Фердинанд Христиан Баур (21 июня 1792 – 2 декабря 1860) был немецким протестантским теологом, основателем и лидером (новой) Тюбингенской школы теологии (названной в честь Тюбингенского университета , где Баур учился и преподавал). Следуя теории диалектики Гегеля , Баур утверждал, что христианство второго века представляло собой синтез двух противоположных тезисов: иудейского христианства (петровского христианства) и языческого христианства ( павловского христианства ). Эта и остальная работа Баура оказали глубокое влияние на высшую критику библейских и связанных с ними текстов.
Адольф Хильгенфельд последовал примеру Баура и редактировал журнал Тюбингенской школы, хотя он был менее радикален, чем Баур. [1] Ученый-патрист и философ из Тюбингена, Альберт Швеглер , дал теориям школы их наиболее яркое выражение. [2] Влияние школы достигло пика в 1840-х годах, но к началу двадцатого века пошло на убыль. [3]
Взгляды Баура были радикальными, но «одно несомненно: изучение Нового Завета, начиная с его времени, имело другой цвет» (Х. С. Нэш). У него было много последователей, которые во многих случаях изменили его позиции, и фундамент, заложенный Бауром, продолжает развиваться в двадцать первом веке.
Баур родился в Шмидене , недалеко от Каннштатта . После обучения в теологической семинарии Блаубойрена , в 1809 году он поступил в Тюбингенский университет . Здесь он некоторое время учился у Эрнста Бенгеля, внука выдающегося критика Нового Завета Иоганна Альбрехта Бенгеля , и на этом раннем этапе своей карьеры он , по-видимому, находился под влиянием старой тюбингенской школы. Но в то же время философы Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Шеллинг производили широкое и глубокое впечатление. В 1817 году Баур вернулся в теологическую семинарию в Блаубойрене в качестве профессора. Этот переезд стал поворотным моментом в его жизни, поскольку теперь он приступил к исследованиям, на которых зиждется его репутация. Уже в 1817 году он написал рецензию на Biblische Theologie Г. Кайзера для Archiv für Theologie Бенгеля (ii. 656); его тон был умеренным и консервативным. [4]
Когда через несколько лет после назначения в Блаубойрен он опубликовал свою первую важную работу Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums («Символ и мифология: естественная религия античности», 1824–1825), стало очевидно, что он глубже изучил философию и попал под влияние Шеллинга и, в частности, Фридриха Шлейермахера . Ученость работы была полностью признана, и в 1826 году автора пригласили в Тюбинген в качестве профессора теологии. Именно с Тюбингеном связаны его самые большие литературные достижения. Его ранние публикации здесь касались мифологии и истории догматов . Das manichäische Religionssystem (« Манихейская религиозная система») появилась в 1831 году, Apollonius von Tyana — в 1832 году, Die christliche Gnosis («Христианский гнозис ») — в 1835 году, а Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus («О христианстве в платонизме: Сократ и Христос») — в 1837 году. Как замечает Отто Пфлейдерер (Pflederer 1890, стр. 285), «выбор, а также трактовка этих тем свидетельствуют о большой широте взглядов и проницательности историка в сравнительной истории религии ». [4]
Баур основывал свои идеи о Новом Завете на климентинцах , а свои идеи о климентинцах — на святом Епифании, который обнаружил, что писания использовались сектой эбионитов в IV веке. Эта иудео-христианская секта в то время отвергла святого Павла как отступника. Предполагалось, что это мнение IV века представляло христианство Двенадцати Апостолов; паулинизм изначально был ересью и расколом от иудейского христианства Иакова, Петра и остальных; Маркион был лидером секты паулинов в ее выживании во II веке, используя только евангелие Павла, святого Луку (в его первоначальной форме) и послания святого Павла (без пастырских посланий). Литература климентинов берет свое начало в апостольский век и принадлежала изначальной иудейской, петровской, законной церкви. Она полностью направлена против святого Павла и его секты. Симон Волхв никогда не существовал; это прозвище Святого Павла. Деяния Апостолов, составленные во II веке, заимствовали упоминание о Симоне из самой ранней формы Климентинов. Католицизм под председательством Рима был результатом урегулирования между Петровской и Павловской секциями Церкви во второй половине II века. Четвертое Евангелие является памятником этого примирения, в котором Рим играл ведущую роль, придумав вымысел о том, что и Петр, и Павел были основателями ее Церкви, оба были замучены в Риме, и в один и тот же день, в совершенном единении.
