45°27′21″с.ш. 94°24′51″з.д. / 45,45583°с.ш. 94,41417°з.д. / 45,45583; -94,41417
Часовня Успения , также известная как Часовня Кузнечика , является римско-католической святыней Марии , « Холмом Голгофы » ( нем . Kalvarienberg ), и паломнической часовней ( нем . Wahlfahrtsort ) [1] ( нем . Gnadenkapelle ). [2] [3] Святыня стоит на одном из самых высоких холмов в округе Стернс , и который известен местным жителям как ( нем . Marienberg ), что означает «Гора Марии», на окраине Колд-Спринг, штат Миннесота . Часовня стоит в районе Миннесоты, в основном заселенном в 1850-х годах немецко-американскими католиками, приглашенными в этот район словенско-американским миссионером отцом Франциском Ксавье Пирцем [4] и который оставался, вплоть до Второй мировой войны , крупным центром говорения на немецком языке в Соединенных Штатах .
Хотя часовня Успения Богородицы вдохновлена тысячелетними традициями, принесенными из Южной Германии в Центральную Миннесоту ее крестьянами-первопроходцами, она, как и паломническая святыня Святого Бонифация в соседнем Сент-Огасте , была построена в 1877 году как отчаянная мольба о небесном заступничестве против саранчи Скалистых гор — вида гигантских кузнечиков , нашествия которых опустошали регион в период с 1856 по 1877 год.
В то время петиция считалась успешной, и с 1877 года в Миннесоте не было ни одного случая нашествия саранчи в Скалистых горах. Более того, последнее задокументированное наблюдение живой саранчи в Скалистых горах в дикой природе имело место на юге Канады в 1902 году. [5] В 2014 году Международный союз охраны природы официально объявил этот вид насекомых, который когда-то был настолько многочисленным, что блокировал солнечный свет и подводил фермерские семьи по всей Северной Америке к голоду . [6]
В 1997 году еврейско-американский историк религиозной архитектуры Америки Мэрилин Дж. Чиат описала раннюю историю региона следующим образом: «Отец Фрэнсис X. Пирц, миссионер среди индейцев в центральной Миннесоте, опубликовал серию статей в 1851 году в немецких католических газетах, пропагандирующих католическое поселение в центральной Миннесоте. Большое количество иммигрантов, в основном немцев , но также словенцев и поляков , откликнулись. Было образовано более 20 приходов в том, что сейчас является округом Стернс, каждый из которых был сосредоточен в ориентированной на церковь деревне. По мере процветания фермеров небольшие каркасные церкви были заменены более солидными зданиями из кирпича или камня, такими как церковь Святой Марии, Помощницы христиан , каменное сооружение в стиле готического возрождения , построенное в 1873 году. Округ Стернс сохраняет свой немецкий характер и по-прежнему является домом для одного из крупнейших сельских католических поселений в англо-американском регионе». [7]
Более того, по словам Кэтлин Нилс Конзен, «немцы округа Стернс рано основали дочерние поселения в Уэст-Юнион в округе Тодд , Миллервилле в округе Дуглас и Пирсе в округе Моррисон , а затем хлынули в Северную Дакоту (где «немцы округа Стернс» и по сей день остаются признанной этнической группой), а в 1905 году вели переговоры с канадскими властями о создании колонии Св. Петра в северо-центральной части Саскачевана ». [8]
Первая Успенская часовня была известна как ( нем . Maria-Hilf ), что означает « Мария, Помощница христиан », и была построена на вершине того же холма, который местные жители называют ( нем . Marienberg ), что означает «Гора Марии». Во время ее первоначального строительства в 1877 году большая часть Среднего Запада страдала от четырехлетнего нашествия саранчи в Скалистых горах . Однако в то же время строительство часовни было основано на традиции, уходящей корнями гораздо глубже.
