Уттара ( санскрит : उत्तरा , романизировано : Уттара ) была принцессой Матсьи , как описано в индуистском эпосе Махабхарата . Она была дочерью царя Вираты и царицы Судешны , при дворе которых Пандавы провели год в укрытии во время своего изгнания. В этот период она научилась музыке и танцам у Арджуны , третьего Пандава, и позже вышла замуж за его сына Абхиманью . Уттара овдовела в молодом возрасте во время войны Курукшетра . После победы Пандавов в войне она и ее нерожденный сын подверглись нападению Ашваттхамы и были спасены божественным вмешательством Кришны . Ее сын Парикшит спас род Куру от вымирания и стал известным монархом, прославленным как в Махабхарате , так и в Бхагавата-пуране . [1]
Санскритское имя Уттара произошло от слова Уттара путем добавления женского окончания ā. Оно может иметь несколько значений; по словам британского индолога Монье Уильямса , в этом контексте оно означает «верхний», «вышестоящий», «превосходящий» или «превосходный». Слово также используется для обозначения «северного направления», а также «ответа». Мужская форма имени также появляется в Махабхарате как имя ее старшего брата . [2]
Уттара — значимый персонаж Махабхараты , одного из санскритских эпосов индийского субконтинента . Работа написана на классическом санскрите и представляет собой составной труд, состоящий из изменений, редактирования и интерполяций на протяжении многих столетий. Самые старые части в сохранившейся версии текста могут датироваться примерно 400 г. до н. э. [3]
Рукописи Махабхараты существуют в многочисленных версиях, в которых особенности и детали основных персонажей и эпизодов различаются, часто значительно. За исключением разделов, содержащих Бхагавад-гиту , которая удивительно последовательна между многочисленными рукописями, остальная часть эпоса существует во многих версиях. [4] Различия между северной и южной редакциями особенно значительны, причем южные рукописи более обширны и длинны. Ученые попытались создать критическое издание , полагаясь в основном на изучение «бомбейского» издания, «пунского» издания, «калькуттского» издания и «южно-индийских» изданий рукописей. Наиболее принятая версия — это версия, подготовленная учеными во главе с Вишну Суктханкаром в Институте восточных исследований Бхандаркара , которая хранится в Киотском университете , Кембриджском университете и различных индийских университетах. [5]
Уттара также появляется в нескольких более поздних пуранических писаниях , наиболее известным из которых является Бхагавата-пурана, связанная с Кришной . [6]
Согласно Махабхарате , Уттара родилась у Вираты , царя королевства Матсья , и его супруги Судешны , дочери царя Кекайи Суты . У нее было два старших брата — Уттара и Шанкха — и единокровный брат Швета. [7]
Уттара вводится в основное повествование в Вирата Парва , четвертой книге эпоса, которая повествует о последнем году изгнания пяти братьев Пандавов и их общей жены Драупади , который им пришлось провести в анонимности. Они жили вместе в Матсье и принимали различные обличья при дворе Вираты. Третий Пандава Арджуна жил как евнух по имени Бриханнала и был назначен наставником Уттары, обучая ее навыкам танца, инструментальной и вокальной музыки, которым он научился у апсар на небесах . Арджуна хвалит Уттару за ее исключительный талант. После окончания изгнания Пандавы раскрыли свои настоящие личности Вирате. Вирата немедленно предложил руку Уттары Арджуне, но тот отказался, рассудив, что отношения учителя с учеником подобны отношениям родителя с ребенком. Вместо этого Арджуна предложил, чтобы Уттара стала его невесткой, выйдя замуж за его сына Абхиманью . С одобрения обеих сторон церемония бракосочетания Уттары и Абхиманью прошла в городе Упаплавья в присутствии их родственников и союзников. [1] [8] Во время проживания в Упаплавье к Пандавам обратился бедный брахман, который, увидев Уттару, предсказал, что она родит сына, когда династия Куру закончится, и по этой причине его будут называть Парикшит (буквально «Тот, кто прошел испытания»). [9]
В следующих нескольких парвах (книгах) Махабхараты описывается война Курукшетра , в которой участвовали Пандавы и их двоюродные братья Кауравы , в которой Матсья вступил в союз с Пандавами. Уттара потеряла отца, братьев и всю армию Матсья в ходе войны. Она также овдовела в очень молодом возрасте, когда Абхиманью, которому самому было всего шестнадцать лет, был убит на войне. Переполненная горем при виде тела мужа, она была утешена своим дядей и божественным аватаром Кришной. Ее горе и скорбь при виде трупа мужа снова проиллюстрированы в Стри Парве Гандхари , матерью Кауравов . [ 1 ] [ 10 ] [11]
После завершения войны Курукшетра, которая закончилась победой Пандавов, Ашваттхама — сын Дроначарьи , который был главнокомандующим войск Кауравов, — попытался отомстить за свое поражение, уничтожив оставшуюся армию Пандавов. Этот инцидент описан в Сауптика Парве . Ашваттхама столкнулся с Арджуной и, зная о своей неспособности победить Арджуну обычными средствами, Ашваттхама прибегнул к призыву мощного божественного оружия, известного как Брахмашира . В ответ Арджуна также приготовился высвободить Брахмаширу. Нарада и Вьяса , почитаемые мудрецы индуистской мифологии, вмешались и приказали обоим воинам убрать свое небесное оружие. Арджуна выполнил их указание и вывел выпущенную им Брахмаширу. Однако Ашваттхама не мог отозвать Брахмаширу после того, как она была вызвана, так как он не обладал необходимым контролем над оружием. Движимый всепоглощающим желанием мести, Ашваттхама решил, что если он не сможет уничтожить Пандавов, он уничтожит их род. В отвратительном поступке он направил Брахмаширу в утробу Уттары, что в конечном итоге привело к смерти нерожденного ребенка. Однако Кришна заверил, что ребенок будет спасен, и, разгневанный при мысли о том, что воин обратит свое оружие на нерожденного ребенка, он проклял Ашваттхаму жить тысячелетиями, в полном одиночестве и обремененный болезнями, отвращаемый зловонием собственного гноя . [9] [12] [13] [14] Ашвамедхика Парва свидетельствует о рождении Парикшита. Когда Уттара начала рожать, ребенок родился мертвым; ее утешали другие королевские женщины. Когда Кришна пришел навестить ее, она заплакала и напомнила ему о его предыдущем обещании спасти ее ребенка. Используя свои божественные силы, Кришна оживил мертворожденного ребенка, и младенца затем назвали Парикшит , что означает «тот, кто был испытан». [1] [15]
Последнее появление Уттары в Махабхарате происходит в Ашрамавасика Парве . Спустя пятнадцать лет после войны старейшины Куру Дхритараштра , Гандхари , Кунти и Видура отправились в лес. Уттара вместе с другими членами королевской семьи сопровождала их некоторое время, прежде чем вернуться обратно в столицу. [1] В конце эпоса, когда Пандавы окончательно отреклись от мира, свекрови Уттары, Субхадре , было поручено заботиться о молодом Парикшите, который был назначен новым монархом Хастинапура . Уттара могла прожить свою оставшуюся жизнь как королева-мать. [16]
Уттара является важной фигурой в кришна-центричных сектах индуизма. Согласно пураническим писаниям , спустя годы после смерти Кришны его биография была рассказана ее сыну Парикшиту Шукой , сыном мудреца Вьясы , которая затем была составлена как Бхагавата-пурана . Эпизод спасения Кришной сына Уттары также рассказан в этих писаниях, но отличается от рассказов, предоставленных в Махабхарате . Согласно ей, после того, как оружие, выпущенное Ашваттхамой, поразило Уттару, она бросилась к Кришне, опасаясь аборта. Кришна вошел в ее чрево как душа и спас Парикшита, из-за чего его также называли Вишнуратой. [17]
Детали иконографии Кришны обычно приписываются Уттаре. Согласно популярному повествованию в регионе Браджа и Раджастхан , Ваджранабх — правнук Кришны — пожелал увидеть проявленную форму Кришны, когда он унаследовал трон Двараки. Однако не было никакой существующей модели, которая могла бы направлять его. Ваджранабх разыскал живых свидетелей: Уттару, которая теперь была престарелой королевой-матерью Хастинапура, и Уддхаву , друга Кришны. Уттара предоставила яркое подробное описание, но скульпторы не смогли удовлетворительно воспроизвести Кришну. Они заручились помощью этих очевидцев и молились о божественном проявлении, что привело к появлению триады: Говинд Дев , Гопинатх и Мадан Мохан . Однако ни одна из фигур полностью не воплощала форму Кришны, каждая преуспевала в одних аспектах и терпела неудачу в других. Несмотря на свои недостатки, каждое из этих изображений впоследствии стало важным объектом поклонения само по себе, хотя, как полагают, они исчезли на долгое время до их повторного открытия в средневековый период. [18] По словам мифолога Девдатта Патнаика , вариация истории добавляет другие важные изображения Кришны, которые были созданы на основе описания Уттары. [примечание 1] Эти изображения распространились по всей Индии и стали центральными в культуре Бхагавата индуизма. Историки рассматривают эти повествования как культурную конструкцию, основанную на вере, а не на эмпирических доказательствах. [19]
