stringtranslate.com

ФД Морис

Джон Фредерик Денисон Морис (29 августа 1805 г. – 1 апреля 1872 г.) был английским англиканским теологом, плодовитым автором и одним из основателей христианского социализма . После Второй мировой войны интерес к Морису возрос. [40]

Ранняя жизнь и образование

Джон Фредерик Денисон Морис родился в Норманстоне, Лоустофт , [41] Саффолк , 29 августа 1805 года, единственный сын Майкла Мориса и его жены Присциллы. Майкл Морис был вечерним проповедником в унитарианской часовне. Смерть в семье привела к изменениям в «религиозных убеждениях» семьи и «яростным разногласиям» между членами семьи. [42] Морис позже написал об этих разногласиях и их влиянии на него:

Мой отец был унитарианским священником. Он хотел, чтобы я тоже был одним из них. Он был настроен против английской церкви, а также против Кембриджа и Оксфорда. Мои старшие сестры, и в конечном итоге моя мать, отказались от унитарианства. Но они продолжали быть диссентерами; они были не менее, а некоторые из них, по крайней мере, более враждебны к английской церкви, чем он. Я был очень сбит с толку противоположными мнениями в нашем доме. Что удивило бы многих, я чувствовал тягу к антиунитарианской стороне, не из-за каких-либо религиозных предубеждений, а потому, что унитарианство казалось моей мальчишеской логике непоследовательным и слабым. [43]

Майкл был «не малообразованным» и дал своему сыну раннее образование. [44] Сын «кажется, был примерным ребенком, восприимчивым к обучению и всегда исполнительным. Он много читал сам, но не имел особой склонности к играм. Серьезный и не по годам развитый, он даже в это время питал амбиции к жизни на государственной службе». [42]

Для получения высшего образования в области гражданского права Морис поступил в Тринити-колледж в Кембридже в 1823 году, где не требовалось никаких религиозных тестов для поступления, хотя только члены официальной церкви имели право получить степень. Вместе с Джоном Стерлингом Морис основал Клуб апостолов . Он переехал в Тринити-холл в 1825 году. В 1826 году Морис отправился в Лондон, чтобы поступить в адвокатуру, и вернулся в Кембридж, где в 1827 году получил первоклассную степень в области гражданского права. [45] [46]

Во время перерыва в высшем образовании в 1827–1830 годах Морис жил в Лондоне и Саутгемптоне. Находясь в Лондоне, он сотрудничал с Westminster Review и познакомился с Джоном Стюартом Миллем . Вместе со Стерлингом он также редактировал Athenaeum . Журнал не приносил дохода, а его отец потерял деньги, что повлекло за собой переезд семьи в меньший дом в Саутгемптоне, и Морис присоединился к ним. Во время своего пребывания в Саутгемптоне Морис отказался от своего раннего унитарианства и решил принять сан в Церкви Англии. [42] Милль описал Мориса и Стерлинга как представителей «второй либеральной и даже радикальной партии, на совершенно иных основаниях, чем бентамизм». [47] Статьи Мориса демонстрируют симпатию к радикалам, таким как Ли Хант и Уильям Хазлитт , и он приветствовал «разрушение тронов, потрясения правительств», которые ознаменовали конец восемнадцатого века. [47] Он также похвалил вига Генри Брума за поддержку католической эмансипации в Англии, но критиковал его за то, что он слишком полагался на аристократию и недостаточно на народ. [47]

Морис поступил в Эксетер-колледж в Оксфорде в 1830 году, чтобы подготовиться к рукоположению. Он был старше большинства студентов, был очень беден и «жил в одиночестве, усердно работая над книгами». Однако «его честность и интеллектуальные способности» производили впечатление на других. [48] В марте 1831 года Морис был крещен в Церкви Англии. Получив степень второго класса в ноябре 1831 года, он работал «частным репетитором» в Оксфорде до своего рукоположения в дьяконы в январе 1834 года и назначения на должность священника в Баббенхолле близ Лимингтона. [49] Когда ему было двадцать восемь лет, когда его рукоположили в дьяконы, Морис был старше и имел более широкий опыт, чем большинство рукоположенных. Он учился в обоих университетах и ​​принимал активное участие в «литературных и общественных интересах Лондона». Все это, в сочетании с его прилежанием в учебе и чтении, дало Морису знания, «едва ли сопоставимые с чьей-либо современностью». [50] Он был рукоположен в священники в 1835 году. [51]

Карьера и браки

За исключением его первого назначения на церковную должность в 1834–1836 годах, карьеру Мориса можно разделить на его противоречивые годы в Лондоне (1836–1866) и его мирные годы в Кембридже (1866–1872).