По словам отца Бруно Рисса (1829–1900), бенедиктинского миссионера-священника из Аугсбурга , в Королевстве Бавария , первое нашествие саранчи в Скалистых горах , поразившее Центральную Миннесоту, началось 15 августа 1856 года во время проповеди на праздник Успения Пресвятой Богородицы отцом Франциском Ксавье Венингером внутри недавно возведенной бревенчатой часовни в Сент-Джозефе, штат Миннесота ; после снятия личного запрета, наложенного на эту общину епископом Жозефом Кретеном в мае 1856 года. Саранча в Скалистых горах затмила небо и колотила по крыше часовни так невероятно громко, что ее приняли за гром и град. Только после миссии стала очевидна настоящая причина «шторма», и тучи «прыжков» быстро поглотили как урожай, так и большую часть посевного зерна, что оставило недавно прибывших немецко-американских католических поселенцев региона без средств к существованию. [9]
По словам отца Бруно Рисса, «этот маленький, прожорливый, но непобедимый монстр за короткое время уничтожил все, что растет и цветет на лице земли. Примерно через 2 или 3 дня поля приобрели вид недавно вспаханных. Затем неописуемое горе вошло в дома поселенцев округа Стернс. Весь урожай был полной потерей для тех поселенцев, которые обосновались в этом регионе в течение предыдущего года: те, кто, конечно, поселился в год голода, не имели урожая, который можно было бы потерять, поскольку они ничего не посадили. Наступила первая ужасная зима, оставшиеся продукты вскоре были потреблены, цены невероятно выросли, потому что ближайший рынок находился в Сент-Поле , а чтобы добраться туда с упряжкой волов, требовалась целая неделя. Тем не менее, надежда не умерла». [10]
Хотя считалось, что кузнечики были убиты зимой 1856-1857 годов, а семенная пшеница стоила 2 доллара за бушель, во время весеннего сева 1857 года стало очевидно, что саранча просто отложила яйца в борозды. Когда тепло солнца вылупило яйца, результаты оказались еще более катастрофическими для местного населения, чем события предыдущего года, поскольку кузнечики «не могли ничего вырастить, кроме гороха». [11]
По словам отца Бруно Рисса, «они проникали в дома и уничтожали всю одежду, до которой могли дотянуться. В церкви не оставалось ни единого клочка одежды, все было заперто в прессах. Даже священник у алтаря не был застрахован от их нападений: перед мессой приходилось сметать с алтаря воронки. Священнику приходилось спешно облачаться, класть алтарные одежды на алтарь и быть очень осторожным, чтобы Святые Дары были покрыты Дискосом , а во время Вознесения оставлять паллу на чаше. Во время мессы алтарники были заняты тем, что отгоняли наглых насекомых кнутами от облачений священника». [12]
По словам отца Бруно Рисса, Джордж Бергер (1823-1897), поселенец Св. Иосифа из Обершнайдинга , в Королевстве Бавария , [13] поднял вопрос, в типичном самоуничижительном образце немецкого юмора округа Стернс, после мессы в одно из воскресений: «Почему Бог поражал нас кузнечиками?» Затем господин Бергер ответил на свой собственный вопрос «по-своему юмористически» и объяснил: «Бог увидел, что когда мы жили в Штатах, из которых эмигрировали, мы были ни на что не годны, и захотел вылечить нас, не причиняя вреда нашим соседям, и поэтому он привел нас в это место и кузнечиков после нас, и теперь, я надеюсь, мы все излечились». [14]
Отец Бруно Рисс почти наверняка имел в виду пожилого пионера- поселенца из Роквилла Майкла Хансона-старшего, иммигранта из говорящей на люксембургском языке, но находящейся под прусским управлением деревни Оберсгеген и ветерана боевых действий Французской императорской армии, который потерял ногу во время наполеоновских войн , [15] когда он писал о «старике, [который] жил с несколькими своими детьми на ферме» недалеко от церкви Св. Джеймса в прерии Якоба. По словам отца Бруно, «пришла весна 57-го: молодой выводок кузнечиков выполз на поверхность, но старик приказал своим сыновьям сеять пшеницу и овес». Его сыновья ответили: «Отец, это напрасно; кузнечики не дадут ничему вырасти. Давайте сохраним семена». [16]