В середине XIX века эта теория во многих формах доминировала в Германии. Демонстрация, в основном английскими учеными, невозможности поздних дат, приписываемых документам Нового Завета (четыре Послания Святого Павла и Апокалипсис были единственными документами, которые обычно признавались как имеющие раннюю дату), и доказательства подлинности апостольских отцов и использования Евангелия от Иоанна Иустином, Папием и Игнатием постепенно дискредитировали теории Баура. [ необходима цитата ] Из первоначальной школы Адольфа Гильгенфельда можно считать последним выжившим (умер в 1907 году). Его заставили признать, что Симон Волхв был реальным персонажем, хотя он настаивал, что в «Климентинах» он подразумевает святого Павла. В 1847 году Гильгенфельд датировал первоначальное ядро литературы Климентина (Kerygmata Petrou) вскоре после Иудейской войны 70 года; Последовательные пересмотры были анти-Василидианскими, анти-Валентинианскими и анти-Маркионитскими соответственно. Баур поместил завершенную форму, ''H'', вскоре после середины 2-го века, и Шлиман (1844) согласился, поместив ''R'', как пересмотр, между 211 и 230 годами. Другие авторы датировали как ''H'', так и ''R'' между 2-м и 4-м веками:
Тем временем Баур сменил одного учителя философии на другого, Шлейермахера на Гегеля . При этом он полностью принял гегелевскую философию истории. «Без философии», — сказал он, — «история для меня всегда мертва и нема». Изменение взглядов наглядно проиллюстрировано в эссе, опубликованном в Tübinger Zeitschrift за 1831 год, о партии Христа в Коринфской церкви , Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ältesten Kirche, der Apostel Petrus in Rom , направление которого подсказано названием (на английском языке 'The Christ Party in the Corinthian Community, the Opposition of Pauline and Petrine Christianity in the early Church, the apostle Peter in Rome'). Баур утверждает, что апостолу Павлу в Коринфе противостояла иудейско -христианская партия, которая хотела создать свою собственную форму христианской религии вместо его универсального христианства. [4] Он обнаружил следы острого конфликта партий в постапостольскую эпоху, которые перешли в русло раннехристианской историографии.
Теория получила дальнейшее развитие в более поздней работе (1835, год публикации Leben Jesu Давида Штрауса ), Über die sogenannten Pastoralbriefe . В ней Баур пытается доказать, что лжеучители, упомянутые во Втором послании к Тимофею и Послании к Титу, являются гностиками , в частности маркиониты , II века, и, следовательно, что Пастырские послания были созданы в середине II века в противовес гностицизму. [4]
Затем он продолжил исследовать другие послания Павла и Деяния Апостолов таким же образом, опубликовав свои результаты в 1845 году под названием Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre . В нем он утверждает, что только Послание к Галатам , Первое и Второе послания Коринфянам и Послание к Римлянам являются подлинно Павловыми, и что Павел Деяний Апостолов — это другая личность, нежели Павел этих подлинных Посланий, автором которых является паулинист, который, учитывая различные стороны в Церкви, старается представить Петра, насколько это возможно, как паулиста , а Павла, насколько это возможно, как петриниста . [4]
Мы богаты в нашей христианской вере, мы становимся бедными, если вступаем в компромисс с антитринитаризмом в любой форме. ФК Баур, отец Тюбингенской школы, которого нельзя обвинить в дружбе с традиционной ортодоксией, был прав в своем утверждении, что христианство утратило бы свой характер универсальной религии человечества, если бы арианство восторжествовало в Никее.
— Современный антитринитаризм и ислам, 1912 г.
Баур был готов применить свою теорию ко всему Новому Завету ; по словам Х. С. Нэша, «он внес широкую гипотезу в исследование Нового Завета». Он считает подлинными только те писания, в которых конфликт между иудеями-христианами и язычниками-христианами ясно обозначен. В своих « Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung » (1847) он обращает свое внимание на Евангелия и здесь снова обнаруживает, что авторы осознавали конфликт сторон; Евангелия обнаруживают посредническую или примирительную тенденцию ( Tendenz ) со стороны авторов или редакторов. Евангелия, по сути, являются адаптациями или редакциями более старого Евангелия, такого как Евангелие евреев , Петра , египтян или эбионитов . Евангелие от Матфея, написанное Петром, имеет наиболее тесную связь с этим оригинальным Евангелием ( Urevangelium ); Евангелие от Луки, написанное Павлом , появилось позже и независимо; Евангелие от Марка, по мнению Баура, представляет собой еще более позднее развитие; повествование у Иоанна идеалистично: оно «не обладает исторической правдой и не может и в действительности не претендует на нее». [5]
Теория Баура начинается с предположения, что христианство постепенно развилось из иудаизма , см. также Список событий в раннем христианстве . Прежде чем оно смогло стать универсальной религией, ему пришлось бороться с еврейскими ограничениями и преодолевать их. Ранние христиане были иудеохристианами, для которых Иисус был Мессией . Павел, с другой стороны, представлял собой разрыв с иудаизмом, Храмом и Законом . Таким образом, существовал некоторый антагонизм между еврейскими апостолами Петром , Иаковом и Иоанном , и Павлом, «Апостолом язычников», и эта борьба продолжалась вплоть до середины II века. Короче говоря, конфликт между петринизмом и паулинизмом является, как говорит Карл Шварц , ключом к литературе I и II веков. [6]
Баур был теологом и историком, а также библейским критиком. Уже в 1834 году он опубликовал строго богословский труд « Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe» , в котором содержалась решительная защита протестантизма в духе «Glabenslehre» Шлейермахера и энергичный ответ на «Symbolik » Й. Мёлера ( 1833 г.). ). За этим последовали его более крупные истории догмы: Die christliche Lehre von der Versöhnung in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit (1838), Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung (3 тома, 1841–1818 гг., 43 ) и Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte (1847 г.). Ценность этих работ несколько снижается из-за привычки Баура приводить историю догм в соответствие с формулами философии Гегеля, процедура, «которая лишь затемнила истину и глубину его концепции истории как истинного развития человеческого разума». (Пфляйдерер). Баур, однако, вскоре стал придавать большее значение личности и стал более тщательно различать религию и философию. Изменение заметно в его работах « Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung » (1852 г.), «Das Christentum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte» (1853 г.) и «Die christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts » (1859 г.), подготовительных к его работам. Kirchengeschichte , в котором особенно выражена смена взглядов. [6]
Баур умер в возрасте 68 лет в Тюбингене . Kirchengeschichte был опубликован в пяти томах в 1853-1863 годах, частично самим Бауром, частично его сыном Фердинандом Бауром и его зятем Эдуардом Целлером , на основе заметок и лекций, которые оставил после себя автор. Пфлайдерер описывает эту работу, особенно первый том, как классику на все времена. «Взятая в целом, она является первой тщательной и удовлетворительной попыткой объяснить возникновение христианства и церкви на строго исторических основаниях, т. е. как естественное развитие религиозного духа нашей расы под совместным воздействием различных человеческих причин» ( Развитие теологии , стр. 288). Лекции Баура по истории догматов, Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte , были опубликованы позже его сыном (1865–1868). [6]
Тюбингенская школа достигла пика своего влияния в 1840-х годах, но утратила позиции из-за более позднего исторического анализа. [3] С тех пор как Адольф фон Гарнак предложил очень ранние даты для синоптиков и Деяний (ок. 1910 г.), Тюбингенская школа в целом была заброшена. [7]