Для своего первого духовного назначения Морис служил помощником викария в Баббенхолле в Уорикшире с 1834 по 1836 год. Во время своего пребывания в Баббенхолле Морис начал писать на тему «моральной и метафизической философии». Написание этой темы путем «пересмотра и расширения» продолжалось всю его оставшуюся жизнь до публикации « Моральной и метафизической философии», 2 тома в 1871–1872 годах, в год его смерти. [52] Кроме того, роман Мориса «Юстас Конвей» , начатый около  1830 года , был опубликован в 1834 году и получил высокую оценку Сэмюэля Тейлора Кольриджа . [46]

В 1836 году он был назначен капелланом госпиталя Гая , где он поселился и «читал лекции студентам о моральной философии». Он оставался на этой должности до 1860 года. [53] [46] Общественная жизнь Мориса началась в годы его пребывания в госпитале Гая. [54]

В июне 1837 года Морис встретил Анну Элеанор Бартон, дочь генерала Чарльза Бартона . Они обручились и поженились 7 октября 1837 года. [55] [42]

В 1838 году было опубликовано первое издание « Царства Христова» . Это было «одно из его самых значительных произведений». Второе расширенное издание было опубликовано в 1842 году, а третье — в 1883 году. Для Мориса знаками этого царства являются «таинства крещения и евхаристии, к которым следует добавить символы веры, литургию, епископат и писания — фактически, все признаки католичества, как это представлено в Церкви Англии». Книга была встречена критикой после публикации, критика «продолжалась на протяжении всей карьеры Мориса». [42]

Лондон

Морис был редактором журнала Educational Magazine в течение всего его существования с 1839 по 1841 год. Он утверждал, что «школьная система не должна передаваться от церкви государству». Морис был избран профессором английской литературы и истории в Королевском колледже в Лондоне в 1840 году. Когда в 1846 году в колледже появился теологический факультет, он также стал там профессором. В том же году Морис был избран капелланом Линкольнс-Инн и оставил должность капеллана в больнице Гая. [46]

В 1845 году Морис был назначен и лектором Бойла по назначению архиепископа Йоркского, и лектором Уорбертона по назначению архиепископа Кентерберийского. Он занимал эти должности до 1853 года. [42]

Жена Мориса, Анна, умерла 25 марта 1845 года, оставив двух сыновей, одним из которых был Фредерик Морис , написавший биографию своего отца. [42]

Колледж королевы
. Во время своего пребывания в Лондоне Морис участвовал в двух крупных образовательных инициативах: основал колледж королевы в Лондоне в 1848 году [56] и колледж рабочих в 1854 году.

В 1847 году Морис и «большинство его братьев-профессоров» в Королевском колледже сформировали Комитет по образованию для обучения гувернанток. Этот комитет присоединился к схеме создания Колледжа для женщин, что привело к основанию Колледжа королевы. Морис был его первым директором. Колледж был «уполномочен выдавать сертификаты квалификации «гувернанткам» и «открывать классы по всем направлениям женского образования». [57]

Одной из первых выпускниц колледжа Квинс, на которую оказал влияние Морис, была Матильда Эллен Бишоп , которая стала первым директором колледжа Ройял Холлоуэй . [58]

4 июля 1849 года Морис снова женился, на этот раз на Джорджине Хэр-Нейлор. [42]

Уволен из Королевского колледжа
«Морис был уволен с профессорской должности из-за своего лидерства в христианском социалистическом движении и из-за предполагаемой неортодоксальности его «Теологических эссе» (1853)». [59] Его работа «Царство Христа» вызвала яростную критику. Публикация его «Теологических эссе» в 1853 году вызвала еще большую критику и ускорила его увольнение из Королевского колледжа. По настоянию Ричарда Уильяма Джелфа , директора колледжа, Совет колледжа попросил Мориса уйти в отставку. Он отказался и потребовал, чтобы его либо «оправдали, либо уволили». Он был уволен. Чтобы предотвратить влияние спора на Королевский колледж, Морис «разорвал свои отношения» с ним. [60]

Общественность и его друзья были решительно в поддержку Мориса. Его друзья «смотрели на него с почтением, подобающим великому духовному учителю». Они были преданы ему и хотели защитить Мориса от его противников. [61]

Портрет Мориса, написанный Джейн Мэри Хейворд в 1854 году.

