Хартапус или Картапус был анатолийским царем, который в начале VIII века до н. э. правил государством на территории современного региона Конья в современной Турции . [3] [4]
Имя этого царя писалось по-разному: [5] [6]
Имя Ḫartapus/Kartapus не засвидетельствовано за пределами надписей этого царя и не соответствует хеттским или лувийским соглашениям об именах [9] и, таким образом, является нелувийским именем. [10] Поэтому оно было интерпретировано как лувийское произношение нелувийского имени [11] .
Альтернативное прочтение имени этого царя может быть Ḫarputas или Ḫarbudas , что может быть составлено из анатолийского суффикса -tta- , и корень которого также может быть найден в топонимах Ḫarbudā ( 𒌷𒄯𒁍𒋫𒀀𒀸 [12] ) и Ḫarbudauna ( 𒌷𒄯𒁍𒋫𒌋𒈾𒀸 [13] ). [9]
Памятники Хартапа демонстрируют несоответствие между их художественным стилем, который показывает неоассирийское влияние, и их палеографией, которая отражает стиль 13-го века до н. э. Кроме того, сам Хартап не известен за пределами своих собственных памятников и не упоминается в неоассирийских источниках, что привело к значительным дебатам относительно того, как датировать Хартапа с момента открытия этого царя в начале 20-го века н. э. [14]
Из-за архаичных черт надписей Хартапа, которые демонстрируют значительное сходство с иероглифическими лувийскими письменными традициями Хеттской империи, а также из-за типично хеттского имени его отца Мурсилиса, его правление ранее датировалось концом II тысячелетия до н. э.: [15] [16]
По мнению сторонников более ранней датировки Хартапа, обозначение «Муска» для побежденного им народа относилось скорее к населению с определенным образом жизни, чем к этнической группе, и было идентично восточным «Мушки» ассирийских записей. [17]
В рамках более ранней схемы датировки было выдвинуто несколько предложений относительно личности Хартапа:
По мнению Видена и Джона Дэвида Хокинса , большинство надписей Хартапа, особенно 4-я Кызылдагская и 1-я Карадагская надписи, были сделаны в XII веке до н. э., в то время как 1-я Кызылдагская, Бурункая, 1-я Тюркмен-Карахёюкская и его рельеф были датированы VIII веком до н. э. [31] Их вывод, который также разделяли Лоренцо Д'Альфонсо и Маттео Педринацци, состоял в том, что правили два Хартапа: [32] [33] [31]
Сторонники этой гипотезы о двойном царе идентифицируют Хартапа I как потомка царя Курунтии из Тархунташши. [34]
Основываясь на форме иероглифов в надписях Хартапа, Петра Гёдегебюре и Тео ван ден Хаут датировали их VIII веком до н. э. [35] Поэтому Джон Осборн и Мишель Масса оспорили интерпретации Видена и Хокинса [36] [37], поскольку различные памятники предполагаемого Хартапа II изображали его таким образом, что он не отличался от предполагаемого Хартапа II: эта практика не следовала известному повторному использованию памятников более ранних правителей с похожими именами, а вместо этого объединяла двух Хартапов, принижая достижения Хартапа II в его собственных надписях, противопоставляя его в невыгодном свете Хартапу I, несмотря на повторное использование его памятников, формулировок и титулов. [ 38]
Кроме того, рельеф Хартапа в Кызылдаге изображает его в ассирийском художественном стиле, например, пропорции его тела, его борода и прическа, а также его платье, его шляпа со сложенными наушниками, его заостренные вверх туфли, форма чаши и то, как он ее держит, в то время как изображение царя на троне, использованное в рельефе, было распространено во всем железном веке в Сиро-Анатолийском регионе , включая стелу Катумува в Зинджирли-Хююке и рельеф с Южных ворот Каратепе-Асланташа ; это изображение было связано с изображениями сидящих королевских особ из Новоассирийской империи , которые включают изображение царицы Либбали-Шаррат в садах Ниневии . [39] [40] [41]
Художественный стиль рельефа, такой как трехчастная борода Хартапа, его держание чаши кончиками пальцев и его прическа, отражали влияние неоассирийских царских изображений времен правления Ашшурнацирапала II и Салманасара III, что также было заметно в рельефах царя Киламувы из Самаля . [42]
Более того, Хартап не упоминается ни в одной из записей Неоассирийской империи, которая начала упоминать Табалийский регион во время правления ее царя Тиглатпаласара III. Между тем, Хартап утверждал, что завоевал Фригию, что было бы невозможно во время ее расширения при ее царе Мидасе в конце 8-го века до н.э. [43] [6]
Поэтому Осборн и Масса пришли к выводу, что различные надписи относятся к одному Хартапу, сыну Мурсилиса, который правил в начале VIII века до н. э. [44] до того, как Мидас стал царем Фригии. [45]
Хартап был сыном некоего Мурсилиса. [20] [46] [47]
