Фридрих Генрих Якоби ( нем. [jaˈkoːbi] ; 25 января 1743 — 10 марта 1819) — влиятельный немецкий философ , литературный деятель и светский деятель .
Он известен популяризацией нигилизма , термина, придуманного Оберайтом в 1787 году, и продвижением его как главного недостатка мысли Просвещения , особенно в философских системах Баруха Спинозы , Иммануила Канта , Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга . [1]
Якоби выступал за Глаубе (по-разному переводимого как вера или «вера») и откровение вместо спекулятивного разума . В этом смысле можно рассматривать Якоби как предвосхитившего современных писателей, критикующих светскую философию как релятивистскую и опасную для религиозной веры.
Его отстраненность от движения «Штурм и натиск» легла в основу недолгой дружбы с Иоганном Вольфгангом фон Гете .
Он был младшим братом поэта Иоганна Георга Якоби и отцом великого психиатра Максимилиана Якоби .
Он родился в Дюссельдорфе и был вторым сыном богатого торговца сахаром и получил образование для коммерческой карьеры, которая включала краткое обучение в торговом доме во Франкфурте-на-Майне в 1759 году. После этого его отправили в Женеву для генерал-майна. образование. Якоби, обладавший замкнутым, медитативным нравом, связывал себя в Женеве главным образом с литературным и научным кружком (самым видным членом которого был Жорж-Луи Лесаж ). [2]
Он внимательно изучал произведения Шарля Бонне , а также политические идеи Жан-Жака Руссо и Вольтера . В 1763 году его отозвали в Дюссельдорф, а в следующем году он женился на Элизабет фон Клермонт и взял на себя управление бизнесом своего отца. [2]
Через короткое время он оставил коммерческую карьеру и в 1770 году стал членом совета герцогств Юлих и Берг. Он отличился своими способностями в финансовых делах и рвением к социальным реформам. Якоби поддерживал свой интерес к литературным и философским вопросам посредством обширной переписки. Его особняк в Пемпельфорте, недалеко от Дюссельдорфа, был центром выдающегося литературного кружка. Вместе с Кристофом Мартином Виландом он помог основать новый литературный журнал . Некоторые из его ранних работ, в основном на практические или экономические темы, были опубликованы [2] в журнале Der Teutsche Merkur .
Здесь также частично появилась первая из его философских работ, «Краткое описание Эдварда Олвилла » (1776), представляющая собой сочетание романтики и спекуляций. За этим последовал в 1779 году «Вольдемар» , философский роман весьма несовершенной структуры, но полный гениальных идей и дающий наиболее полную картину метода философствования Якоби. [2]
В 1779 году он посетил Мюнхен после своего назначения министром и тайным советником Баварского департамента таможни и торговли. Он выступал против меркантилистской политики Баварии и намеревался либерализовать местные обычаи и налоги; но после недолгого пребывания там разногласия с коллегами и властями Баварии , а также нежелание вступать в борьбу за власть заставили его вернуться в Пемпельфорт. Этот опыт, а также его последствия привели к публикации двух эссе, в которых Якоби защищал теории политической экономии Адама Смита . За этими эссе в 1785 году последовала работа, которая впервые принесла Якоби известность как философа. [2]
Разговор с Готхольдом Лессингом в 1780 году, в котором Лессинг признался, что он не знает никакой философии в истинном смысле этого слова, кроме спинозизма, привел его к длительному изучению сочинений Спинозы . После смерти Лессинга, всего пару месяцев спустя, Якоби продолжил заниматься спинозизмом в обмене письмами с близким другом Лессинга Моисеем Мендельсоном , который начался в 1783 году. Эти письма были опубликованы с комментариями Якоби под названием Briefe über die Lehre Spinozas (1785). 2-е изд., значительно расширенное и с важными приложениями, 1789), резко и ясно выразил решительное возражение Якоби против догматической системы в философии и вызвал к нему яростную враждебность со стороны Aufklärer . [2]
Якоби высмеивали за попытку вновь ввести в философию устаревшее понятие неразумной веры, осуждали как врага разума, как пиетиста и замаскированного иезуита , и особенно подвергались нападкам за использование двусмысленного термина «вера». Его следующая важная работа, «Дэвид Юм über den Glauben, oder Idealismus und Realismus» (1787), была попыткой показать не только то, что термин « Глаубе » использовался наиболее выдающимися писателями для обозначения того, для чего он использовал его в « Письмах о Спинозы , но что природа познания фактов в отличие от построения умозаключений не могла быть выражена иначе. В этом сочинении, и особенно в Приложении, Якоби соприкоснулся с критической философией и подверг тщательному исследованию кантовский взгляд на познание. [2]
В 1787 году Фридрих Генрих Якоби в своей книге «О вере, или идеализм и реализм» обратился к кантовской концепции «вещи в себе». Якоби согласился, что объективная вещь в себе не может быть познана непосредственно. Однако, заявил он, это нужно принять на веру. Субъект должен верить, что во внешнем мире существует реальный объект, связанный с представлением или ментальной идеей, которая ему непосредственно известна. Эта вера или убеждение является результатом откровения или непосредственно известной, но логически недоказанной истины. Реальное существование вещи в себе открывается или раскрывается наблюдающему субъекту. Таким образом, субъект непосредственно знает идеальные, субъективные представления, возникающие в уме, и твердо верит в реальную, объективную вещь в себе, существующую вне ума. Представляя внешний мир как объект веры, Якоби узаконил веру и ее богословские ассоциации. Шопенгауэр позже заявит: «…[Сводя внешний мир к вопросу веры, он хотел просто открыть маленькую дверь для веры в целом…». [3]
По иронии судьбы, полемика о пантеизме привела к тому, что более поздние немецкие философы и писатели заинтересовались пантеизмом и спинозизмом . Фидеизм Якоби оставался непопулярным, и вместо этого его критика рационализма Просвещения побудила большее количество немецких философов исследовать атеизм и бороться с кажущейся утратой философских основ теизма , мифов и морали . Якоби и разожженная им полемика о пантеизме остаются важными в европейской интеллектуальной истории, поскольку он сформулировал (хотя и критически) одно из первых систематических утверждений нигилизма и представляет собой ранний пример дискурса о смерти Бога . [4]
Эпоха Пемпельфорта подошла к концу в 1794 году, когда Французская революция распространилась на Германию после начала войны с Французской Республикой. Оккупация Дюссельдорфа французскими войсками вынудила его переселиться и почти десять лет жить в Гольштейне. Там он близко познакомился с Карлом Леонардом Рейнгольдом (в «Beitrage» которого впервые был опубликован его важный труд « Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu Bringen ») и с Маттиасом Клавдием , редактором « Wandsbecker Bote» . [2]
Готлиб Фихте был уволен из Йены в 1799 году по обвинению в атеизме. Его обвинили в этом в 1798 году после публикации его эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основе нашей веры в божественное мироуправление»), которое он написал в ответ Фридриху Карлу Форбергу. эссе «Развитие концепции религии» в своем «Философском журнале» . По Фихте, Бога следует понимать прежде всего в моральных терминах: «Живой и действенно действующий моральный порядок сам по себе является Богом. Мы не требуем никакого другого Бога и не можем постичь никакого другого» («На основании нашей веры в божественный мир»). Управление»). Несдержанное «Обращение к публике» Фихте («Appellation an das Publikum», 1799), а также более вдумчивый ответ, озаглавленный «Из частного письма» (1799), побудили Ф. Х. Якоби опубликовать « Письмо к Фихте » (1799), в котором он отождествлял философию вообще и трансцендентальную философию Фихте в частности с нигилизмом и отношением своих собственных философских принципов к теологии . [5]
Вскоре после возвращения в Германию Якоби получил вызов в Мюнхен в связи с только что основанной там новой академией наук. Потеря значительной части своего состояния побудила его принять это предложение; он поселился в Мюнхене в 1804 году и в 1807 году стал президентом академии. [2]
В 1811 году появился его последний философский труд, направленный специально против Фридриха Шеллинга ( Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung ), первая часть которого, рецензия на « Вандсбекерову боте» , была написана в 1798 году. Горький ответ Шеллинга остался без внимания. ответ Якоби, но породил оживленную полемику, в которой видное участие приняли Фрис и Баадер . [2]
В 1812 году Якоби ушел с поста президента и начал готовить собрание своих сочинений. Он умер до того, как это было завершено. Издание его сочинений продолжил его друг Ф. Коппен и завершилось в 1825 г. Сочинения составляют шесть томов, из которых четвертый — в трех частях. Ко второму предшествует введение Якоби, которое в то же время является введением в его философию. Четвертый том имеет также важное предисловие. [2]
Философия Якоби по существу бессистемна. Фундаментальный взгляд, лежащий в основе всего его мышления, последовательно применяется к тем систематическим доктринам, которые, по-видимому, наиболее резко противоречат ему, и какие-либо положительные философские результаты даются лишь изредка. Ведущей идеей целого является идея полного разделения понимания [понимания] и постижения реального факта. Для Якоби понимание, или логическая способность, является чисто формальным или развивающим, и его результаты никогда не выходят за рамки данного материала, предоставленного ему. На основе непосредственного опыта или восприятия мысль исходит путем сравнения и абстрагирования, устанавливая связи между фактами, но оставаясь по своей природе опосредованной и конечной. [2]
Принцип разума и следствия, необходимость мыслить каждый данный факт восприятия как обусловленный, толкают понимание к бесконечному ряду тождественных положений, к записям последовательных сравнений и абстракций. Таким образом, областью рассудка является строго область обусловленного; для него мир должен представить себя как механизм . Если, следовательно, объективная истина вообще существует, то существование реальных фактов должно быть известно нам иначе, чем через логическую способность мышления; и поскольку регресс от заключения к посылкам должен зависеть от чего-то, что само по себе не может быть логически обосновано, опосредованное мышление предполагает сознание непосредственной истины. [2]
Поэтому философия должна отказаться от безнадежного идеала систематического (то есть понятного) объяснения вещей и довольствоваться исследованием фактов сознания. Это всего лишь предрассудок философских мыслителей, предрассудок, восшедший от Аристотеля , что опосредованное или продемонстрированное познание превосходит по убедительности и ценности непосредственное восприятие истин или фактов. [2]
Поскольку Якоби исходит из учения о том, что мышление частично и ограниченно, применимо только для соединения фактов, но неспособно объяснить их существование, то очевидно, что для него любая демонстративная система метафизики, которая должна попытаться подчинить все существование принципу логического основания должно быть отталкивающе. В современной философии первой и величайшей доказательной системой метафизики является система Спинозы; [2] Поэтому разумно, что Якоби должен в первую очередь направить свою критику на систему Спинозы. Краткое изложение результатов его обследования представлено таким образом ( Werke , i. 216–223): [2]
Из этих положений только первое и четвертое требуют дальнейшего пояснения. [2]
Якоби, принимая закон разума и консеквента как основное правило доказательного рассуждения и как правило, которому явно следовал Спиноза, указывает, что, если мы продолжим применять этот принцип так, чтобы отступить от частных и ограниченных фактов к более общим и абстрактных условий, мы приземляемся не в понятии активного, разумного творца системы вещей, а в понятии всеохватывающей, неопределенной Природы, лишенной воли или разума. Наша безусловность — это либо чистая абстракция, либо невозможное представление о законченной системе условий. В любом случае результатом является атеизм , и этот результат необходим, если доказательный метод, метод понимания рассматривается как единственно возможное средство познания. [2]
Более того, тот же метод неизбежно упирается в фатализм / нигилизм . Ибо, чтобы сделать действие человеческой воли понятным для понимания, его следует мыслить как обусловленное явление, имеющее достаточное основание в предшествующих обстоятельствах, и, в предельной абстракции, как истечение из природы, которое есть сумма условия. Но это фаталистическая концепция, и любая философия, которая принимает закон разума и следствия как сущность понимания, является фаталистической/нигилистической. Таким образом, для научного понимания не может быть ни Бога , ни свободы . [2]
Невозможно, чтобы Бог существовал, ибо в этом случае он неизбежно был бы конечным. Но конечный Бог, Бог, который познан, не является Богом. Невозможно, чтобы была свобода, ибо в этом случае был бы нарушен механический порядок явлений, посредством которого они постижимы, и мы получили бы непостижимый мир в сочетании с требованием его понимания. Познание, таким образом, в строгом смысле слова занимает среднее место между чувственным восприятием, которое есть вера в чувственные вещи, и разумом, который есть вера в сверхчувственные факты. [2]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