Working Men's College
Хотя его отношения с King's College и Queen's College были разорваны, Морис продолжал работать над образованием рабочих. В феврале 1854 года он разработал планы Working Men's College . Морис получил достаточную поддержку для колледжа, читая лекции, и к 30 октября 1854 года колледж открылся с более чем 130 студентами. «Морис стал директором и принимал активное участие как в преподавании, так и в руководстве в течение всей своей оставшейся жизни в Лондоне». [61]

Учение Мориса привело к некоторым «неудачным попыткам сотрудничества между рабочими» и к более устойчивому движению христианского социализма и Обществу содействия рабочим ассоциациям. [53]

Во время страха вторжения 1859–1860 годов Томас Хьюз сформировал 19-й (Блумсбери) Миддлсексский стрелковый добровольческий корпус из числа студентов Рабочего мужского колледжа, а Денисон стал почетным капелланом батальона 7 декабря 1860 года. [62] [63]

В июле 1860 года, несмотря на разногласия, Морис был назначен настоятелем часовни Святого Петра на Вер-стрит в Мэрилебоне . Он занимал эту должность до 1869 года. [61]

Кембриджский университет

«25 октября 1866 года Морис был избран на должность профессора Найтбриджа по казуистике, моральной теологии и моральной философии в [университете] Кембриджа». [42] Эта должность профессора была «высшим достижением», которого добился Морис. Среди его книг, которые он цитировал в своем заявлении, были его «Теологические эссе» и «Что такое откровение?» , которые вызвали оппозицию в других местах. Но в Кембридже Морис был «почти единогласно избран» на факультет. [64] Мориса «тепло приняли» в Кембридже, где «не было никаких сомнений в его достаточной ортодоксальности». [61]

Преподавая в Кембридже, Морис продолжал быть директором Колледжа рабочих, хотя он бывал там реже. Сначала он сохранил должность викария на Вер-стрит в Лондоне, что подразумевало еженедельные поездки по железной дороге в Лондон для совершения богослужений и проповедей. Когда это оказалось слишком утомительным, по совету врача Морис оставил этот пост в октябре 1869 года. В 1870 году, приняв предложение церкви Св. Эдуарда в Кембридже , [65] где у него была «возможность проповедовать интеллигентной аудитории» с небольшими пасторскими обязанностями, хотя и без стипендии. [42]

В июле 1871 года Морис принял должность проповедника в Уайтхолле в Кембридже. «Он был человеком, к которому другие люди, как бы сильно они ни отличались от него, прислушивались». [66]

Королевский комиссар

Несмотря на ухудшающееся здоровье, в 1870 году Морис согласился работать в Королевской комиссии по Закону об инфекционных заболеваниях 1871 года и отправился в Лондон на заседания. [61] «В состав комиссии входили двадцать три человека, включая десять парламентариев (из обеих палат), несколько священнослужителей и несколько выдающихся ученых (таких как Т. Х. Хаксли)». [67]

Декан Фрэнсис Клоуз написал монографию о работе королевской комиссии. Вопрос заключался в том, следует ли отменить более ранние акты, легализовавшие и контролировавшие проституцию для вооруженных сил. Клоуз процитировал речь члена комиссии в Палате общин, который восхвалял Мориса как «образцового королевского комиссара». Клоуз закончил свою монографию следующими словами: «Профессор Морис оставался твердым и добросовестным противником Актов до самого конца». [68]

Мемориал в церкви Святого Эдуарда в Кембридже

Последние годы

Несмотря на смертельную болезнь, Морис продолжал читать свои профессорские лекции, пытаясь узнать своих студентов лично и завершить свою «Метафизическую и моральную философию» (2 тома, 1871–1872). [42] Он также продолжал проповедовать (в Уайтхолле с ноября 1871 по январь 1872 и две университетские проповеди в ноябре). Его последняя проповедь была 11 февраля 1872 года в церкви Святого Эдуарда. 30 марта он ушел из церкви Святого Эдуарда. Очень слабый и психически подавленный, в пасхальный понедельник, 1 апреля 1872 года, после принятия Святого Причастия, с большим усилием он произнес благословение, потерял сознание и умер. [61]

Противоречивые мнения о мышлении Мориса

В письме от 2 апреля 1833 года Ричарду Ченевиксу Тренчу Морис сетовал на нынешний «дух» «противоречивых мнений», который «сковывает нашу энергию» и «убивает нашу жизнь». [69] Несмотря на его сетования на «противоречивые мнения», этот термин точно описывал реакцию на Мориса.