Старик ответил: «Нет, ребята, мы сделаем свою часть и посеем, как обычно. Но позвольте мне сказать вам следующее: если Бог даст нам урожай, мы отдадим одну треть Богу и Церкви, вторую треть — бедным, а себе оставим остальное. Теперь, если добрый Бог захочет принять наш дар, Он позволит этому зерну расти». [17]
По словам отца Бруно, «так и случилось. Казалось, что хопперам не удалось найти эту ферму. Урожайность составляла около половины обычного урожая, в то время как у фермеров в окрестностях не было вообще никакого урожая. Согласно своему обещанию, он передал мне две трети всего урожая для распределения. Как я был наставлен и тронут верой этого человека. Он также не выставлял напоказ свою благотворительность, — все было сделано втихомолку». [18]
К маю 1857 года условия жизни поселенцев ухудшились до такой степени, что четыре священника-бенедиктинца, ответственных за регион, обсудили ситуацию вместе и предложили своим прихожанам поклясться совершать дважды в год религиозную процессию и паломничество ( нем . Bittgang ) навечно, если нашествие саранчи прекратится. Бенедиктинцы вспомнили двух святых, ранних миссионеров, которые возглавили христианизацию языческих германских племен в том, что позже стало епархией Аугсбурга в то время, когда то, что сейчас является германосферой, было очень похоже на Дикий Запад , и оба имели хорошо зарекомендовавшую себя репутацию заступников во время подобных нашествий вредителей в Южной Германии . По этой причине шествия были запланированы на 4 июля, праздник Святого Ульриха Аугсбургского , и 6 сентября, праздник Святого Магнуса Фюссенского . Сразу после того, как предложение было принято и торжественная клятва была дана приходскими миссиями в Сент-Клауде , Сент-Огасте , Сент-Джозефе , Джейкобс-Прери и Ричмонде , сильный северо-западный ветер выдул саранчу из региона. Хотя местным поселенцам пришлось ждать еще четырнадцать месяцев следующего урожая, чтобы положить конец местной нищете, религиозные процессии начались почти сразу. [19]
Для первого паломничества, на следующий праздник Святого Ульриха Аугсбургского 4 июля 1857 года, в качестве цели была выбрана Римско-католическая церковь Святого Иакова в прерии Якобса. Паломники из Сент-Аугусты и Сент-Клауда пересекли реку Сок на «переправе Уэйта» и были встречены на другой стороне паломниками из Ричмонда и других близлежащих общин. Затем под открытым небом была отслужена Тридентская месса , прежде чем паломничество продолжило путь к своей цели. [20]
Между тем, автор письма из округа Стернс в Der Wahrheitsfreund в Цинциннати, штат Огайо , опубликованного 2 июля 1857 года, прокомментировал: «Поистине, чувствуешь, что перенесся обратно в Германию, когда видишь прекрасные обычаи Отечества, обеты и другие процессии, которые проходят по полям и лугам». Тот же автор продолжил: «Некоторые янки стали свидетелями события и замерли, так как никогда этого не видели, и его значение было для них странным. Надо сказать в похвалу им, что в таких обстоятельствах они вели себя хорошо и ни разу не попытались нарушить атмосферу». [3]
Очевидец рассказал о ежегодном паломничестве в день святого Магнуса Фюссенского, которое было опубликовано в Der Wahrheitsfreund 23 сентября 1858 года. По словам Стивена Гросса, «репортер описал собрание прихожан в церкви Святого Иосифа в 6:00 утра, а через час они отправились в путь, который длился восемь миль до прерии Якобс. В двух милях от места назначения их встретили прихожане из прерии Якобс, которые сопровождали процессию обратно в церковь. Месса проходила снаружи у основания огромного миссионерского креста, украшенного цветами и святыми иконами. Священник в своей проповеди выразил свою радость по поводу единства и любви, которые царили в приходах, и свое желание, чтобы так было всегда». [3]
Кресты, воздвигнутые возле первых церквей в этом районе после завершения подобных процессий и приходских миссий, или отмечающие будущие местоположения приходских церквей, всегда имели изречение: ( нем . Wer ausharrt bis ans End, der wird selig. ) («Блажен тот, кто претерпит до конца»). [3] [21]
Однако отец Бруно Рисс позже вспоминал: «В последующие годы, как мне сообщили, обычай соблюдать эти процессии был заброшен, но возвращение древнего врага возродило прежний пыл» [22] .
