Фридрих Генрих Якоби ( нем. [jaˈkoːbi] ; 25 января 1743 — 10 марта 1819) — влиятельный немецкий философ , литературный деятель и светский человек . Он известен популяризацией нигилизма , термина, придуманного Оберайтом в 1787 году, и его продвижением как главного недостатка просветительской мысли, особенно в философских системах Баруха Спинозы , Иммануила Канта , Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга . [1]
Якоби отстаивал Глаубе (переводимое по-разному как вера или «убеждение») и откровение вместо спекулятивного разума . В этом смысле Якоби можно считать предвосхитившим современных авторов, критикующих светскую философию как релятивистскую и опасную для религиозной веры.
Его отчужденность от движения «Буря и натиск» легла в основу недолгой дружбы с Иоганном Вольфгангом фон Гёте . Он был младшим братом поэта Иоганна Георга Якоби и отцом великого психиатра Максимилиана Якоби .
Он родился в Дюссельдорфе , был вторым сыном богатого торговца сахаром и получил образование для коммерческой карьеры, которое включало краткое ученичество в торговом доме во Франкфурте-на-Майне в 1759 году. После этого он был отправлен в Женеву для получения общего образования. Якоби, уединенный, созерцательный по натуре, в Женеве в основном общался с литературным и научным кружком (наиболее видным членом которого был Жорж-Луи Ле Саж ). [2]
Он внимательно изучал труды Шарля Бонне , а также политические идеи Жан-Жака Руссо и Вольтера . В 1763 году он был отозван в Дюссельдорф, а в следующем году женился на Элизабет фон Клермон и взял на себя управление бизнесом своего отца. [2]
Вскоре он оставил свою коммерческую карьеру и в 1770 году стал членом совета герцогств Юлих и Берг. Он отличился своими способностями в финансовых делах и рвением в социальных реформах. Якоби поддерживал свой интерес к литературным и философским вопросам с помощью обширной переписки. Его особняк в Пемпельфорте, недалеко от Дюссельдорфа, был центром выдающегося литературного кружка. Он помог основать новый литературный журнал вместе с Кристофом Мартином Виландом . Некоторые из его ранних работ, в основном на практические или экономические темы, были опубликованы [2] в Der Teutsche Merkur .
Здесь также частично появилась первая из его философских работ, «Краткое собрание» Эдварда Олвилла (1776), сочетание романтики и спекуляции. За этим в 1779 году последовал «Вольдемар» , философский роман, весьма несовершенной структуры, но полный гениальных идей и дающий наиболее полную картину метода философствования Якоби. [2]
В 1779 году он посетил Мюнхен после своего назначения министром и тайным советником баварского департамента таможни и торговли. Он выступал против меркантилистской политики Баварии и намеревался либерализовать местные обычаи и налоги; но после недолгого пребывания там разногласия с коллегами и властями Баварии , а также его нежелание участвовать в борьбе за власть заставили его вернуться в Пемпельфорт. Этот опыт, а также его последствия привели к публикации двух эссе, в которых Якоби защищал теории политической экономии Адама Смита . За этими эссе в 1785 году последовала работа, которая впервые принесла Якоби известность как философу. [2]
Разговор с Готхольдом Лессингом в 1780 году, в котором Лессинг признался, что не знает никакой философии в истинном смысле этого слова, кроме спинозизма, привел его к длительному изучению трудов Спинозы . После смерти Лессинга, всего через пару месяцев, Якоби продолжил заниматься спинозизмом в обмене письмами с близким другом Лессинга Моисеем Мендельсоном , который начался в 1783 году. Эти письма, опубликованные с комментариями Якоби как Briefe über die Lehre Spinozas (1785; 2-е изд., значительно расширенное и с важными приложениями, 1789), резко и ясно выразили решительное возражение Якоби против догматической системы в философии и навлекли на него яростную враждебность Aufklärer . [ 2]
Якоби высмеивали за попытку вновь ввести в философию устаревшее понятие неразумной веры, его осуждали как врага разума, как пиетиста и как замаскированного иезуита , и особенно критиковали за использование двусмысленного термина «вера». Его следующая важная работа, David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), была попыткой показать не только то, что термин Glaube использовался самыми выдающимися писателями для обозначения того, для чего он использовал его в « Письмах о Спинозе» , но и то, что природа познания фактов в отличие от построения выводов не может быть выражена иначе. В этом произведении, и особенно в Приложении, Якоби соприкоснулся с критической философией и подверг кантовский взгляд на знание тщательному исследованию. [2]
В 1787 году Фридрих Генрих Якоби в своей книге «О вере, или Идеализме и реализме» обратился к понятию Канта «вещь в себе». Якоби согласился, что объективная вещь в себе не может быть познана непосредственно. Однако, утверждал он, ее следует принимать на веру. Субъект должен верить, что во внешнем мире существует реальный объект, связанный с представлением или ментальной идеей, которая познается непосредственно. Эта вера или убеждение являются результатом откровения или непосредственно известной, но логически недоказанной истины. Реальное существование вещи в себе открывается или раскрывается наблюдающему субъекту. Таким образом, субъект напрямую познает идеальные, субъективные представления, которые появляются в уме, и твердо верит в реальную, объективную вещь в себе, которая существует вне ума. Представляя внешний мир как объект веры, Якоби узаконил веру и ее теологические ассоциации. Позже Шопенгауэр скажет: «…Сведя внешний мир к вопросу веры, он хотел лишь приоткрыть маленькую дверцу для веры вообще…» [3]
По иронии судьбы, спор о пантеизме побудил более поздних немецких философов и писателей проявить интерес к пантеизму и спинозизму . Фидеизм Якоби остался непопулярен, и вместо этого его критика рационализма Просвещения побудила больше немецких философов исследовать атеизм и бороться с предполагаемой утратой философских основ для теизма , мифа и морали . Якоби и разожженный им спор о пантеизме остаются важными в европейской интеллектуальной истории, потому что он сформулировал (хотя и критически) одно из первых систематических утверждений нигилизма и представляет собой ранний пример дискурса о смерти Бога . [4]
Эпоха Пемпельфорта подошла к концу в 1794 году, когда Французская революция перекинулась на Германию после начала войны с Французской Республикой. Оккупация Дюссельдорфа французскими войсками заставила его переселиться и почти десять лет прожить в Гольштейне. Там он близко познакомился с Карлом Леонардом Рейнхольдом (в чьем Beitrage впервые была опубликована его важная работа Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen ), а также с Маттиасом Клавдиусом , редактором Wandsbecker Bote . [2]
Готлиб Фихте был уволен из Йены в 1799 году по обвинению в атеизме. Его обвинили в этом в 1798 году после публикации его эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основании нашей веры в божественное мироуправление»), которое он написал в ответ на эссе Фридриха Карла Форберга «Развитие понятия религии» в его «Философском журнале » . Для Фихте Бог должен быть понят прежде всего в моральных терминах: «Живой и действенно действующий моральный порядок сам по себе есть Бог. Мы не нуждаемся в другом Боге и не можем постичь никакого другого» («На основании нашей веры в божественное мироуправление»). Несдержанное «Обращение к публике» («Appellation an das Publikum», 1799) Фихте, а также более вдумчивый ответ под названием «Из частного письма» (1799) побудили Ф. Х. Якоби опубликовать « Письмо к Фихте » (1799), в котором он приравнял философию в целом и трансцендентальную философию Фихте в частности к нигилизму и связал свои собственные философские принципы с теологией . [5]
Вскоре после возвращения в Германию Якоби получил вызов в Мюнхен в связи с новой академией наук, которая только что была основана там. Потеря значительной части своего состояния побудила его принять это предложение; он поселился в Мюнхене в 1804 году, а в 1807 году стал президентом академии. [2]
В 1811 году появилось его последнее философское произведение, направленное специально против Фридриха Шеллинга ( Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung ), первая часть которого, рецензия на Wandsbecker Bote , была написана в 1798 году. Резкий ответ Шеллинга был оставлен Якоби без ответа, но вызвал оживленную полемику, в которой Фризе и Баадер приняли видное участие. [2]
В 1812 году Якоби ушел с поста президента и начал готовить собрание своих сочинений. Он умер до того, как оно было завершено. Издание его сочинений продолжил его друг Ф. Коппен, и оно было завершено в 1825 году. Работы занимают шесть томов, из которых четвертый состоит из трех частей. Ко второму тому предшествует введение Якоби, которое одновременно является введением в его философию. Четвертый том также имеет важное предисловие. [2]
Философия Якоби по сути своей несистематична. Фундаментальный взгляд, лежащий в основе всего его мышления, последовательно применяется к тем систематическим доктринам, которые, по-видимому, наиболее резко противоречат ему, и любые позитивные философские результаты даются лишь изредка. Ведущая идея целого — это идея полного разделения между пониманием [пониманием] и восприятием реального факта. Для Якоби понимание, или логическая способность, является чисто формальным или разрабатывающим, и его результаты никогда не выходят за рамки данного материала, предоставленного ему. От основы непосредственного опыта или восприятия мысль исходит путем сравнения и абстракции, устанавливая связи между фактами, но оставаясь по своей природе опосредованной и конечной. [2]
Принцип разума и следствия, необходимость мыслить каждый данный факт восприятия как обусловленный, побуждает понимание к бесконечной серии идентичных предложений, записей последовательных сравнений и абстракций. Область понимания, таким образом, строго является областью обусловленного; для него мир должен представляться как механизм . Если, таким образом, существует объективная истина вообще, существование реальных фактов должно быть сделано нам известным иным образом, чем через логическую способность мышления; и, поскольку регресс от заключения к предпосылкам должен зависеть от чего-то, что само по себе не способно к логическому обоснованию, опосредованная мысль подразумевает сознание непосредственной истины. [2]
Невозможно, чтобы был Бог, потому что если бы это было так, он был бы по необходимости конечным. Но конечный Бог, Бог, который известен, не есть Бог. Невозможно, чтобы была свобода, потому что если бы это было так, механический порядок явлений, посредством которого они постижимы, был бы нарушен, и мы имели бы непостижимый мир, соединенный с требованием, чтобы он был понят. Познание, таким образом, в строгом смысле, занимает среднее место между чувственным восприятием, которое есть вера в вопросы чувств, и разумом, который есть вера в сверхчувственный факт. [2]