Труды, лекции и проповеди Мориса породили противоречивые мнения. Джулиус Хэр считал его «величайшим умом со времен Платона », но Джон Раскин считал его «по природе своей озадаченным и действительно заблуждающимся»; [53] в то время как Джон Стюарт Милль считал, что «в Морисе было потрачено больше интеллектуальной силы, чем в любом другом из моих современников». [70]

Хью Уокер, изучая викторианскую литературу, нашел и другие примеры противоречивых мнений. [71]

Одним из важных литературных и теологических деятелей, на которого Морис произвел благоприятное впечатление, был Чарльз Доджсон , также известный как Льюис Кэрролл. Доджсон писал о посещении утренних и дневных служб на Вер-стрит, на которых Морис проповедовал оба раза, с комментарием: «Мне очень нравятся его проповеди». [72] Морис был бенефициаром церкви Святого Петра на Вер-стрит с 1860 по 1869 год. [61]

М. Э. Грант Дафф в своем дневнике от 22 апреля 1855 года записал, что он «пошел, как обычно, в это время послушать проповедь Ф. Д. Мориса в Линкольнс-Инн. Полагаю, я слышал его, в первый и последний раз, около тридцати или сорока раз, и ни разу не вынес из себя ни одной ясной идеи или даже впечатления, что у него было больше, чем самое смутное представление о том, что он сам имел в виду». [73]

Джон Генри Ньюман описал Мориса как человека «великой силы» и «великой серьезности». Однако Ньюман нашел Мориса настолько «туманным», что «потерял интерес к его писаниям». [74]

В Соединенных Штатах The National Quarterly Review and Religious Magazine, том 38 (январь 1879 г.), содержал такую ​​оценку Мориса. «Характеристики г-на Мориса хорошо известны и с каждым годом становятся все более ценимыми — широкая католическая вероисповедность, острота проницательности, мощный умственный захват, бесстрашие высказываний и набожность духа». [75]

Лесли Стивен в «Английских утилитаристах» , т. 3, Джон Стюарт Милль (1900) писал: «Морис в равной степени выступает против священнодействия, которое делает сущность религии состоящей в магическом устранении наказаний вместо «возрождения» природы. Он придерживается того, что можно смутно назвать «субъективным» взглядом на религию, и симпатизирует утверждению Шлейермахера, что благочестие — это «не знание и не действие, а склонность и определение чувств»». [ требуется цитата ]

Социальный активизм

Морис (справа) изображен с Томасом Карлейлем на картине Форда Мэдокса Брауна «Работа » (фрагмент)

«Требование политической и экономической справедливости является одной из главных тем теологии Мориса». [76] Морис практиковал свою теологию, «спокойно продолжая нести главную ношу некоторых из самых важных социальных движений того времени». [77]

Живя в Лондоне, «состояние бедняков давило на него с поглощающей силой». Рабочие доверяли ему, когда не доверяли другим священнослужителям и церкви. [53] Рабочие посещали библейские занятия и собрания, которые проводил Морис, темой которых было «нравственное назидание». [42]

христианский социализм

Морис был под влиянием « революционных движений 1848 года », особенно похода на парламент, но он считал, что «христианство, а не секуляристские доктрины, было единственной прочной основой для социальной реконструкции». [46]

Морис «не любил конкуренцию как нечто принципиально нехристианское и желал видеть ее на социальном уровне замененной сотрудничеством, как выражением христианского братства». В 1849 году Морис присоединился к другим христианским социалистам в попытке смягчить конкуренцию путем создания кооперативных ассоциаций . Он рассматривал кооперативные общества как «современное применение примитивного христианского коммунизма». В Лондоне должны были быть открыты двенадцать кооперативных мастерских. Однако даже при субсидии Эдварда Ванситарта Нила многие из них оказались убыточными. [42] Тем не менее, эти усилия имели долгосрочные последствия, как показано в следующем подразделе об «Обществе содействия ассоциациям рабочих».

В 1854 году в Лондоне было восемь кооперативных производственных ассоциаций, а в провинциях — четырнадцать. В их число входили пивоварни, мельницы, портные, шляпники, строители, печатники и инженеры. Другие были образованы в последующие десятилетия. Некоторые из них обанкротились через несколько лет, некоторые просуществовали дольше, а некоторые были заменены. [78]

Ощущение Морисом необходимости морального и социального возрождения общества привело его к христианскому социализму. С 1848 по 1854 год (когда движение подошло к концу [59] ) он был лидером христианского социалистического движения. Он настаивал на том, что «христианство — единственная основа социализма, и что истинный социализм — необходимый результат здравого христианства». [79]

Мориса характеризовали как « духовного лидера» христианских социалистов, поскольку он был больше заинтересован в распространении их теологических основ, чем в «их практических начинаниях». [61] Морис однажды написал:

Пусть люди называют меня просто философом или кем-то ещё... Моё дело, поскольку я теолог и не имею иного призвания, кроме теологии, не строить, а копать, показывать, что экономика и политика... должны иметь под собой почву, и что общество не должно быть создано какими-либо нашими договорённостями, но должно быть возрождено путём нахождения закона и основы его порядка и гармонии, единственной тайны его существования, в Боге. [80]

Общество содействия рабочим объединениям

В начале 1850 года христианские социалисты основали ассоциацию рабочих портных в Лондоне, за которой последовали ассоциации для других профессий. Для продвижения этого движения было основано Общество содействия ассоциациям рабочих (SPWMA), одним из основателей и главой которого был Морис. Сначала работа SPWMA сводилась к простому распространению идеи ассоциаций путем публикации брошюр. Затем оно приступило к практическому проекту по созданию Колледжа рабочих, поскольку образованные рабочие были необходимы для успешных кооперативных обществ. С этим ингредиентом больше ассоциаций преуспели; другие все еще терпели неудачу или были заменены более поздним кооперативным движением. Долгосрочным наследием христианских социалистов было то, что в 1852 году они повлияли на принятие в парламенте закона, который дал «юридический статус кооперативным организациям», таким как ассоциации рабочих. SPWMA «процветала в период с 1849 по 1853 год или около того». [61] [81]

Первоначальная миссия SPWMA состояла в том, чтобы «распространять принципы кооперации как практическое применение христианства к целям торговли и промышленности». Целью было формирование ассоциаций, посредством которых рабочие и их семьи могли бы пользоваться «всеми продуктами своего труда». [82]

В показаниях представителей «Кооперативных обществ» в 1892–1893 годах Королевской комиссии по труду для Палаты общин один свидетель приветствовал вклад христианских социалистов в «нынешнее кооперативное движение», сформулировав эту идею в 1850-х годах. Свидетель особо упомянул «Мориса, Кингсли, Ладлоу, Нила и Хьюза». [83]

Наследие

Семейная могила Фредерика Денисона Мориса на Хайгейтском кладбище

То, что Морис оставил наследие, которое будет оценено многими, было предвестником откликов на его смерть 1 апреля 1872 года. Он был похоронен на западной стороне кладбища Хайгейт , и «толпы следовали за его останками к месту последнего упокоения, а вокруг открытой могилы стояли люди самых разных вероисповеданий, объединенные на тот момент общей скорбью и глубоким чувством утраты. От кафедры и прессы, от верных друзей и честных оппонентов дань уважения заслугам г-на Мориса была и искренней, и щедрой». [84]

Фредерика Денисона Мориса чтят в Церкви Англии 1 апреля. [85 ]

В его честь названа улица Денисон-роуд в Илинге , Лондон. [86]

Личное наследие

Близкие друзья Мориса были «глубоко впечатлены духовностью его характера». Его жена заметила, что всякий раз, когда Морис не спал ночью, он «всегда молился». Чарльз Кингсли назвал его «самой прекрасной человеческой душой, с которой Бог когда-либо позволял мне встречаться». [53]

Жизнь Мориса состояла из «противоречивых элементов». [53]