Однако, по словам Стивена Гросса, это не совсем точно. В то время как праздник Святого Ульриха Аугсбургского был быстро вытеснен Днем независимости Америки , этого не произошло со Святым Магнусом Фюссенским . Миссионер-ирландец Святой Магнус, основатель аббатства Святого Манга в Фюссене, традиционно известный как «Апостол Альгоя » , продолжал широко почитаться в округе Стернс как покровитель хороших урожаев и защитник от молний, града и нашествий вредителей. Более того, его праздник 6 сентября продолжали отмечать вплоть до 1870-х годов как в прерии Якобс, так и вокруг нее, как «День кузнечика». [3]
.jpg/1280px-Plate_II_The_locust_plague_in_the_United_States_(1877).jpg)
Последняя чума началась летом 1873 года, когда подобным образом мигрирующая саранча Скалистых гор захватила территорию, простирающуюся от южного Вайоминга через Небраску и Дакоту вплоть до Айовы и Миннесоты . [23]
В первый год кузнечики прилетели в поисках пищи и нашли ее на обильных пшеничных полях, где отложили яйца. Только что вылупившиеся кузнечики были бескрылыми в течение первых шести-восьми недель жизни, но их работа была не менее разрушительной. Пока они не научились летать, они ползали и пировали на нежной новой поросли урожая. Когда их крылья стали достаточно сильными, они улетели на другое поле. Этот цикл продолжался с 1873 по 1877 год, вызвав широкомасштабные разрушения в части страны, в первую очередь зависящей от аграрной экономики.
Большие черные облака, состоящие из тысяч кузнечиков, перемещались с поля на поле, из округа в округ. [23] Один историк сообщил, что «кузнечики, от шестидесяти до восьмидесяти на квадратный ярд, могли пожирать одну тонну сена в день на каждые сорок акров, которые они покрывали». [24] Кузнечики съедали все и вся: урожай, фруктовые деревья, деревянные ручки вил, даже одежду. [23] В своей книге «На берегах сливового ручья » Лора Инглз Уайлдер записывает свои рассказы очевидцев о бедственном положении этих бедствий. Она рассказывает, как они даже не могли отвадить кузнечиков от ведра для молока во время доения. [25] Она рассказывает, как некоторые мужчины направлялись в восточную часть штата, чтобы найти работу на незатронутых фермах. [25]
Фермеры, которые остались бороться с чумой, прибегли к отчаянным мерам. Некоторые использовали дымовые горшки, чтобы удержать кузнечиков в полете. Другие поджигали свои обреченные посевы, чтобы убить молодых кузнечиков. Многие фермеры прибегали к ловле их вручную или в ведра. Люди начали строить самодельные «бункерные бульдозеры». Эти машины состояли из кусков листового металла, смазанных смолой, которые тащили по зараженным полям. Кузнечики застревали в смоле, их вытирали и сжигали на каждом конце поля. [23] Однако кузнечики опустошали посевы со скоростью, с которой не могло сравниться ни одно человеческое изобретение. [23]
Количество кузнечиков и разрушения, которые они приносили, росли с каждым годом. К весне 1877 года яйца кузнечиков покрыли примерно две трети Миннесоты. [24] Каждый год Законодательное собрание штата Миннесота выделяло все больше средств на помощь своим бедствующим гражданам в покупке семян и даже необходимых продуктов питания и одежды. [24] Люди начали терять веру в антропогенные вмешательства. Они обратились к духовным средствам, чтобы облегчить опустошение, вызванное чумой. Губернатор Миннесоты Джон С. Пиллсбери объявил 26 апреля 1877 года общегосударственным днем молитвы. [26] В ту ночь и на следующий день погода изменилась, и прошедший дождь вскоре превратился в снег. [23] Люди думали, что это может стать событием, которое воспрепятствует разрушительному наступлению кузнечиков, но когда шторм прошел, их было так же много, как и всегда.
