253. ^ Браун 1986, с. 15; Капоне 2010, стр. 69–70.
  254. ^ Аб Браун 1986, с. 15.
  255. ^ Браун 1986, с. 16; Хейл 2009, с. Икс; Капоне 2010, с. 69.
  256. ^ Капоне 2010, с. 70.
  257. ^ Энглер 2020, с. 23.
  258. ^ Браун 1986, с. 21.
  259. ^ Браун 1986, с. 20.
  260. ^ Хейс 2007, с. 307; Капоне 2010, с. 103; Энглер 2012, с. 16.
  261. ^ Энглер 2012, с. 17.
  262. ^ Хейл 2009, с. 74.
  263. ^ Браун 1986, с. 39; Хейл 2009, с. 73; Капоне 2010, стр. 70–71.
  264. ^ Браун 1986, с. 39; Энглер 2020, с. 12.
  265. ^ Капоне 2010, с. 69.
  266. ^ Браун 1986, с. 40.
  267. ^ Браун 1986, стр. 39–40.
  268. ^ Браун 1986, с. 146.
  269. ^ Браун 1986, стр. 9–10.
  270. ^ Браун 1986, с. 206.
  271. ^ Браун 1986, с. 148; Капоне 2010, с. 104.
  272. ^ Браун 1986, стр. 41–42, 148; Браун и Бик 1987, с. 80.
  273. ^ Браун 1986, стр. 46–47.
  274. ^ Браун 1986, с. 47.
  275. ^ Браун 1986, с. 48.
  276. ^ Браун 1986, с. 46.
  277. ^ Браун 1986, с. 150.
  278. ^ Браун 1986, стр. 2, 150.
  279. ^ Гидаль 2013, с. 248.
  280. ^ Браун 1986, стр. 6–7, 159–162.
  281. ^ Браун 1986, стр. 156, 159.
  282. ^ Браун 1986, с. 152.
  283. ^ Аб Браун 1986, с. 154; Капоне 2010, с. 104.
  284. ^ Браун 1986, с. 157.
  285. ^ Браун 1986, с. 162; Хейл 2009, с. 32; Капоне 2010, с. 105.
  286. ^ Браун 1986, стр. 163–164; Браун и Бик 1987, с. 83; Капоне 2010, с. 105.
  287. ^ Браун 1986, стр. 3, 163.
  288. ^ Браун 1986, стр. 3, 164; Браун и Бик 1987, с. 80; Капоне 2010, с. 105.
  289. ^ Хейл 2009, с. 33.
  290. ^ аб Энглер 2020, с. 16.
  291. ^ Капоне 2010, стр. 105–106; Энглер 2012, с. 19.
  292. ^ Энглер 2012, стр. 19–20.
  293. ^ Браун 1986, стр. 220–221; Браун и Бик 1987, с. 81; Энглер 2009, с. 563.
  294. ^ Аб Браун 1986, с. 2.
  295. ^ Данн 1979, с. 208.
  296. ^ аб Энглер 2009, с. 556; Энглер 2012, с. 19.
  297. ^ Браун 1986, стр. 2–3; Браун и Бик 1987, с. 74.
  298. ^ Браун и Бик 1987, с. 73; Хейл 2009, с. 37; Энглер 2012, с. 14.
  299. ^ Браун 1986, стр. 216–217; Хейл 2009, с. xiv.
  300. ^ Браун 1986, с. 130.
  301. ^ Браун 1986, стр. 8–9.
  302. ^ Браун 1986, с. 3.
  303. ^ Браун 1986, с. 103.
  304. ^ Браун 1986, стр. 140–141.
  305. ^ Хейл 2009, стр. ix, 34.
  306. ^ Браун 1986, с. 96.
  307. ^ Браун 1986, стр. 96–97.
  308. ^ Браун 1986, с. 102.
  309. ^ Капоне 2010, с. 110.
  310. ^ Капоне 2010, с. 115.
  311. ^ Капоне 2010, стр. 111, 114.
  312. ^ Капоне 2010, с. 116.
  313. ^ Континс 2010, с. 229.
  314. ^ Браун 1986, с. 21; Гидал 2013, с. 244.
  315. ^ Аб Браун 1986, с. 7.
  316. ^ Браун 1986, с. 160.
  317. ^ Континс 2010, с. 223.
  318. ^ Континс 2010, с. 228.
  319. ^ Браун 1986, стр. 6, 7.
  320. ^ Браун 1986, стр. 4–5.
  321. ^ Энглер 2020, с. 9.
  322. ^ "Umbanda é declarada patrimônio inmaterial do Rio" . Рио-де-Жанейро (на бразильском португальском языке). 8 ноября 2016 г. Проверено 1 декабря 2022 г.
  323. ^ Энглер 2009, с. 563; Доусон 2012, с. 61; Энглер 2020, с. 25.
  324. ^ Энглер 2009, с. 563; Энглер 2020, с. 25.
  325. ^ Мальокко 2004, стр. 226–227.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Умбанды .