Преподавательское наследие

Будучи профессором в Королевском колледже и Кембридже, Морис привлек «группу серьезных студентов», которым он дал две вещи. Он учил их на основе знаний, полученных им в результате всестороннего чтения. Что еще важнее, Морис привил студентам «привычку к исследованию и исследованию» и «стремление к знаниям и процессу независимого мышления». [53]

Письменное наследие

Письменное наследие Мориса включает «почти 40 томов», и они занимают «постоянное место в истории мысли его времени». [40] Его труды «узнаваемы как высказывание ума, глубоко христианского во всех его убеждениях». [87]

Сами по себе две книги Мориса, «Царство Христа» (1838 и более поздние издания) и «Нравственная и метафизическая философия» (2 тома, 1871–1872), «достаточно замечательны, чтобы сделать их автора знаменитым». Но есть и другие причины славы Мориса. В своей «работе жизни» Морис «постоянно учил, писал, руководил, организовывал; обучал других делать ту же работу, но давал им что-то от своего духа, а не просто свои взгляды». Он извлекал «все лучшее, что было в других, никогда не пытаясь навязать им себя». Со своими оппонентами Морис пытался найти некую «общую почву» между ними. Никто, кто знал его лично, «не мог сомневаться, что он действительно был человеком Божьим». [88]

В «Царстве Христа» Морис рассматривал истинную церковь как единое тело, которое превосходит «разнообразия и пристрастия ее отдельных членов, фракций и сект». Истинная церковь имела шесть признаков: «крещение, символы веры, установленные формы поклонения, евхаристия, рукоположенное служение и Библия». Идеи Мориса были отражены полвека спустя Уильямом Ридом Хантингтоном и «Чикаго-Ламбетским четырехугольником» . [79] Современное экуменическое движение также включило идеи Мориса, содержащиеся в его «Царстве Христа» . [40]

Упадок и возрождение интереса к наследию

Интерес к огромному наследию сочинений, завещанных Морисом, снизился еще до его смерти. Хью Уокер , коллега-ученый, предсказал в 1910 году, что ни одна из главных работ Мориса, его «Теологические эссе» (1853) и его «Моральная и метафизическая философия» (1871–1872), не «выдержит испытание временем». [89] Однако «эта фаза пренебрежения прошла». [87]

«После Второй мировой войны наблюдается возрождение интереса к Морису как к теологу». [79] За этот период было опубликовано двадцать три книги о Морисе (некоторые — только частично), как можно увидеть в разделе «Ссылки» этой статьи.

Морис отмечен праздником в литургическом календаре Епископальной церкви (США) 1 апреля в Книге общих молитв 1979 года как «Фредерик Денисон Морис, священник, 1872», а краткая биография включена в церковный труд « Святые женщины, святые мужчины: чествование святых» . [90]

Несмотря на увольнение Мориса из Королевского колледжа после публикации его «Теологических очерков» , «в Королевском колледже теперь есть кафедра моральной и социальной теологии имени Ф. Д. Мориса, которая отмечает его вклад в науку в колледже». [91]

В 1933 году Королевский колледж также основал «Лекции Ф. Д. Мориса» в честь Мориса. Морис был профессором английской литературы и истории (1840–1846), а затем профессором теологии (1846–1853). [92]

Сочинения

Сочинения Мориса являются результатом его усердной работы. Как правило, он «вставал рано» и общался с друзьями за завтраком. Он диктовал свои сочинения до обеда. Рукописи, которые он диктовал, были «тщательно исправлены и переписаны» перед публикацией. [61]

Труды Мориса занимают «постоянное место в истории мысли его времени». [40] Некоторые из них были «переписаны и в какой-то мере переработаны, и указанная дата не обязательно совпадает с датой первого появления». Большинство этих трудов «впервые были прочитаны в виде проповедей или лекций». [53]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Коллинз 1902, стр. 343–344; Макинтош 2018, стр. 14–15; Моррис 2005, стр. 34–43; Янг 1992, стр. 118–119.
  2. ^ ab Young 1992, стр. 118–119.
  3. ↑ Коллинз 1902, стр. 344; Рэмси 1951, стр. 22.
  4. ^ Кэдвелл 2013, стр. 156.
  5. ↑ Авис 2002, стр. 290–293.
  6. ^ Кристенсен 1973, стр. 64; Янг 1992, стр. 7.
  7. ^ ab Scotland 2007, стр. 140.
  8. ^ Kilcrease 2011, стр. 2; Knight 2016, стр. 186.
  9. ^ abcd Янг 1984, стр. 332.
  10. ^ Чорли, Э. Клоуз (1946). Люди и движения в Американской епископальной церкви . Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons. стр. 289.Цитируется в Harp 2003, стр. 195.
  11. ^ Горонси 2013, стр. 83.
  12. ^ Коэн 2013.
  13. ^ Геддес Пул 2014, стр. 31, 257.
  14. ^ Геддес Пул 2014, стр. 106, 170, 257.
  15. ^ Макинтош 2018, стр. 15.
  16. ^ Найт 2016, стр. 127.
  17. ^ Фаррар 1995, стр. 171.
  18. ^ Голдман 2019.
  19. ^ Chapman 2007, стр. 81; Kilcrease 2011, стр. 2, 8; Knight 2016, стр. 127; Young 1992, стр. 183–184.
  20. ↑ Уайт 1999, стр. 28.
  21. ^ Геддес Пул 2014, стр. 106, 257; Моррис 2017, стр. 14.
  22. ↑ Янг 1992, стр. 183–184.
  23. ^ ab Patrick 2015, стр. 15.
  24. ^ Чепмен 2012, стр. 186.
  25. ^ ab Avis, Paul (1989). «Искупление». В Wainwright, Geoffrey (ред.). Keeping the Faith: Essays to Mark the Centenary of Lux Mundi . Лондон. стр. 137.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Цитируется в Young 1992, стр. 7.
  26. ↑ Пэлгрейв 1896, стр. 507.
  27. ^ ab Wilson, A. N. (16 апреля 2001 г.). «Почему Морис — вдохновение для всех нас». The Telegraph . Лондон . Получено 21 мая 2019 г. .
  28. ↑ Янг 1984, стр. 332; Янг 1992, стр. 7.
  29. ↑ Аннан 1987, стр. 8.
  30. ^ Стокитт 2011, стр. 177.
  31. ↑ Купер 1981, стр. 206.
  32. ^ Чапман 2007, стр. 81; Янг 1992, стр. 183–184.
  33. ↑ Райт 1907, стр. 167.
  34. ^ Кэдвелл 2013, стр. 33; Янг 1984, стр. 332.
  35. ^ Хинсон-Хэсти 2006, стр. 101.
  36. ^ Шульц 2015.
  37. ↑ Янг 1984, стр. 332; Янг 1992, стр. 183–184.
  38. ^ Крук, Пол (2013). «Алек Видлер: о христианской вере и мирском отчаянии» (PDF) . Пол Крук. стр. 2 . Получено 30 апреля 2019 г. .
  39. ↑ Шотландия 2007, стр. 204.
  40. ^ abcd "Фредерик Денисон Морис". Encyclopaedia Britannica . Britannica Academic . Encyclopaedia Britannica Inc., 2016. Доступ 3 января 2016 г.
  41. ^ "Джон Фредерик Денисон МОРИС (MRY823JF)". База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет . Получено 8 января 2023 г.
  42. ^ abcdefghijklm Рирдон 2006.
  43. ↑ Морис 1884а, стр. 175.
  44. ↑ Коллинз 1902.
  45. ↑ Коллинз 1902, стр. 330–331.
  46. ^ abcde "MAURICE, Professor Frederick Denison (1805–1872)", Коллекции , Лондон: King's College.
  47. ^ abc Morris 2005, стр. 34–36.
  48. ↑ Мастерман 1907, стр. 16.
  49. ↑ Crockford's Clerical Directory 1868, стр. 448–449; Morley 1877, стр. 421.
  50. ↑ Мастерман 1907, стр. 19.
  51. ↑ Crockford's Clerical Directory 1868, стр. 448–449.
  52. ↑ А. Гарднер, The Scottish Review, том 3 (1884), 349. Онлайн по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC
  53. ^ abcdefgh Чисхолм 1911.
  54. ↑ А. Гарднер, The Scottish Review, том 3 (1884), 351. Онлайн по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC
  55. ^ Томас Карлайл , Чарльз Ричард Сандерс, Клайд де Л. Райалс, Собрание писем Томаса и Джейн Уэлш Карлайл (1981), стр. 45
  56. ^ «Croudace, Camilla Mary Julia (1844–1926), сторонница образования для женщин | Oxford Dictionary of National Biography» . Oxford Dictionary of National Biography (онлайн-ред.). Oxford University Press. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/52267 . Получено 6 декабря 2019 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  57. ↑ Джон Уильям Адамсон, Английское образование, 1789–1902 (Кембриджский университет, 1930/1964), 283.
  58. ^ Бингем 2004.
  59. ^ ab Епископальная церковь 2010, стр. 300.
  60. ^ А. Гарднер, The Scottish Review, том 3 (1884), 351–353. Онлайн на https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC
  61. ^ abcdefghij Стивен 1894.
  62. ^ Армейский список .
  63. ^ Ян Ф. У. Беккет, Стрелковая форма: исследование движения стрелков-добровольцев 1859–1908 гг ., Олдершот: Ogilby Trusts, 1982, ISBN 0 85936 271 X, стр. 33, 61, приложения VI и VII.
  64. ↑ А. Гарднер, The Scottish Review, том 3 (1884), 355. Онлайн по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC
  65. ^ "About St Edward's". Кембридж, Англия: St Edward King and Martyr. Архивировано из оригинала 31 мая 2014 года . Получено 29 сентября 2017 года .
  66. ↑ «London Quarterly Review », том 62 (1884), 347.
  67. ^ Уолдрон 2007, стр. 15.
  68. ↑ Закрыть 1872, стр. 47–48.
  69. ↑ Лоудер 1888, стр. 138.
  70. ^ Дж. С. Милль, Автобиография (Penguin 1989) стр. 124
  71. ↑ Уокер 1910, стр. 100.
  72. ↑ Jabberwocky, тома 19–21 (Общество Льюиса Кэрролла, 1990), 4.
  73. ↑ Грант Дафф 1897, стр. 78.
  74. ↑ Шорт 2011, стр. 418.
  75. ↑ Гортон 1879, стр. 203.
  76. ^ Оренс 2003, стр. 11.
  77. ^ Хьюз, Томас (1904). Предисловие. Дружба книг и другие лекции. Мориса, Фредерика Денисона (4-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Macmillan. стр. vi. OL  7249916M . Получено 1 апреля 2017 г. .
  78. ↑ Ежегодник, альманах и дневник Кооперативного оптового общества за 1883 год: содержащий отчет о статистике общества с момента его основания в 1864 году и т. д., том 1883 г. (Кооперативное оптовое общество [и] Шотландское кооперативное оптовое общество, 1883 г.), 174–180, 181.
  79. ^ abc Арментроут и Слокум 2000.
  80. ↑ Морис 1884б, стр. 137.
  81. ↑ The New Monthly Magazine, том 140 (Чэпмен и Холл, 1867), стр. 333–334.
  82. ^ "Приложение к протоколу показаний, полученных перед Королевской комиссией по труду, один том" в сессионных документах. Запись инвентарного контроля 1, том 39, включая "Четвертый отчет Королевской комиссии по труду" (Великобритания. Парламент. Палата общин, 1894 г.), Приложение XXIII, "Общество содействия ассоциациям рабочих, основанное в 1850 г., Лондон", 54.
  83. ↑ Сессионные документы. Отчет о инвентаризации 1, том 39, включая «Четвертый отчет Королевской комиссии по труду» (Великобритания. Парламент. Палата общин, 1894), 62.
  84. ↑ The London Quarterly Review, том 62 (Т. Вулмер, 1884), 348. Онлайн по адресу https://books.google.com/books?id=j9E5AQAAMAAJ
  85. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  86. ^ Хаунселл, Питер (2005). The Ealing Book . Historical Publications Ltd. стр. 110. ISBN 9781905286034.
  87. ^ ab Reardon 1980, стр. 158.
  88. ↑ Коллинз 1902, стр. 333, 358–359.
  89. ↑ Уокер 1910, стр. 101.
  90. ↑ Епископальная церковь 2010, стр. 10, 300.
  91. ^ "Фредерик Морис". King's College London . Получено 28 сентября 2017 г.
  92. ^ "The FD Maurice Lectures". King's College London. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года . Получено 28 сентября 2017 года .

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Фредерик Морис .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Ф. Д. Морисом .
В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о которых:
Джон Фредерик Денисон Морис