В округе Стернс , примерно через месяц после общегосударственного дня молитвы, недавно рукоположенный отец Лео Винтер, OSB , был назначен в приход Святого Иакова в прерии Джейкобс , с дальнейшей ответственностью за миссию Святого Николая в восьми милях оттуда. [24] В разгар чумы отец Винтер призвал людей продолжать свои молитвы и прошения. [24]
По словам отца Роберта Дж. Фойгта, отец Винтер «считал, что чума была наказанием, посланным Богом , потому что люди стали слишком самодостаточными. К этому времени у них уже были свои участки земли и некоторый доход, поэтому они начали забывать о Боге. Отец Лео чувствовал, что пришло время людям покаяться в своем непослушании и умолять Бога изгнать чуму. Поэтому он призвал людей продолжить этот День молитвы в своих домах, и он сам сделал это в их церквях». [27]
Однажды в воскресенье, когда отец Винтер читал Офферторий Тридентской мессы , ему пришла в голову мысль призвать своих прихожан пообещать построить часовню в честь Марии, Помощницы христиан , чтобы Она ходатайствовала перед Своим Сыном об избавлении от нашествия кузнечиков. [3] [28] Отец Винтер обсудил эту идею с другими прихожанами. Они решили построить часовню на Мариенберге в честь Пресвятой Девы и служить Мессы благодарения каждую субботу. [24]
Прихожане двух приходов согласились. Они поклялись построить часовню «в честь Богоматери, чтобы найти в ней убежище как в своей заступнице и освободиться от разрушительного действия кузнечиков». [3] Два фермера пожертвовали семь акров на полпути между двумя приходами Сент-Джеймс и Сент-Николас. [24] Строительство часовни началось 16 июля 1877 года. [24] Лора Инглз Уайлдер утверждает, что кузнечики внезапно улетели в том же месяце. [25]
В общей сложности часовня обошлась в 865 долларов и была завершена менее чем за месяц. [24] Паломническая статуя Пресвятой Девы Марии, держащей Младенца Христа , была вырезана словенским иммигрантом Джозефом Амброзизом, 80-летним фермером и народным художником из Сент-Джозефа, штат Миннесота . [29]
Перед днем завершения строительства и освящения часовни, 15 августа 1877 года, все дома в близлежащих деревнях были украшены флагами и гирляндами из дубовых и вечнозеленых ветвей. Триумфальные арки ( нем . Triumphbogen ), которые также были сделаны из дубовых и вечнозеленых ветвей и украшены легендами как на церковной латыни , так и на стандартном немецком языке и на местном диалекте, известном как «немецкий округа Стернс», были построены заранее и выстроились вдоль всего запланированного маршрута паломничества. [30]
Как описал местный репортер Der Nordstern , в 5:00 утра прозвучали выстрелы из пушек, чтобы объявить о начале религиозной процессии ( нем . Bittgang ) в близлежащих деревнях Cold Spring, Jacobs Prairie, St. Nicholas и других общинах. Паломники из Jacobs Prairie, которые, как и все другие группы паломников, пели немецкие гимны ( нем . Kirchenlieder ) и молились на четках . [31] По словам отца Роберта Дж. Фойгта, во время молитвы на четках в немецкой культуре округа Стернс принято упоминать, на какой из тайн четок делается акцент, сразу после Имени Иисуса во время каждого молитвы Hail Mary . [32]
Паломники из Jacobs Prairie шли за повозкой, на которой везли деревянную статую Пресвятой Девы Марии и Младенца Христа , которые были окружены двенадцатью девочками, одетыми в белое и несущими белые флаги. За ними следовали четыре священника, несколько мальчиков-алтарников, размахивающих кадилами, двадцать шесть мужчин на лошадях и многие другие паломники. Когда паломники проезжали через Cold Spring, репортер позже заметил, что дома были украшены флагами, дубовыми и вечнозелеными гирляндами, как будто сама Пресвятая Дева или какой-то земной монарх посетили общину. [33]
По прибытии всех паломников в часовню отец Винтер и другой священник совместно освятили алтарь и совершили Тридентскую Торжественную Мессу . [24] [34]
23 августа 1877 года газета Der Nordstern сообщала о часовне: «Место, которое месяц назад было пустыней и заросло диким кустарником, сегодня можно назвать раем, местом убежища для паломников». [3]
Согласно документу, подписанному и нотариально заверенному шестью свидетелями, к моменту проведения второй мессы в часовне 8 сентября 1877 года кузнечиков не осталось. [24]
С 1877 года в Миннесоте и на Среднем Западе в целом не было нашествия кузнечиков. [24] Богослужения в Мария-Хильф продолжались , как и было обещано, и на следующий год фермеры начали собирать урожай.