Надписи Хартапа были в основном сосредоточены на равнине Конья-Караман , что позволяет предположить, что эта область была основной территорией его царства, [48] [49] которое, по-видимому, было сосредоточено вокруг места, соответствующего современному Тюркмен-Карахёюку , [50] [51] где находилась королевская резиденция Хартапа. [52]
Конья-Караманская равнина, в пределах которой располагалось царство Хартапа, составляла западную часть группы царств, именуемых Новоассирийской империей Табалийским регионом, [53] [54] хотя маловероятно, но не невозможно, что новоассирийцы имели какие-либо конкретные знания о регионе царства Хартапа. [55]
В отличие от более позднего периода его правления, самые ранние памятники Хартапу не содержали титулов «Великий царь» и «Герой». [51]
Зафиксировано несколько иероглифических лувийских надписей Хартапа: [56]
Надписи Хартапа характеризуются архаичной орфографией и палеографией, а также использованием эдикул, похожих на хеттские императорские надписи XIII века до н. э. [15] [16] [47] , что является общей чертой для них и надписи Топада Васусармаса из Табала. [58]
Хартап построил ступенчатый памятник в Кызылдаге, [59] где надписи прославляют его основание поселения на этом месте. [50] Хартап также построил памятник на горе Карадаг, который, возможно, был задуман как аналог памятника в Кызылдаге, [60] и где его надписи были посвящены богу бури Тархунзасу Небесному и Божественной Великой Горе, которая, вероятно, была самой горой Карадаг. [61]
Столица Хартапус, соответствующая современному Тюркмен-Карахёюку, была расположена недалеко от гор Карадаг и Кызылдаг, которые, вероятно, были вершинными святилищами, где Хартапус проводил ритуалы, [62] [63] то есть священными местами, связанными с этой столицей, и эти три места были взаимно видны друг другу. [64] [50] [60]
Строительство памятников на горах могло быть частью политики Хартапа по увековечению этих ритуальных ландшафтов внутри и вокруг его столицы, подобно аналогичным сооружениям во времена Хеттской империи в Хаттуше , Зиппаланде и на горе Даха, а также в Шаришше и на озере Шупиташшу. [65] [60]
Таким образом, памятники на горе Кызылдаг и Карадаг соответствовали общей анатолийской традиции бронзового и железного века, связывающей столицы с ландшафтными памятниками посредством ритуальных процессий, возглавляемых царями и религиозными деятелями. Место на горе Кызылдаг также предоставляло посетителям захватывающий вид, что делало его идеальным местом для ритуальных церемоний. [66]
Памятники Кызылдага в Хартапе также включают в себя скальный рельеф, изображающий его сидящим на троне с высокой спинкой и скамеечкой для ног под ногами, бородатым и длинноволосым, в остроконечной шапке и длинном одеянии, держащим в правой руке чашу, а в левой — палку. [20] [21] [16] [50] [67] [57] Этот рельеф был необычен по сравнению с традиционными хеттскими образами, поскольку обычно только боги изображались в виде сидящих фигур, в то время как цари никогда не изображались таковыми; [68] вместо этого он был смоделирован по неоассирийской модели и представлял его празднующим военную победу [69], чтобы подтвердить легитимность статуса Хартапа как великого царя. [70]
В своей первой тюркменско-карахуюкской надписи Хартап утверждал, что завоевал 𔐓𔗬𔗜𔗔 ( 𔑾𔑶𔗧𔔆 [ 71 ] [72] [73] ), то есть Мушки , причем эта надпись является первым свидетельством Мушки за пределами сиро-месопотамских источников с 12-го и 7-го веков до н. э. [52] [74] [4] [75] Эти муски относились к царству Фригии до периода его экспансии во время правления Мидаса , [49] и этот конфликт между царством Хартапа и Фригией, по-видимому, был результатом соперничества между этими двумя государствами, которое предшествовало нескольким десятилетиям правления Хартапа. [76]
Однако царство Хартапа не было достаточно могущественным, чтобы завоевать раннюю Фригию, то есть территорию бассейна Сакарья-Порсук, и 1-я тюркменско-карахёюкская надпись вместо этого зафиксировала поражение Хартапа от набега из района фригийского города Гордион. [77]
Первая тюркмено-карахюкская надпись, в которой зафиксирована его победа над тринадцатью царями и строительство или взятие десяти крепостей, по содержанию, а также по стилю письма и форме иероглифов похожа на надпись Топада царя Васусармаса из Табала [52] [57] , в которой описывается война Васусармаса против одиннадцати царей [78], при этом надписи как Хартапуса, так и Васусармаса, возможно, изображают различные конфликты в рамках одной и той же войны, в которой восточная сиро-хеттская коалиция противостояла западной фригийской коалиции. [79]
Описания Хартапа и Васусармаса их собственных войн против фригийцев предполагают, что между этими двумя царями могла также существовать прямая связь. [79]
В 1-й Карадагской и 4-й Кызылдагской надписях Хартапа содержится хвастливое заявление о том, что он «завоевал все страны» ( 𔔆𔗣𔔴𔑾𔐞𔕰 , [7] [80] [81] wattaniya punada muwatta kwis at Kızıldağ [81] и 𔔆𔗣𔕰𔗔𔔴𔐝𔐞 , [7] [82] [83] wattaniya punada kwis muwatta [83] at Karadağ), что было редким утверждением в анатолийских надписях как бронзового, так и раннего железного веков. [84] [85] Повторение этого утверждения в этих двух надписях предполагает, что они обе описывали один и тот же конфликт. [84]
Некоторые регионы к востоку от Султан-Даги, соответствующие озеру Эбер и нижнему течению реки Кайстрос вплоть до области Бурункая, могли быть частью королевства Хартапус. [86]
В своих надписях после победы над Муской [51] Хартап называл себя «Великим царем» и использовал королевский картуш, увенчанный крылатым диском, который был получен из королевской традиции Хеттской империи. После распада Хеттской империи эти титулы, как известно, использовались только царями Каркамиша, царем Васусармасом из Табала и его отцом Туваддисом, а также Хартапом и его отцом Мурсилисом. [79] [34]
Таким образом, Хартап пытался связать себя с хеттской царской династией. [87] [34] Более того, королевство Хартапа, по-видимому, было прямым преемником королевства Тархунташша , и Хартап, следовательно, мог также попытаться символически связать себя с царем Курунтьей из Тархунташша. [87] [34]
Поэтому, подобно царю Васусармасу из Табала, Хартап также использовал традиционные хеттские имя и титулы, показывая, что, несмотря на то, что Табал и королевство Хартапа располагались на западной периферии постхеттского мира, они по-прежнему были полноценной культурной частью наследия Хеттской империи. [88]
Надпись Бурункая Хартапуса была необычна тем, что, в отличие от других его надписей, которые были расположены в пределах 30-километровой диаметральной территории на равнине Конья, она была расположена в 130 километрах от столицы Хартапуса и в 30 километрах от надписей Суваса, Гёстесин и Топада Васусармаса из Табала, в 9 километрах к востоку от надписи Аксарай Киякиаса из Шинутту и в 70 километрах к северо-западу от надписей Бор и Нигде Варпалаваса II из Туваны , причем Киякиас и Варпалавас II были союзниками Васусармаса в его войне против страны Призуванда. [60]
Таким образом, надпись Бурункая находилась на территории Табалиана, и ее содержание относится к военной победе; между тем, надпись Топада Васусармаса упоминает царя Призуванды, размещающего свою границу на горе, которая могла быть вулканом Хасандаг , и также описывает кавалерию Васусармаса, пересекающую реку, которая могла быть рекой Мелендиз . [89]
Это привело к предположению о предварительной идентификации между Хартапом и царем Призуванды, упомянутым в надписи Васусармаса Топада. Согласно этому предложению, надпись Тюркмен-Карахёюк могла быть описанием Хартапом той же войны, которая является предметом надписи Топада, и поэтому изобразила Хартапа победителем этой войны, в то время как Васусармас заявил о победе в своей надписи Топада. [90] [91] [57] Согласно этой предварительной идентификации, 13 царей, упомянутых в 1-й надписи Тюркмен-Карахёюк Хартапа, могли быть коалицией правителей Табалиев. [34]
Если Хартап был идентичен царю Призуванды, он должен был царствовать в период между 750 и 725 гг. до н. э. , что делает его современником Васусармаса из Табала, и в этом случае пик его власти пришелся бы непосредственно перед попытками фригийского царя Мидаса расширить свое влияние на Хияву после 720 г. до н. э . [ 51]
В связи с большим количеством археологических памятников на равнине Конья, которые остались нераскопанными, в 2017 году археологи Микеле Масса, Кристоф Баххубер и Фатма Шахин основали Региональный археологический проект Коньи для изучения истории заселения этого региона. [92]
Масса, Бакчубер и Шахин посетили большой хююк на месте Туркмен-Карахёюк, когда в 2017 и 2018 годах началось исследование Регионального археологического проекта Коньи , и признали его крупнейшим объектом на равнине Конья и его главным городским центром в бронзовом и железном веках, после чего археолог Джеймс Осборн начал Интенсивный исследовательский проект Туркмен-Карахёюк в качестве подпроекта Регионального археологического проекта Коньи . [93]
В 2018 году местный житель обнаружил королевскую стелу, заказанную Хартапусом и написанную на иероглифическом лувийском языке, недалеко от места Туркмен-Карахойюк, и сообщил исследователям о проекте интенсивного исследования Туркмен-Карахойюк летом 2019 года. [94]
