Ханьшань ( кит .寒山; пиньинь : Hánshān ; букв. «Холодная гора», фл. 9 век ) был китайским буддийским монахом, поэтом и духовным писателем во времена династии Тан. Он был китайской буддийской и даосской фигурой , связанной с сборником стихов китайской династии Тан в даосской и чаньской традиции. Никто не знает, кем он был, когда он жил и умер, или существовал ли он на самом деле. В китайской буддийской традиции Ханьшань и его напарник Шиде почитаются как эманации бодхисаттв Манджушри и Самантабхадры соответственно . В японской и китайской живописи Ханьшань часто изображается вместе с Шиде или с Фэнганом , другим монахом с легендарными атрибутами.
О его творчестве известно немного, так как он был отшельником, живущим в отдаленном регионе, и его стихи были написаны на камнях в горах, которые он называл домом. Из 600 стихотворений, которые он, как полагают, написал в какой-то момент до своей смерти, 313 были собраны и сохранились. [1] Из 57 стихотворений, приписываемых другу Ханьшаня, Шиде, [1] семь, по-видимому, принадлежат Ханьшаню, что в общей сложности составляет 320. [2]
В предисловии Люцю Иня ( китайский :閭丘胤; пиньинь : Lǘqiū yìn ; Уэйд-Джайлс : Lu Ch'iu-Yin ) к стихам Ханьшаня он утверждает, что лично встречался с Ханьшанем и Шидэ на кухне храма Гоцин , но они ответили на его приветствия смехом, а затем убежали. После этого он попытался дать им одежду и предоставить им жильё, но Люцю Инь пишет, что пара сбежала в пещеру, которая закрылась, и следы Шидэ исчезли. Это заставило Люцю Иня, губернатора префектуры Тай, собрать сочинения Ханьшаня, «стихи, написанные на бамбуке, дереве, камнях и скалах, — а также собрать те, что были написаны на стенах домов людей». [3] Однако Бертон Уотсон придерживается мнения, что Люцю Инь не существовал в реальности и что его предисловие к стихам Ханьшаня — не более чем миф. Во введении к своей книге он говорит о предисловии Люцю Инь к стихам: [4]
[Предисловие], вопреки китайскому обычаю, не датировано. Лу-цзю Инь представляет себя как высокопоставленного чиновника и ставит перед своим именем весьма внушительный титул. Но в других работах того периода можно найти только одно упоминание о ком-то с таким именем, и оно почти наверняка относится к другому человеку. Этот факт сам по себе достаточно странен, если Лу-цзю Инь действительно был столь высоко в бюрократии, как указывает его титул. Более того, стиль предисловия, неуклюжий и многословный, вряд ли предполагает, что его написал выдающийся чиновник. Все другие источники, которые что-либо сообщают нам о Хань-шане и Ши-дэ, по-видимому, относятся к более позднему времени, чем предисловие, и основаны на нем. Следовательно, насколько нам известно, вся картина двух отшельников, созданная в предисловии, может быть не более чем литературным вымыслом. Однако сохранились поэмы — более трехсот из них... Если читатель хочет узнать биографию Хань-шаня, он должен вывести ее из самих поэм.
Если мы последуем за Уотсоном и отбросим предисловие Люцю Иня, приняв только слова самого поэта, мы увидим, что Ханьшань говорит только о том, что он писал свои стихи на камнях. Нигде в поэзии он не говорит, что он писал их на деревьях, бамбуке, дереве или стенах домов людей. [ необходима цитата ]
Коллекция стихотворений, приписываемых Ханьшаню, может охватывать всю династию Тан, как утверждает Эдвин Г. Пуллибланк в своем исследовании «Лингвистические свидетельства даты Ханьшаня» . [5] У Чи-юй в «Исследовании Ханьшаня» [6] идентифицирует его как монаха Чжияня (智岩, 577–654), но это оспаривалось Полем Демьевилем и другими. « Энциклопедия Китая» указывает его дату около 712 года и после 793 года. Цзя Цзиньхуа пришел к выводу, после изучения фраз Чань в примерно 50 стихотворениях, что эта конкретная группа стихотворений может быть приписана монаху Чань Цаошаню Бэньцзи (840–901). [7] Однако даты как Чжияня, так и Цаошаня Бэньцзи противоречат Ханьшаню, который говорит, что он был намного старше любого из них.