Более того, последнее задокументированное наблюдение за живой саранчой Скалистых гор имело место на юге Канады в 1902 году. [35] В 2014 году вид насекомых, который когда-то был настолько многочисленным, что заслонял солнце и ставил фермерские семьи по всей Северной Америке на грань голода, был официально объявлен вымершим Международным союзом охраны природы . [6]
Согласно официальной истории Римско-католической церкви Св. Бонифация в Колд-Спринг, «к месту, которое вскоре стало известно как Мариенберг , или «Холм Марии», регулярно совершались паломничества. Во многих случаях это были пешие, или даже босиком, пенитенциарные паломничества. На крутом склоне были вырублены земляные ступени, по которым верующие становились на колени шаг за шагом, молясь «Богородица, Мария» на каждой ступени. Рассказывали истории о чудесах, сотворенных этими молитвами, — особенно в случае больного мальчика из семьи пионера Николаса Хансена. Восстановив здоровье, он в зрелом возрасте стал первым миссионером на Багамах , Бонавентура Хансен, OSB» [36]
По словам Стивена Гросса, будущий багамский миссионер был поражен хореей Сиденхэма , когда ему было всего 12 лет, и полностью излечился, когда его родители совершили двенадцатимильный битганг , или пешее паломничество, к святилищу Пресвятой Девы Мариенберг. [3]
Оригинальная деревянная часовня была повреждена 28 июня 1894 года торнадо, движущимся с юго-востока, [24] и была подхвачена и разбита в близлежащей роще деревьев. Разрушение часовни было полным — за исключением деревянной статуи Девы Марии и младенца Христа, которая была вырезана Джозефом Амброзисом и перевезена в повозке из прерии Джейкобс в 1877 году. После торнадо 1894 года статуя все еще стояла невредимой в руинах часовни. [24] [37]
Тем временем, Антон Болд, один из двух спонсоров земли, на которой стоит часовня, спас свою жизнь, уцепившись за пень. Позже он вспоминал: ( нем .: "Der hat oben und unten gerüpft, aber ich hab' fest gehalten!" ) ("Она щипала меня сверху и снизу, но я крепко держался!") [38]
По словам отца Роберта Дж. Фойгта, «циклон не остановился на часовне. Он разрушил другие фермерские дома, амбары и зернохранилища. Он убил и покалечил крупный рогатый скот и лошадей, но не задел людей, поскольку они прятались в своих погребах. Торнадо направился на север. Он поглотил церковь в Джейкобс-Прери на десерт, а пройдя двадцать миль, нанес ущерб на сумму 60 000 долларов аббатству Святого Иоанна. Шторм даже принес Святому Иоанну подарок — несколько стог корма из Колд-Спринг, опознанных по именам фермеров. Зимой фермеры говорили о восстановлении своей часовни, но летом из-за давления сельскохозяйственных работ они забыли об этом...» [39]
Соответственно, Мариенберг оставался вакантным в течение следующих пятидесяти восьми лет.
В 1952 году в честь столетия епархии Сен-Клу часовня была перестроена. Нынешняя часовня имеет размеры шестнадцать на двадцать шесть футов, что соответствует приблизительному размеру оригинального здания. [24] Она была построена из грубого гранита, большая часть которого была пожертвована компанией Cold Spring Granite Company . [3] Внутри часовня проста и не имеет скамей, только алтарь. Внутренние стены часовни вырезаны из полированного агата и сердоликового гранита . [24] В часовне также есть четыре витража. Над алтарем стоит та самая деревянная статуя Пресвятой Девы Марии с младенцем Христом, которая была вырезана Джозефом Амброзисом, привезенная в повозке из прерии Джейкобс в 1877 году и которая пережила разрушение оригинальной часовни торнадо в 1894 году.
Поскольку доктрина Вознесения Девы Марии была официально определена только в 1950 году, посвящение часовни было изменено соответствующим образом. По этой же причине над дверью высечена каменная резьба на церковной латыни : «Assumpta est Maria» («Мария была взята»). На ней изображена Богоматерь, а у ее ног, склонившихся в покорности, находятся два кузнечика. [40] [41]
Эта новая часовня была освящена 7 октября 1952 года. [24] Сегодня, в продолжение традиции часовни, ежегодно 15 августа в часовне Успения Пресвятой Богородицы на Мариенберге проводится месса.
С 1962 года неподалеку также находится открытый храм Святого Иосифа . Недавно были добавлены большой открытый храм распятия и станции Креста . [42]
Столетие часовни 15 августа 1977 года было отмечено Римско-католической епархией Сент-Клауда религиозным шествием от (ныне снесенной) готической римско-католической церкви Св. Бонифация в центре города Колд-Спринг до часовни, где епископ Джордж Спелц отслужил мессу . Также было выпущено официальное заявление по случаю годовщины, в котором губернатор Миннесоты Руди Перпич «настоящим присоединяется к вам в подтверждении веры и благодарении» за «чудо, которое произошло сто лет назад». [43]
С 1990 года в течение девяти последовательных недель в мае и июне по четвергам вечером проводится месса ; новенна для намерения безопасного посевного сезона и хорошего урожая. Окружающие приходы по очереди служат мессу.
