Система Пяти гор и десяти монастырей (五山十刹制度, кит.: Wushan Shicha , яп.: Gozan Jissetsu Seido ) , чаще называемая просто Пяти горной системой , была сетью спонсируемых государством храмов буддизма Чань (Дзэн), созданных в Китае во времена Южной Сун (1127–1279). Термин «гора» в этом контексте означает «храм» или «монастырь» и был принят, потому что традиционное название для монахов было горными монахами, поскольку многие монастыри были построены на изолированных горах. Система возникла в Индии и затем была принята Китаем, а затем распространилась на Японию в поздний период Камакура (1185–1333). [1]
В Японии десять существующих храмов «Пяти гор» (пять в Киото и пять в Камакуре, Канагава ) защищались и контролировались сёгунатом. [1] Со временем они стали своего рода правительственной бюрократией, которая помогла сёгунату Асикага стабилизировать страну во время бурного периода Намбоку-тё . Ниже десяти храмов Годзан располагались десять так называемых храмов Дзиссэцу (十刹) , за которыми следовала другая сеть под названием Сёдзан (諸山, букв. «много храмов » ) . [2] Термины Годзан и Система пяти гор используются как для десяти храмов наверху, так и для сети Системы пяти гор в целом, включая Дзиссэцу и Сёдзан .
Раньше в Камакуре существовала параллельная «Система пяти гор» женских монастырей, называемая Амагодзан (尼五山) , из которых единственный сохранившийся — знаменитый Токэйдзи . [3]
Во времена династии Сун Чань (яп. Дзен ) был доминирующей формой монашества и имел значительную императорскую поддержку. [4] Это заставило его принять определенные черты и разработать сеть монастырских должностей и ритуалов, требуемых государством. [4] Около XII века эта тенденция к монастырскому богатству и императорскому покровительству стала еще более выраженной с созданием по прямому императорскому приказу в Южном Китае Системы Пяти Гор и Десяти Храмов (五山十刹, wushan shicha ) во время поздней Южной Сун (1127–1279). [3] [4] Это была система спонсируемых государством храмов и монастырей, построенных для молитв богам за династию и государство, которому угрожали враги из Северного Китая. [3] [4] Система имела наверху пять знаменитых храмов и десять меньших сразу под ними. [3] [4] Чиновники выбирали как пять храмов высшего уровня, так и главного жреца, который управлял ими. [3] [4]
Пять знаменитых монастырей («пять гор»): [5]
Система была специально разработана для бюрократизации и контроля власти храмов Чань, власти, которая росла с годами и беспокоила центральное правительство. [3] Последующее подчинение сети Чань императорской власти и ее целям очевидно в более поздних кодексах, особенно в Байчжан цингуй, составленном в 1336 году. [4] Поскольку завоеватели- монголы финансово поддерживали Чань, кодекс подчеркивает молитвы за императора и предков-монахов . [4] Император даже описывается как нирманакая , или воплощенный Будда. [4] Сложная монастырская бюрократия, описанная кодексом, ясно отражает императорскую администрацию с ее восточными и западными рангами. [4] С тех пор кодекс постоянно используется, и не только в буддизме Чань. [4]
Представленный в Японии регентством Ходзё , после первоначальной враждебности со стороны старых и устоявшихся буддийских сект, он процветал благодаря поддержке военных правителей страны сначала в Камакуре, а затем в Киото. [6] В окончательной версии системы Пять гор Камакуры были, от первого до последнего, Кентё-дзи , Энгаку-дзи , Дзюфуку-дзи , Дзёчи-дзи и Дзёмё-дзи . Пять гор Киото, созданные позже сёгунатом Асикага после падения режима Камакура , были Тэнрю-дзи , Сёкоку-дзи , Кэннин-дзи , Тофуку-дзи и Мандзю-дзи . Над всеми ними находился огромный храм Нандзэн-дзи . Ниже верхнего яруса располагалась общенациональная капиллярная сеть меньших храмов, что позволяло его влиянию ощущаться повсюду. [6]
Система была принята для продвижения Дзен в Японии, однако в Японии, как это уже произошло в Китае, она контролировалась и использовалась правящим классом страны в своих административных и политических целях. [6] Система Годзан позволяла храмам наверху функционировать как фактические министерства, используя свою общенациональную сеть храмов для распространения правительственных законов и норм, а также для мониторинга местных условий для своих военных начальников. [6] Сначала Ходзё, а позже Асикага смогли скрыть свою власть под религиозной маской, в то время как монахи и священники работали на правительство в качестве переводчиков, дипломатов и советников. [6] Для секты Риндзай сотрудничество с сёгунатом принесло богатство, влияние и политическое влияние.
Система пришла в Японию в то время, когда пять великих храмов Дзэн в Камакуре уже были известны как Пять Гор, и она объединила в одну организацию все великие храмы доминирующих школ Дзэн того времени. [2] Таким образом, она институционализировала большую и очень важную часть школы Риндзай , предоставив ей защиту, но также и контроль государства. [2] Вся сеть храмов контролировалась государственной бюрократией, созданной специально для этой задачи. [2]
Система в своем окончательном виде имела три яруса, с Пятью Горами Киото ( Киото Годзан (京都五山) , известными на английском языке также как Пять Дзенских Храмов Киото ) и Пять Гор Камакуры ( Камакура Годзан (鎌倉五山) , занимающими подчиненное положение). [2] Ниже них находились так называемые Десять Храмов, или Дзиссэцу , с другими храмами внизу, известными как Сёдзан . [2]
В храмах Годзан доминировали в основном школы Риндзай Дзэн. Однако ветвь Коти-ха (宏智派) школы Сото Дзэн также принадлежала к системе Годзан .
Под покровительством своих хозяев храмы Пяти гор постепенно стали центрами обучения и разработали характерную литературу, называемую японской литературой Пяти гор . [2] В это время ее ученые оказали далеко идущее влияние на внутренние политические дела страны. Система придавала большое значение сильной ориентации на китайский дзен, китайскую философию и китайскую литературу. Ученые организации имели тесные отношения с императорской династией Мин , имели всепроникающее влияние во многих культурных областях и сыграли важную роль в импорте неоконфуцианства (особенно в том, что касается сюсигаку (朱子学)) из Китая в Японию.
В конце периода Камакура (1333) четыре храма — Кэннин-дзи , Кэнчо-дзи , Энгаку-дзи и Дзюфуку-дзи — уже были известны как Годзан , но о системе, ее структуре и иерархическом порядке известно немногое. [1]
Первое официальное признание системы пришло от императора Го-Дайго во время краткой Реставрации Кэнму (1333–1336). Го-Дайго добавил Киото Годзан к существующим храмам в Камакуре с Дайтоку-дзи и Нандзэн-дзи вместе наверху как номер 1, за которыми следовали Кэннин-дзи и Тофуку-дзи . В этот момент времени, несмотря на их название, Годзан было не пять, а четыре в обоих городах. [1] В начале периода Муромати их стало пять в Киото позже, когда Асикага Такаудзи построил Тэнрю-дзи в память о Го-Дайго.
Первая четкая формулировка гозанской системы рангов датируется 1341 годом.
Система неоднократно изменялась в соответствии с предпочтениями правительства и императорского двора.
Из своих базовых городов Камакура и Киото, две Системы Пяти Гор имели большое влияние на всю страну. [2] Следуя совету Мусо Сосэки , сёгун Асикага Такаудзи и его брат Асикага Тадаёси решили укрепить систему посредством строительства в каждой провинции Анкоку -дзи (安国寺, Храм Национального Умиротворения ) и Рисё-то (利生塔, Пагода для благополучия живых существ ) . [2]
Они были посвящены памяти погибших в войне Гэнко 1331-3 годов, в которой император Го-Дайго сломил власть клана Ходзё . Император Когон в 1345 году издал указ о развертывании новой системы, и с 1362 по 1367 год храмы и пагоды были построены в 66 провинциях. [2]
Сеть Анкоку -дзи строго контролировалась Асикага сюго (губернаторами) и была связана с системой Годзан . [2] Рисё -то были прямой собственностью Годзан , за исключением тех, которые были связаны с Асикага, которые были связаны с могущественными храмами школ, не относящихся к Риндзай, в основном сектами Сингон , Тэндай и Риссю . [2]
Оба брата умерли рано (Тадаёси в 1352 году, согласно «Тайхэйки», от отравления, а Такаудзи в 1358 году от рака), поэтому они не смогли руководить созданием системы до ее конца.
Система была завершена при Асикаге Ёсимицу , когда ему было 10 лет. Во время регентства его отца Асикаги Ёсиакиры , который до самой смерти был занят войной с Южным двором , губернаторы Асикага стали сильными и независимыми военачальниками. Хотя в результате провинции больше не принимали надзор Годзана и сёгуната , система Годзан/Анкоку-дзи оставалась ценным инструментом для контроля над различными сектами Дзэн .
После завершения строительства Сёкоку-дзи Ёсимицу в 1386 году была создана новая система ранжирования, во главе которой стоял Нандзэн-дзи , представлявший собой отдельный класс. [2] Нандзэн-дзи носил титул «Первого храма страны» и играл руководящую роль. [2]
Эта структура оставалась более или менее неизменной на протяжении всей остальной истории системы. [1]
Дзиссетсу , второй уровень системы Пяти Гор, был создан, чтобы иерархически подчиняться Годзану , но медленно развивался в сторону независимой системы. [2] Храмы этого ранга были в целом мощными учреждениями с большим престижем и должны были помогать военному правительству финансово и другими способами. [2]
Во время реставрации Кэмму такие храмы, как Дзёмё-дзи в провинции Сагами и Мандзю-дзи (万寿寺) в провинции Бунго, уже были частью системы, поэтому предполагается, что она зародилась в конце периода Камакура. [7] Однако больше ничего не известно о характере и структуре системы в то время. В 1341 году в систему входили Дзёмё-дзи, Дзенко-дзи (禅興寺) , Тосё-дзи и Мандзю-дзи в провинции Сагами, Мандзю-дзи, Синнё-дзи (真如寺) и Анкоку-дзи (安国寺) в провинции Ямасиро , Тёраку-дзи. (長楽寺) в провинции Кодзуке , Сёфуку-дзи (聖福寺) в провинции Тикузен и Мандзю-дзи в Бунго. [7]
После многочисленных изменений в 1386 году система была разделена пополам между Канто Дзиссэцу , то есть храмами под началом Камакура Годзан , и Киото Дзиссэцу , то есть храмами под началом Киото Годзан . [7]
Киотскими дзисэцу тогда были Тодзи-ин (等持院) , Ринсен-дзи (臨川寺) , Синнё-дзи (真如寺) , Анкоку-дзи (安国寺) , Ходо-дзи (宝幢寺) , Фумон-дзи. (普門寺) , Кокаку-дзи (広覚寺) , Мёкодзи (妙光寺) , Дайтоку-дзи (大徳寺) и Рюсё-дзи (竜翔寺) . [7]
Канто Джиссэцу были Дзэнко-дзи (禅興寺) , Дзуйсен-дзи (瑞泉寺) , Тосё -дзи (東勝寺) , Мандзю-дзи (万寿寺) , Тайкэй-дзи (大慶寺) , Дзенпуку-дзи. (善福寺) и Хосен-дзи (法泉寺) в Сагами, плюс Косей-дзи (興聖寺) в провинции Муцу , Тодзэн-дзи (東漸寺) в провинции Мусаси и Тёраку-дзи (長楽寺) в Кодзуке. [7]
Позже термин Дзисэцу утратил свое первоначальное значение и стал просто званием. Соответственно, в конце Средневековья он включал в себя более 60 храмов. [7]
Третий и самый низкий уровень — это так называемый Shozan , иногда также называемый kassatsu , kōsatsu или kassetsu (甲刹) как соответствующий уровень китайской государственной храмовой системы. [8] Однако эти последние термины обычно используются только в письменной форме для элегантности. [9] Термин в Китае означал «первый по рангу» в определенной провинции, но в Японии это значение было утеряно. [9]
Мы знаем, что в 1321 году Судзю-дзи (崇寿寺) провинции Сагами и в 1230 году Дзюсё-дзи (寿勝寺) провинции Хиго были частью системы, которая, следовательно, должна быть старше. [8] Позже, во время реставрации Кэмму, было добавлено больше храмов со всех частей страны. В отличие от Годзана и Дзиссэцу , Сёдзан не были упорядочены иерархически, и не было ограничений на их количество, которое впоследствии росло, пока более 230 храмов не вошли в систему. [8] Главный священник дзэн (дзюдзи (住持) ) в своей карьере обычно поднимался от Сёдзана до Дзиссэцу и , наконец, до Годзана . [8]
Помимо храмов Годзан , в провинциях, называемых Ринка (林下, лес внизу ) , было также много других , среди них Эйхэйдзи Сото , основанный Догэном , и Дайтокудзи , Мёсин-дзи и Коген-дзи Риндзая , которые не находились под прямым контролем государства. В средние века Японии монастыри Ринка были другой основной ветвью Дзэн. [10] В отличие от храмов Пяти Гор, они уделяли мало внимания китайской культуре, ими управляли менее образованные монахи, которые предпочитали дзадзэн и коан поэзии. [2] Дзэн Ринка процветал среди низших слоев воинов, торговцев и крестьян, которые видели в религии средство достижения простых мирских целей, таких как прибыль и экзорцизм. [2]
Однако именно отсутствие политической связи, которое мешало им в начале их истории, стало причиной их процветания позже. Во время медленного упадка власти Асикага, и особенно после катастрофической войны Онин , во второй половине периода Муромати , поскольку Ринка имели тесные отношения с местными военачальниками , они становились все более важными и влиятельными, чем Годзан , которые последовали за своими хозяевами Асикага в их упадке. [2] [10] Мерой успеха Ринка является тот факт, что сегодняшние секты Сото и Риндзай возникли из Ринка Дзэн. [10]