Ранние переводы включают переводы Артура Уэйли , 27 стихотворений Хань-шаня [ 8], Гари Снайдера «Стихи Холодной горы» [ 9] и Бертона Уотсона « Холодная гора: 100 стихотворений» [10] .
Первый полный перевод на западный язык был сделан на французский Патриком Карре ( Le Manger de brumes: l'œuvre de Han-shan poète et vagabond ). [11] Штефан Шумахер перевел 150 стихотворений на немецкий язык в 1980 году. [12]
Существует четыре полных перевода на английский язык: Роберта Г. Хенрикса [ 13] , Ред Пайна [14], Пола Роузера [15] и Питера Левитта [16].
Другие переводы: «Встречи с Холодной горой » Питера Стамблера (130 стихотворений). [17] «Трансцендентальная поэзия Холодной горы » (96 стихотворений) Wandering Poet (2005, 2012).
В предисловии к своему переводу стихов Хань-шаня Бертон Уотсон пишет: «Если читатель хочет узнать биографию Хань-шаня, он должен вывести ее из самих стихов». Уотсон идет дальше, описывая Хань-шаня как «благородного фермера, обеспокоенного бедностью и семейными раздорами, который после долгих странствий и, возможно, карьеры в качестве мелкого чиновника» [18] стал отшельником. В переводе Пола Рузера стихотворения 302 Хань-шань, по-видимому, говорит, что после того, как он покинул дом и путешествовал, он прибыл на гору Тяньтай в возрасте 30 лет, и что он обучался конфуцианской классике: [19]
出生三十年，Я живу на свете уже тридцать лет,
當遊千萬里。И я, должно быть, проехал миллион миль.
行江青草合，Гулял вдоль рек, где зеленая трава растет густо,
入塞紅塵起。И вошел в границу, где красная пыль
鍊藥空求仙，Очищенные зелья напрасно ищут бессмертия,
讀書兼詠史。Читаю книги и просматриваю истории.
今日歸寒山，Сегодня я возвращаюсь на Холодную Гору,
枕流兼洗耳。Лежу подушкой на ручье и промыть уши.
Причудливое описание Хань-шаня дано Люцю Инем во введении, которое включено в большинство изданий поэм Хань-шаня.
Во время своего путешествия на должность префекта, пишет Люцю Инь, его посетил Фэнгань, который сказал, что он из монастыря Гоцин. Когда Люцю Инь, страдавший от головной боли, попросил Фэнганя вылечить его, Фэнгань рассмеялся и сказал: «Человеческое тело состоит всего из четырех великих элементов, а болезнь — всего лишь иллюзия», а затем брызнул водой на Люцю Иня, мгновенно вылечив его. [6]
Люцю Инь затем спросил, есть ли мудрецы, достойные стать его наставником, и Фэнгань открыл, что в монастыре Гоцин есть два воплощения Бодхисаттвы. Первый, Хань-шань, человек, удалившийся в монастырь, был, сказал Фэнгань, воплощением Манджушри ; второй, Шидэ, человек, который «выглядел как сумасшедший нищий, приходящий и уходящий, работал мальчиком на побегушках у плиты на кухне», был воплощением Самантабхадры . [6]
Через три дня после прибытия на правительственное назначение Люцю Инь спросил своего главного администратора, есть ли какая-либо информация о Хань-шане и Шиде. Администратор сообщил, что «в семидесяти ли (примерно в 35 км) к западу от города Тан-син есть скала, где живет бедный ученый. Говорят, что этого ученого видели идущим в монастырь Го-цзин». Люцю Инь отправился в монастырь и спросил, где живут Фэнгань, Хань-шань и Шиде. Монахи там сказали ему, что Фэнгань живет за библиотекой, но теперь ее преследует тигр, который часто его сопровождает. Люцю Инь посетил комнату Фэнганя, но все, что он нашел, это «дом, полный следов тигра». Когда он спросил, для чего был нанят Фэнгань, монахи сказали, что Фэнгань был назначен лущить рис для монахов и проводил ночи, распевая песни, чтобы развлечь себя.
Люцю Инь пишет, что никто не знает, откуда появился Хань-шань. Он приводит описания поэта, данные старейшинами из храма Гоцин , которые говорили, что Хань-шань был «бедным и эксцентричным отшельником», который «часто ходил в монастырь Го-цин, чтобы забрать домой остатки еды, которые он носил в бамбуковой трубке, подаренной ему Ши-те, монахом, работавшим в столовой». [6]
«Иногда Хань-шань часами бродил по длинному коридору монастыря, весело плакал, смеялся или разговаривал сам с собой. Когда его отчитывали или отгоняли некоторые из монахов, вооруженных палками, он потом стоял неподвижно и смеялся, хлопая в ладоши, а затем исчезал». Люцю Инь говорит, что его внешность была как у «истощенного нищего, но каждое произнесенное им слово было кратким, содержательным и вдохновляющим. Он носил шапку из бересты, простую меховую одежду, рваную и изношенную, и деревянные сандалии вместо обуви».
Люцю Инь нашел Хань-шаня и Шиде на монастырской кухне, где он почтительно поклонился им. Увидев это, они оба рассмеялись и сказали: «У Фэн-каня длинный язык. Ты не узнал Майтрею с первого взгляда, почему же ты сейчас поклоняешься нам?» Когда Хань-шань и Шиде ушли, держась за руки, монахи были ошеломлены, увидев, как такой высокопоставленный чиновник поклонился двум бедным ученым. Люцю Инь приготовил два комплекта чистой одежды и попросил монахов отдать их Хань-шаню и Шиде, если они когда-нибудь вернутся. Позже Люцю Инь узнал, что эти двое больше не появлялись в монастыре и доставили подарки в свои жилища на горе Тяньтай. Говорят, что когда Хань-шань увидел этих курьеров, он закричал: «Воры! Воры!» и отступил к входу в пещеру, воскликнув: «Каждый из вас должен приложить все усилия», и ушел в пещеру, которая закрылась за ним. Хань-шань и Шидэ больше никогда не видели в храме Гоцин.
Люцю Инь собрал все записи, оставленные Хань-шанем и Шиде. Хань-шань писал на камнях, бамбуковой коре, деревьях и стенах домов в соседних деревнях, а Шиде написал стихотворение из 49 строк на стене храма Бога Земли. [6]
Поэзия Ханьшаня состоит из китайских стихов, в строках из 3, 5 или 7 символов; никогда не короче 4 строк и никогда не длиннее 34 строк. Язык отмечен использованием более разговорного средневекового просторечия, чем у любого другого поэта Тан. [20] Стихи можно разделить на три категории: биографические стихи о его жизни до прибытия на Холодную Гору; религиозные и политические стихи, в целом критикующие общепринятую мудрость и тех, кто ее принимает; и трансцендентальные стихи о его пребывании на Холодной Горе. [ необходима цитата ] Они примечательны своей прямолинейностью, которая резко контрастирует с умом и замысловатостью, которые были характерны для типичной поэзии династии Тан.
Стихотворение «Красная сосна» 283:
(Все эти термины относятся к недостаткам стихотворения в соответствии с жесткими поэтическими структурами, распространенными в то время.)
Тематически Ханьшань в значительной степени опирается на буддийские и даосские темы, часто отмечая короткую и преходящую природу жизни и необходимость побега через своего рода трансцендентность. Он варьирует и расширяет эту тему, иногда говоря о «Великой колеснице» буддизма Махаяны , а в другие времена о даосских путях и символах, таких как журавли.
Следующее стихотворение начинается с образов горящего дома и трех повозок из притчи о горящем доме, встречающейся в «Лотосовой сутре» , а заканчивается типичными дзенскими и даосскими образами свободы от концептуализаций.
Стихотворение «Красная сосна» 253:
Это смешанное влияние, вероятно, объясняется большим преобладанием даосов и буддистов в одном и том же районе. Выдающийся даос Ге Хун провозгласил гору Тяньтай «идеальным местом для практики искусств бессмертия», что, вероятно, также является причиной того, что в окрестностях было основано так много буддийских храмов.
Стихотворение «Красная сосна» 13:
Во многих стихотворениях прослеживается глубокая обеспокоенность судьбой человечества, которое, по его мнению, упрямо отказывается смотреть вперед и недальновидно предается всевозможным порокам, таким как поедание плоти животных, накапливая грехи «высокими, как гора Сумеру» . Но он сохраняет надежду, что люди еще могут быть спасены: «Недавно/ демон стал Бодхисаттвой » .
Стихотворение «Красная сосна» 18:
Хотя Ханьшань избегал причудливых приемов и малоизвестной эрудиции, его стихи порой все равно вызывают сильные эмоции: стихотворение «Красная сосна», 106:
Его трудно определить с религиозной точки зрения. Концепции и терминология Чань иногда появляются в его работах. [ требуется цитата ] Но он критиковал буддистов в Тяньтае, а также критиковал даосов, не испытывая никаких проблем с использованием цитат из даосских писаний и даосского языка при описании своих гор в своих стихах. [ требуется цитата ] Тем не менее, он не смягчает выражения, а точно говорит нам, где найти путь на Небеса. [ требуется цитата ]
Стихотворение «Красная сосна» 117:
Стихотворение «Красная сосна» 246:
Следующее стихотворение приписывается другу Ханьшаня, Шиде.
Стихотворение Ред Пайна 307:
Поэзия из Холодной горы оказала влияние на поэтов многих поколений и культур. Он особенно любим японцами, которые знают его как Канзана. Ханьшань был симпатичной и важной фигурой для писателей поколения битников Гэри Снайдера и Джека Керуака . Во введении к своему переводу, опубликованному в Evergreen Review , Снайдер писал о Ханьшане: «Он и его помощник Ши-тэ (Джиттоку на японском языке) стали большими фаворитами у дзенских художников более поздних дней — свиток, метла, растрепанные волосы и смех. Они стали Бессмертными, и вы иногда сталкиваетесь с ними сегодня в снегоходах, садах, джунглях бродяг и лесозаготовительных лагерях Америки». « Бродяги Дхармы » Керуака завершаются видением Ханьшаня, и, по предложению Снайдера, Керуак посвятил книгу легендарному поэту. [21]
Пол Роузер [22] интерпретирует эти поэмы как буддийские поучения, ссылаясь на работу Хакуин Экаку Кандзан си сэндай кимон 寒山詩闡提記聞 (1746) («Заметки о лекциях о поэмах Холодной горы в пещере Иччантика»), которая в значительной степени игнорирует биографическое прочтение, наиболее часто встречающееся в других источниках.
Переводы Снайдера и Реда Пайна оказали влияние на творчество художника Брайса Мардена , который создал большую серию картин, рисунков и гравюр, посвященных этим поэмам.
Стихи Ханьшаня оказали влияние на музыку групп Microphones и Mount Eerie , обе из которых возглавлял Фил Элверум . [23] [24]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
. Де Грютер Мутон . ISBN 978-1-5015-0191-3 