23-мильное паломничество на велосипедах к часовне и обратно в праздник Успения Пресвятой Богородицы проводится в этом месте уже как минимум 25 лет. [44] Подобно возрождению средневекового паломничества в Шартр после Второго Ватиканского собора во Франции, местные традиционные католики возродили ежегодные пешие паломничества к часовне Успения Пресвятой Богородицы на горе Мариенберг и многие когда-то забытые традиции, связанные с ними. [45]
Часовня Святого Бонифация была построена в соответствии с аналогичным обетом прихожанами церкви Святого Венделина в Люксембурге и церкви Святой Марии, Помощницы христиан , обе из которых сейчас находятся в пределах города Сент -Аугуста , «на полпути между их приходскими церквями — на небольшом холме, увенчанном деревьями, на ферме Генри Кете». [46] Ежегодные паломничества из обоих приходов в часовню продолжались в течение многих лет после этого 5 июня, в день памяти Святого Бонифация , англосаксонского миссионера и бенедиктинского мученика за христианизацию германских народов , которого почитают как «Апостола немцев » . Во время пути молились на четках, за которыми следовала торжественная месса с обоими приходскими хорами по очереди. В соответствии с немецкой пословицей округа Стернс ( нем .: "Sogar beim Begräbnis müß man Spaß haben, sonst geht niemand mit" ) ("Если бы на похоронах не было веселья, никто бы на них не ходил"), месса всегда сопровождалась ужином на открытом воздухе, сопровождавшимся пением, танцами и игрой немецкой народной музыки , что имело сильные параллели как с традиционным Sängerfest , так и с пенсильванско-голландским Fersommling . Иногда, подобно традиционным ирландским дням образца , соперничество между двумя приходами приводило к кулачным боям во время ужина, особенно когда речь шла об алкоголе. Паломничество в часовню Святого Бонифация и связанные с ним обычаи постепенно прекратились только в конце 1880-х годов. [47]
После того, как в 1958 году отец Северин Швитерс возглавил церковь Святой Марии Помощницы Христиан, он убедил своих прихожан, что часовня является чрезвычайно важным местным памятником наследия, который заслуживает восстановления. По его настоянию прихожане перенесли руины на лесистый холм недалеко от первоначального места и реконструировали, насколько это было возможно, используя оригинальное дерево и другие материалы. Церковь Святого Августина в восточном Сен-Клу пожертвовала новый алтарь и все другие предметы, необходимые для совершения Тридентской мессы . К Дню Святого Бонифация 1961 года часовня была готова к восстановлению паломничества, которое иногда продолжается до сих пор. [48]
Похожая римско-католическая паломническая часовня и большая наружная святыня распятия раньше стояли на вершине того, что до сих пор называется «Холм Голгофы» ( нем . Kalvarienberg ) и вдоль того, что сейчас является авеню Купера в южной части Сент-Клауда, штат Миннесота . Хотя часовня была первым зданием, разрушенным торнадо 14 апреля 1886 года , и наружное распятие было серьезно повреждено, [49] часовня была восстановлена и оставалась местом паломничества в День Святого Марка и День Святого Бонифация вплоть до 1890-х годов. Когда паломники прибыли туда в День Святого Бонифация 1893 года, они обнаружили, что часовня стала жертвой поджога церкви . Была ли она снова восстановлена, остается неизвестным. [50]
По словам отца Коулмена Дж. Барри, традиционно существует очень интенсивное соперничество между приходскими хорами в немецкой культуре округа Стернс. Со времени раннего поселения каждый местный приходской хор использовал Katholisches Gesang und Gebet Buch BHF Hellebusch и шесть Sing Messen, найденных в нем, пока не был введен стиль Регенсбурга григорианского хорала , начиная с 1880-х годов. Руководители приходского хора часто были также местными школьными учителями и традиционно назывались ( нем . die Kirchen Väter ) или «Отцами Церкви». Католические гимны на немецком языке ( нем . Kirchenlieder ), которые всегда тщательно выбирались, чтобы соответствовать случаю, также традиционно пелись во время паломничества и на Малой мессе . [51]
По словам отца Роберта Дж. Фойгта, «Ночью эта часовня освещается прожекторами, стратегически расположенными. Они оказывают свое действие. Рассказывают историю о человеке, который вышел из таверны Cold Spring и ехал по шоссе 23 в сторону Сент-Клауда . На окраине он поднял глаза и увидел освещенную часовню. Вернувшись в таверну, он бросил свою пинту виски на стойку и сказал: «Всякий раз, когда вы видите церковь, летящую в воздухе, пора бросать пить». [52]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )