Фейсал I ибн аль-Хусейн ибн Али аль-Хашеми ( араб . فيصل الأول بن الحسين بن علي الهاشمي , Фейсал аль-Аввал ибн аль-Хусейн ибн ʻАли аль-Хашеми ; 20 мая 1885 [1] [2] [4] — 8 сентября 1933) был королем Ирака с 23 августа 1921 года до своей смерти в 1933 году. Член семьи Хашимитов , он был лидером Великого арабского восстания во время Первой мировой войны и правил как непризнанный король Арабского королевства Сирия с марта по июль 1920 года, когда он был изгнан французами. [5]
Третий сын Хусейна бин Али , великого эмира и шерифа Мекки , Фейсал родился в Мекке и вырос в Стамбуле . С 1916 по 1918 год при поддержке Великобритании он играл важную роль в восстании против Османской империи . Он помог создать арабское правительство в Сирии, базирующееся в Дамаске , и возглавлял арабскую делегацию на Парижской мирной конференции в 1919 году. В 1920 году Сирийский национальный конгресс провозгласил Фейсала королем, отвергнув французские претензии на мандат в Сирии . В ответ Франция вторглась несколько месяцев спустя , упразднила королевство и вынудила его отправиться в изгнание.
В августе 1921 года, в соответствии с решением, принятым на Каирской конференции , британцы устроили так, чтобы Фейсал стал королем нового Королевства Ирак под британским управлением. Во время своего правления Фейсал способствовал единству между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами, чтобы поощрять общую лояльность и продвигать панарабизм с целью создания арабского государства, которое включало бы Ирак, Сирию и остальную часть Плодородного полумесяца . В 1932 году он председательствовал на независимости Ирака после окончания британского мандата и вступления страны в Лигу Наций . Фейсал умер от сердечного приступа в 1933 году в Берне , Швейцария, в возрасте 48 лет, и ему наследовал его старший сын Гази .
Фейсал родился в Мекке , Османская империя [2] (в современной Саудовской Аравии ), в 1885 году [2] , третий сын Хусейна бин Али , великого шерифа Мекки . Он вырос в Константинополе и научился лидерству у своего отца. В 1913 году он был избран представителем города Джидда в Османском парламенте . [ требуется ссылка ]
После объявления Османской империей войны Антанте в декабре 1914 года отец Фейсала отправил его с миссией в Константинополь, чтобы обсудить просьбу османов об участии арабов в войне. По пути Фейсал посетил Дамаск и встретился с представителями арабских тайных обществ аль-Фатат и аль-Ахд. После посещения Константинополя Фейсал вернулся в Мекку через Дамаск, где он снова встретился с арабскими тайными обществами, получил Дамасский протокол и присоединился к группе арабских националистов аль-Фатат . [ необходима цитата ]
23 октября 1916 года в Хамре в Вади-Сафре Фейсал встретился с капитаном Т. Э. Лоуренсом , младшим офицером британской разведки из Каира. Лоуренс, который представлял себе независимое послевоенное арабское государство, искал подходящего человека, чтобы возглавить силы Хашимитов и добиться этого. [6] [ ненадежный источник? ] В 1916–1918 годах Фейсал возглавлял Северную армию восстания, которая противостояла османам в том, что позже стало западной Саудовской Аравией, Иорданией и Сирией. [7] В 1917 году Фейсал, желая создать империю для себя вместо того, чтобы завоевывать ее для своего отца, попытался договориться с османами о соглашении, по которому он будет править османскими вилайетами Сирии и Мосула как османский вассал. [8] В декабре 1917 года Фейсал связался с генералом Джемалем-пашой, заявив о своей готовности перейти на сторону Османской империи, если они предоставят ему империю для управления, заявив, что соглашение Сайкса-Пико разочаровало его в союзниках, и теперь он хочет работать со своими собратьями-мусульманами. [9] Только нежелание трех пашей передать управление частью Османской империи Фейсалу сохранило его верность отцу, когда он наконец осознал, что османы просто пытались разделить и завоевать силы Хашимитов. [8]
В своей книге «Семь столпов мудрости » Лоуренс стремился наилучшим образом охарактеризовать двуличие Фейсала, поскольку это противоречило бы образу Фейсала, который он стремился создать как верного друга союзников, преданных британцами и французами, утверждая, что Фейсал лишь стремился разделить «националистическую» и «исламистскую» фракции в правящем Комитете единства и прогресса (CUP). [10] Израильские историки Эфраим Карш и его жена Инари писали, что правдивость рассказа Лоуренса остается под вопросом, учитывая, что основной спор внутри CUP был не между исламистом Джемаль-пашой и националистом Мустафой Кемалем, как утверждал Лоуренс, а между Энвер-пашой и Джемаль-пашой. [11]
Весной 1918 года, после того как Германия начала операцию «Михаэль» 21 марта 1918 года, которая, как казалось, на какое-то время предопределила поражение союзников, Фейсал снова связался с Джемаль-пашой, прося мира при условии, что ему будет разрешено править Сирией в качестве османского вассала, что Джемаль, уверенный в победе, отказался рассматривать. [11] После 30-месячной осады он захватил Медину , разгромив оборону, организованную Фахри-пашой , и разграбил город. Эмир Фейсал также сотрудничал с союзниками во время Первой мировой войны в их завоевании региона Сирии и взятии Дамаска в октябре 1918 года. Фейсал стал частью нового арабского правительства в Дамаске, сформированного после взятия этого города в 1918 году. Роль эмира Фейсала в арабском восстании была описана Лоуренсом в «Семи столпах мудрости» . Однако точность этой книги, и не в последнюю очередь значение, которое автор придавал своему собственному вкладу во время Восстания, подверглись критике со стороны некоторых историков, включая Дэвида Фромкина .
В 1919 году эмир Фейсал возглавил арабскую делегацию на Парижской мирной конференции и при поддержке знающей и влиятельной Гертруды Белл выступил за создание независимых Арабских эмиратов на преимущественно арабских территориях, ранее принадлежавших Османской империи .
Британские и арабские войска взяли Дамаск в октябре 1918 года, за чем последовало Мудросское перемирие . С окончанием турецкого правления в октябре того же года Фейсал помог создать арабское правительство под британской защитой в контролируемой арабами Великой Сирии. В мае 1919 года состоялись выборы в Сирийский национальный конгресс , который собрался в следующем месяце.
4 января 1919 года эмир Фейсал и Хаим Вейцман , президент Сионистской организации , [12] подписали Соглашение Фейсала-Вейцмана об арабо-еврейском сотрудничестве, в котором Фейсал условно принял Декларацию Бальфура , официальную декларацию от имени британского правительства Артура Бальфура , обещавшую британскую поддержку развитию еврейского государства в Палестине . [13] После того, как арабские государства получили автономию от европейских держав, спустя годы после Соглашения Фейсала-Вейцмана, и эти новые арабские государства были признаны европейцами, Вейцман утверждал, что, поскольку выполнение в конечном итоге было выполнено, соглашение о еврейском государстве в Палестине все еще оставалось в силе. [14] По правде говоря, однако, это долгожданное партнерство имело мало шансов на успех и к концу 1920 года было мертвой буквой. Фейсал надеялся, что сионистское влияние на британскую политику будет достаточным, чтобы предотвратить французские замыслы в отношении Сирии, но сионистское влияние никогда не могло конкурировать с французскими интересами. [ необходима цитата ] В то же время Фейсалу не удалось заручиться значительной поддержкой среди своих сторонников из числа арабской элиты в отношении идеи создания еврейского государства в Палестине, даже в условиях слабого арабского сюзеренитета.
После решений, принятых конференцией в Сан-Ремо в апреле 1920 года, 13 мая 1920 года лорд Алленби направил в британский военный кабинет письмо Фейсала, в котором он выразил свое несогласие с предложением Бальфура о создании родины для евреев в Палестине. [15] [16]
7 марта 1920 года Фейсал был провозглашён королём Арабского королевства Сирии ( региона Сирии ) правительством Сирийского национального конгресса Хашима аль-Атасси . В апреле 1920 года конференция в Сан-Ремо предоставила Франции мандат на Сирию и Ливан , что привело к франко-сирийской войне . В битве при Майсалуне 24 июля 1920 года французы одержали победу, и Фейсал был изгнан из Сирии .
В 1920 году иракцы собирались на дружеские встречи в кофейнях и палатках зимой 1920 года, чтобы обсудить, какую форму правления и лидера должно иметь новое иракское государство. [18] Британское правительство, держатели мандата в Ираке, были обеспокоены беспорядками в колонии. Они решили отойти от прямого управления и создать монархию, чтобы возглавить Ирак, пока они сохраняли мандат. [19] Идея состояла в том, чтобы назначить местного лидера, который был бы популярен среди иракского народа, при этом поддерживая тесные отношения с британским правительством. [18]
В марте 1921 года на Каирской конференции британцы решили, что Фейсал является хорошим кандидатом на управление британским мандатом в Ираке из-за его очевидного примирительного отношения к великим державам и на основе совета Т. Э. Лоуренса (более известного как Лоуренс Аравийский). Но в 1921 году мало кто из людей, живших в Ираке, знал, кто такой Фейсал, или когда-либо слышал его имя. С помощью британских чиновников, включая Гертруду Белл , он успешно провел кампанию среди арабов Ирака и завоевал народную поддержку меньшинства суннитов. Однако шиитское большинство поначалу было прохладно к Фейсалу, и его появление в порту Басры было встречено с безразличием. [20] С 23 апреля по 8 мая 1921 года иракцы, включая, прежде всего, Нури Пашу аль-Саида, отправляли телеграммы Фейсалу, приглашая его в Ирак в качестве будущего короля. В период с мая по июнь Фейсал отправлял своих представителей, чтобы подтвердить свое избрание. [21]
12 июня 1921 года Фейсал покинул Джидду и отправился в Ирак вместе с несколькими иракскими дворянами и сэром Кинаханом Корнуоллисом на RIMS Northbrook, а 23 июня Фейсал впервые высадился в Ираке в главном порту Басра . [22] Прибытие Фейсала было встречено неоднозначной реакцией, в то время как большинство иракцев приветствовали его в большом количестве и группами, некоторые люди, особенно улемы в Наджафе и племена Южного Ирака, включая Самаву , были либо разочарованы, либо враждебны, что шокировало Фейсала. Несмотря на это, мэр Багдада в то время отправил телеграмму, чтобы поприветствовать Фейсала. Город Хиллах также приветствовал его. Когда Фейсал прибыл в Багдад 26 июня, он был широко встречен багдадцами. На следующий день ему устроили овацию в аль-Кадимийе , где он молился в главной мечети и был встречен. [23]
Фейсал стал кандидатом на пост короля Ирака наряду с другими кандидатами, такими как Сайид Мухаммед аль-Садр и Али Джавдат аль-Айюби . [22] После плебисцита , показавшего 96% голосов «за», Фейсал согласился стать королем. 23 августа 1921 года он был провозглашен королем Ирака. Ирак был новым образованием, созданным из бывших османских вилайетов (провинций) Мосула , Багдада и Басры. Османские вилайеты обычно назывались в честь их столицы, и, таким образом, вилайет Басра был южным Ираком. Учитывая этот фон, не было никакого чувства иракского национализма или даже иракской национальной идентичности, когда Фейсал занял свой трон. [19] По рассказам, присутствовавшая группа играла «Боже, храни короля» , поскольку у Ирака еще не было национального гимна и не будет его до 1932 года . [24]
Во время своего правления в качестве короля Фейсал поощрял панарабский национализм , который предполагал в конечном итоге объединить французские мандаты Сирии и Ливана с британским мандатом Палестины под его властью. Фейсал прекрасно понимал, что его опорой были суннитские мусульмане-арабы Ирака, которые составляли значительное меньшинство. [25] Напротив, если бы Сирия, Ливан и Палестина были включены в его королевство, то суннитские мусульмане-арабы составили бы большинство его подданных, превратив арабских шиитов и этнических курдов Ирака в меньшинства. [25] Кроме того, арабские шииты-мусульмане Ирака в то время традиционно смотрели на Персию как на лидера, и объединяющий клич панарабизма мог бы объединить арабских суннитов и шиитов вокруг общего чувства арабской идентичности . [26] В Ираке большинство арабов были мусульманами-шиитами, которые не откликнулись на призыв Шарифа Хусейна присоединиться к «Великому арабскому восстанию», поскольку Шариф считался мусульманином-суннитом из Хиджаза, что делало его двойным аутсайдером. [10] Вместо того чтобы рисковать гневом османов из-за такого аутсайдера, как Хусейн, мусульмане-шииты Ирака проигнорировали Великое арабское восстание. [10] В Османской империи государственной религией был суннитский ислам, а мусульмане-шииты были маргинализированы из-за своей религии, что сделало шиитское население беднее и менее образованным, чем суннитское. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-King_Feisal_of_Iraq,_his_last_visit_to_Jerusalem_before_his_European_tour_during_which_he_died_LOC_matpc.14158_(cropped).jpg)
Сам Фейсал был толерантным человеком, провозглашавшим себя другом мусульман-шиитов, курдской и еврейской общин в его королевстве, и в 1928 году критиковал политику некоторых своих министров, стремившихся уволить всех иракских евреев с государственной службы, но его политика продвижения панарабского национализма для продвижения его личных и династических амбиций оказалась разрушительной силой в Ираке, поскольку она вбила клин между арабской и курдской общинами. [27] Политика Фейсала по приравниванию wataniyya («патриотизма» или в данном случае иракскости) к арабству маргинализировала курдов, которые боялись, что им не место в Ираке, где доминируют арабы, и в государстве, которое приравнивало быть иракцем к арабу. [27]
Фейсал также разработал пустынные автомобильные маршруты из Багдада в Дамаск и из Багдада в Амман . Это привело к большому интересу к нефтяному месторождению Мосул и в конечном итоге к его плану построить нефтепровод к средиземноморскому порту, который помог бы Ираку экономически . Это также привело к увеличению желания Ирака иметь большее влияние на Арабском Востоке. Во время своего правления Фейсал приложил большие усилия, чтобы превратить армию Ирака в мощную силу. Он пытался ввести всеобщую воинскую повинность , чтобы добиться этого, но это не удалось. Некоторые видят в этом часть его плана по продвижению своей панарабской повестки дня. [ необходима цитата ]
Во время Великого сирийского восстания против французского правления в Сирии Фейсал не особенно поддерживал повстанцев отчасти из-за британского давления, отчасти из-за своей собственной осторожной натуры, и в основном потому, что у него были основания полагать, что французы были заинтересованы в назначении Хашимита управлять Сирией от их имени. [28] В 1925 году, после восстания сирийских друзов , французское правительство начало консультироваться с Фейсалом по сирийским вопросам. Он посоветовал французам восстановить власть Хашимита в Дамаске. Французы консультировались с Фейсалом, потому что были вдохновлены его успехом в качестве навязанного лидера в Ираке. Как оказалось, французы просто играли с Фейсалом, поскольку они хотели создать у него впечатление, что он может быть восстановлен как король Сирии, чтобы отговорить его от поддержки сирийских повстанцев, и как только они подавили сирийское восстание, они потеряли интерес к правлению Хашимита в Сирии. [29]
Фейсал считал англо-иракский договор 1930 года препятствием для своих панарабских взглядов, хотя он и предоставлял Ираку определенную политическую независимость. Он хотел убедиться, что договор имел встроенную дату окончания, поскольку договор еще больше разделил Сирию и Ирак, первый из которых находился под контролем Франции, а второй — под британским правлением. Это помешало единству двух основных арабских регионов, которые были важны в панарабской повестке дня Фейсала. По иронии судьбы, арабские националисты в Ираке положительно восприняли договор, потому что они видели в нем прогресс, который казался лучше арабской ситуации в Сирии и Палестине . Планы Фейсала по созданию большего иракско-сирийского государства под его руководством вызвали сильное противодействие со стороны Турции, которая предпочитала иметь дело с двумя слабыми соседями вместо одного сильного, а также со стороны короля Египта Фуада и Ибн Сауда, которые оба считали себя законными лидерами арабского мира. [30] Когда Нури аль-Саид посетил Йемен в мае 1931 года, чтобы спросить имама Яхью Мухаммада Хамида ад-Дина, заинтересован ли он в присоединении к «Арабскому альянсу» под руководством Фейсала, имам ответил смущенным взглядом, какова цель «Арабского альянса», и попросил объяснить значение фразы «Арабский мир», с которой он был незнаком. [31]
._Celebration_of_Iraq_becoming_member_of_the_League_of_Nations,_Oct._6,_1932._Baghdad._His_late_Majesty_King_Feisal._At_the_Royal_Palace_(cropped).tif/lossy-page1-1280px-thumbnail.tif.jpg)
Когда Фейсал впервые приехал в Ирак, он был чужд культурной и общественной жизни. Из-за этого на протяжении всего своего правления он изо всех сил старался погрузиться в понимание обычаев своей новой страны. Через несколько недель после прибытия в Ирак его встретил уважаемый исламский ученый Махмуд Шукри аль-Алуси , и он встретился с несколькими образованными иракцами, чтобы узнать об их перспективах и условиях. Он даже стал покровителем нескольких клубов, таких как багдадский «Иршад-клуб» 1920-х годов. Фейсал начал традицию регулярного приема нескольких писателей и поэтов. [32] Среди этих поэтов был Маруф аль-Русафи , который писал стихи, восхваляющие короля. [33] Другим поэтом, которого Фейсал принял и сделал частью своего королевского двора, был аль-Джавахири , который стал членом после того, как арабский националист Сати аль-Хусри ложно обвинил его в том, что он иранец. [34] [35]
Другая группа, которую Фейсал высоко ценил, были учителя, поскольку он видел в них важные фигуры, которых нужно поощрять и развивать. В сопровождении Рустама Хайдара он регулярно посещал багдадские школы, включая христианские и еврейские, и инспектировал их условия в рамках своей повестки дня. Он встречался с несколькими учителями, как мужчинами, так и женщинами, чтобы мотивировать их работать, поскольку он считал, что учителя были более значимы, чем работа короля или министра. [32]
Однако поэты также доставили Фейсалу неприятности в вопросах образования. Примером может служить открытие Фейсалом первой школы для девочек в Наджафе, где он получил негативную реакцию со стороны консервативных групп в традиционном городе. В ответ на открытие школы аль-Джавахири, который сам был наджафцем, написал уничтожающие строки, критикующие консервативную природу жителей города, в своей поэме под названием « Реакционеры », которая была опубликована в нескольких газетах. Это вызвало большой возмущение в городе, которое привлекло внимание Фейсала. Фейсал, как сообщается, столкнулся с аль-Джавахири, сказав: «Знаете ли вы о звонках и телеграммах, которые я получил, в которых говорится, что все это работа вашего «сына Мухаммеда», который работает под вашим покровительством и защитой? И знаете ли вы, сколько горя это мне принесло?» В ответ аль-Джавахири извинился и предложил уйти в отставку, но Фейсал решил простить аль-Джавахири и решил оставить его при своем королевском дворе. [35]
Фейсал регулярно посещал пятничные молитвы , поскольку это помогало ему больше общаться с иракским народом. [32] Фейсал был заметно не подвержен влиянию сектантских соображений, и, как отметил аль-Рихани, имел веру, которая отражала все исламские доминирования, что заставляло его уважать и быть терпимым ко всем мировым религиям. Аббас Багдади, молодой писатель, рассказывал, как Фейсал подъезжал в арабской одежде к мечети ас-Сарай для пятничных молитв, которая была решена как главная мечеть пятничных молитв. Фейсал также приказал реконструировать суфийские святыни в Мосуле, такие как текке ордена Шазилийцев . [36] Фейсал также встречался с лидерами небольших религиозных общин, такими как главные раввины из Багдада и Мосула. [37]
Фейсал был очень терпим к мусульманам-шиитам и был компонентом межконфессионального общения. [33] Главной связью Фейсала с общиной был Сайид Мухаммад ас-Садр, который был одним из немногих людей, которые могли войти в дар предвидения короля без дальнейшего уведомления. [34] Фейсал всегда хотел напомнить мусульманам-шиитам о своем происхождении от Али . В связи с этим его коронация состоялась 18-го числа месяца Зуль-Хиджа по исламскому календарю, что совпало с праздником Ид аль-Гадир . [38] На протяжении всего своего правления, особенно в первые дни, Фейсал хотел увеличить дар предвидения мусульман-шиитов в администрациях. Примером может служить найм Тауфика аль-Сувайди в Багдадском юридическом колледже, принятие квалификаций школ, основанных на шиитах, помощь в финансировании празднования Мухаррама , [39] работа с аятоллой Мехди аль-Халисси , который был другом Шарифа Хусейна, и посещение Наджафа и Кербелы для укрепления своей позиции. Сообщается, что Фейсал однажды сказал сэру Перси Коксу , что иракские шиитские мусульмане- муджтахидины готовы поддержать его. [40]
В марте 1932 года, всего за несколько месяцев до обретения независимости, Фейсал написал меморандум, в котором критиковал отсутствие у иракского народа национальной идентичности в недавно созданной стране:
Ирак — королевство, управляемое суннитским арабским правительством, основанным на обломках османского правления. Это правительство правит курдским сегментом, большинство которого невежественно, в том числе лицами с личными амбициями, которые заставляют его отказаться от него [правительства] под предлогом того, что оно не принадлежит к их этнической группе. [Правительство также правит] невежественным шиитским большинством, которое принадлежит к той же этнической группе, что и правительство, но преследования, которые обрушились на них в результате турецкого правления, которое не позволило им принять участие в управлении и осуществлять его, вбили глубокий клин между арабским народом, разделенным на эти две секты. К сожалению, все это заставило это большинство или лиц, которые питают особые устремления, религиозных среди них, претендентов на должности без квалификации и тех, кто не получил материальной выгоды от нового правления, притворяться, что их все еще преследуют, потому что они шииты. [41]
Фейсал поощрял приток сирийских изгнанников и соискателей должностей для улучшения иракско-сирийских отношений. Чтобы улучшить образование в стране, Фейсал нанял врачей и учителей на государственную службу и назначил сирийского арабского националиста Сати аль-Хусри, бывшего министра образования в Дамаске, своим директором Министерства образования. Этот приток привел к большому негодованию местного населения по отношению к сирийцам и ливанцам в Ираке. [42] Тенденция сирийских эмигрантов в министерстве образования писать и выпускать школьные учебники, восхваляющие Омейядский халифат как «золотой век» арабов, вместе с крайне пренебрежительными замечаниями об Али вызвали большое оскорбление в шиитской мусульманской общине в Ираке, вызвав протесты и заставив Фейсала отозвать оскорбительные учебники в 1927 году и снова в 1933 году, когда они были переизданы. [42]
В 1929 году, когда в Иерусалиме вспыхнули кровавые беспорядки между арабской и еврейской общинами, Фейсал активно поддерживал арабскую позицию и оказывал давление на британцев, требуя проарабского решения палестинского кризиса. [43] В меморандуме, излагающем его взгляды на Палестину, представленном британскому верховному комиссару сэру Хьюберту Янгу 7 декабря 1929 года, Фейсал принял Декларацию Бальфура, но только в самом минимальном смысле, а именно в том, что декларация обещала «еврейский национальный дом». [30] Фейсал заявил, что он готов принять Палестинский мандат как «еврейский национальный дом», куда могли бы отправиться евреи, спасающиеся от преследований по всему миру, но он был непреклонен в том, что еврейского государства не будет. [30] Фейсал утверждал, что лучшим решением для Великобритании было бы предоставление независимости Палестине, которая была бы объединена в федерацию во главе с его братом, эмиром Трансиордании Абдаллой, что позволило бы создать еврейский «национальный дом» под его суверенитетом. [44]
Фейсал утверждал, что необходим компромисс, при котором палестинцы откажутся от своего сопротивления еврейской иммиграции в Палестину в обмен на то, что сионисты откажутся от своих планов однажды создать еврейское государство на Святой Земле. [30] Предпочтительным решением «палестинского вопроса», которое, как он признал, может быть непрактичным в данный момент, Фейсал считал федерацию, которая объединит Ирак, Сирию, Ливан и Палестину под его руководством. [30]
В 1932 году британский мандат закончился, и Фейсал сыграл важную роль в обретении страной независимости. 3 октября Королевство Ирак вступило в Лигу Наций.
В августе 1933 года инциденты, подобные резне в Симеле, вызвали напряженность между Соединенным Королевством и Ираком. Премьер-министр Рамсей Макдональд немедленно приказал верховному комиссару Фрэнсису Хамфрису отправиться в Ирак, как только услышал об убийстве ассирийских христиан. Британское правительство потребовало, чтобы Фейсал остался в Багдаде, чтобы наказать виновных, будь то христиане или мусульмане. В ответ Фейсал телеграфировал в иракскую миссию в Лондоне: «Хотя сейчас в Ираке все нормально, и несмотря на мое подорванное здоровье, я буду ждать прибытия сэра Фрэнсиса Хамфриса в Багдад, но нет причин для дальнейшего беспокойства. Сообщите британскому правительству содержание моей телеграммы». [45]
В июле 1933 года, прямо перед своей смертью, Фейсал отправился в Лондон, где выразил свою тревогу по поводу текущего положения арабов, возникшего в результате арабо-еврейского конфликта и возросшей еврейской иммиграции в Палестину, поскольку арабская политическая, социальная и экономическая ситуация ухудшалась. Он попросил британцев ограничить еврейскую иммиграцию и покупку земель.
.jpg/1280px-King_Faisal_I_mourning_procession_in_Amman's_Municipality_Square,_1933_(cropped).jpg)
Король Фейсал умер от сердечного приступа 8 сентября 1933 года в Берне , Швейцария. [2] На момент смерти ему было 48 лет. Фейсала на троне сменил его старший сын Гази .
В его честь названа площадь в конце улицы Хайфа в Багдаде , где стоит его конная статуя. Статуя была снесена после свержения монархии в 1958 году , но позже восстановлена.
Фейсал был женат на Шарифе Хузайме бинт Насер и имел от нее одного сына и трех дочерей, а также на Латифе бинт Хамед и имел от нее одного сына.
Фейсал был изображён в кино по крайней мере трижды: в эпическом фильме Дэвида Лина «Лоуренс Аравийский» (1962), в исполнении Алека Гиннесса ; в неофициальном продолжении «Лоуренса» , «Опасный человек: Лоуренс после Аравии» (1990), в исполнении Александра Сиддига ; и в фильме Вернера Херцога « Королева пустыни» (2015), в исполнении Юнеса Буаба. На видео он был изображён в фильме «Приключения молодого Индианы Джонса : Глава 19. Ветры перемен » (1995) Энтони Заки.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}