Хасан ибн Али ибн Аби Талиб ( арабский : الْحَسَنِ بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , латинизированный : аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб ; ок. 625 - 2 апреля 670 ) — политический и религиозный деятель Алидов . Старший сын Али и Фатимы и внук исламского пророка Мухаммеда , Хасан недолгое время правил халифом с января 661 года по август 661 года. Он считается вторым имамом в шиитском исламе , сменив Али и предшествовав его брату Хусейну . Будучи внуком пророка, он входит в состав ахль аль-байт и ахль аль-киса , а также участвовал в мероприятии мубахала .
Во время халифата Али ( годы правления 656–661 ) Хасан сопровождал его в военных походах Первой Фитны . После убийства Али в январе 661 года Хасан был признан халифом Куфы . Его суверенитет не был признан сирийским губернатором Муавией I ( годы правления 661–680 ), который повел армию в Куфу и в письмах требовал от Хасана отречения. В ответ Хасан послал авангард под командованием Убайд Аллаха ибн аль-Аббаса , чтобы заблокировать продвижение Муавии, пока он не прибудет с основной армией. Тем временем Хасан был тяжело ранен в результате неудавшегося покушения, совершенного хариджитами , фракцией, выступающей против Али и Муавии. Эта атака деморализовала армию Хасана и привела к массовому дезертирству. Убайд Аллах и большая часть его войск также дезертировали после того, как Муавия подкупил его. В августе 661 года Хасан подписал мирный договор с Муавией при условии, что последний будет править в соответствии с Кораном и сунной , совет должен назначить его преемника, а сторонники Хасана получат амнистию. Хасан ушел из политики и отрекся от престола в Медине , где умер либо от болезни, либо от отравления, хотя ранние источники почти единодушны в том, что он был отравлен. Муавию обычно считают зачинщиком убийства Хасана, которое устранило препятствие на пути наследования его сына Язида I ( годы правления 680–683 ).
Критики Хасана называют его договор с Муавией признаком слабости, заявляя, что он намеревался сдаться с самого начала. Учитывая военное превосходство Муавии, сторонники Хасана утверждают, что его отречение было неизбежным после мятежа его солдат и что им двигало стремление к единству и миру среди мусульман, которое, как сообщается, было предсказано Мухаммедом в суннитском хадисе . Другой суннитский хадис, также приписываемый Мухаммеду, предсказывал, что пророческая преемственность продлится тридцать лет, что, вероятно, было истолковано некоторыми ранними суннитскими учеными как свидетельство того, что халифат Хасана управлялся правильно ( рашид ). В шиитском богословии божественная непогрешимость ( исма ) Хасана как второго шиитского имама еще раз оправдывала его действия. Как законный преемник Мухаммеда в шиитском исламе, всеобъемлющая светская и религиозная власть Хасана исходила из богодухновенного титула ( насс ), который не был аннулирован отречением от престола в пользу Муавии, который узурпировал только светскую власть. Имамат и халифат рассматриваются в шиитском исламе как отдельные институты до тех пор, пока Бог не сделает имама победителем.
Хасан родился в Медине в ок. 625 . Источники расходятся во мнениях относительно того, родился ли он в исламские месяцы Шаабан или Рамадан , [1] хотя в большинстве ранних работ дата его рождения указана как 15 Рамадана 3 года хиджры (2 марта 625 г. н.э.), [2] который ежегодно отмечается шиитами. . [3] Хасан был первенцем дочери Мухаммеда Фатимы и его двоюродного брата Али . [4] Их союз имеет особое духовное значение для мусульман, пишут Наср и Афсаруддин , [5] и Мухаммад сказал, что он следовал божественному повелению выдать Фатиму замуж за Али, рассказывает суннит ас-Суюти ( ум. 1505 ), среди других. [6] [7] [5] Али, как сообщается, выбрал другое имя в суннитских источниках, но уступил Мухаммеду, который назвал ребенка Хасаном ( букв. «добрый, добродетельный»). [8] [2] Чтобы отпраздновать свое рождение, Мухаммед принес в жертву барана, а Фатима побрила голову Хасана и пожертвовала вес его волос серебром. [2]
Хасан воспитывался в семье Мухаммеда до семи лет, пока не умер его дедушка. [2] Ранние источники широко сообщают о любви Мухаммеда к Хасану и его брату Хусейну, [2] [9] говоря, что Мухаммед позволил мальчикам залезть ему на спину, пока он был ниц в молитве, [10] и прервал проповедь, чтобы выбрать Хасана. после того, как его внук упал. [10] [9] Однажды, как позже вспоминал Хасан, его дед забрал у него финик и объяснил, что получение милостыни ( садака ) было запрещено для его семьи. [2] [11]
В хадисе ( букв. «высказывание») из канонического суннитского сборника Сунан ибн Маджа Хасан и Хусейн названы сайидами ( букв . «вожди») молодежи в раю. [12] [10] Маделунг добавляет, что этот хадис широко известен, [2] в то время как Векча Вальери ( ум. 1989 ) отмечает, что его подлинность оспаривалась Омейядом Марваном ( годы правления 684–685 ). [10] Тот же источник и канонический шиитский источник Китаб аль-Иршад передают пророческий хадис: «Тот, кто любил Хасана и Хусейна, любил меня, и тот, кто ненавидел их, возненавидел меня». [9] [13] Аналогичным образом, канонический суннитский источник Сахих ат-Тирмизи приписывает Мухаммеду: «Тот, кто любит меня и любит этих двоих [Хасана и Хусейна] и любит их мать и отца [Фатиму и Али], будет со мной в моя станция в День Воскресения ». [14]
После безрезультатных дебатов в 631-2 октября Мухаммед и христиане-наджраниты решили провести мубухала , во время которой обе стороны молились, чтобы наложить Божье проклятие на лжеца. Маделунг утверждает, что Мухаммед участвовал в этом мероприятии вместе с Хасаном, Хусейном и их родителями. [15] Это также точка зрения шиитов. [16] Напротив, в большинстве суннитских отчетов ат-Табари ( ум. 923 ) имена участников события не упоминаются, в то время как некоторые другие суннитские историки согласны с шиитской точкой зрения. [15] [17] [18]
Во время мероприятия Мухаммед собрал Хасана, Хусейна, Али и Фатиму под своим плащом и обратился к ним как к своим ахль аль-байт , согласно некоторым шиитским и суннитским источникам, [19] [20] включая канонические Сахих Муслим и Сахих аль-Бейт. Тирмизи . [21] Маделунг предполагает, что их включение Мухаммедом в этот важный ритуал, должно быть, повысило религиозный статус его семьи. [15] Аналогичную точку зрения высказывает Лалани. [22]
Мухаммед умер в 11/632 году, когда Хасану было около семи лет. [2] Пока его семья готовилась к похоронам, [23] группа мусульман собралась в Сакифе и назначила Абу Бакра преемником Мухаммеда, [24] в отсутствие его семьи и большинства мухаджирунов ( мекканских мусульман ). [25] [26] [27] Али, Фатима и некоторые сторонники не признали халифат Абу Бакра, [28] [25] заявив, что Мухаммед назначил Али своим преемником, [29] возможно, имея в виду Гадира Хумма . в 632 г. [30]
Фатима умерла также в 632 году, через шесть месяцев после смерти Мухаммеда, [6] [31] в возрасте примерно восемнадцати или двадцати семи лет. [32] Шииты считают, что у нее случился выкидыш и она умерла от травм, полученных во время нападения на ее дом , [6] [33] [34] намеревалась подчинить Али, [35] по приказу Абу Бакра. [36] [6] [29] Эти обвинения отвергаются суннитами, [34] [29] которые считают, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда и что ее ребенок умер в младенчестве по естественным причинам. [37] [29] [34]
Хасан не играл главной роли при первых трёх халифах, а именно, Абу Бакре ( годы правления 632–634 ), Умаре ( годы правления 634–644 ) и Усмане ( годы правления 644–656 ). Он мог иметь долю в пять тысяч дирхамов в государственной пенсионной системе Умара. [38] По словам Ибн Исфандияра , Хасан также принимал участие в экспедиции в Амол во время халифата Умара, [2] хотя правдивость таких сообщений подвергалась сомнению Пактчи и др. [39]
Бросив вызов Усману, Хасан присоединился к своему отцу и попрощался с Абу Зарром аль-Гифари ( ум. 652 ), который был изгнан из Медины после того, как проповедовал против злодеяний сильных мира сего. [40] Когда сводный брат Усмана аль-Валид ибн Укба был обвинен в употреблении алкоголя, Али попросил Хасана исполнить наказание в виде сорока ударов плетью, хотя последний, как сообщается, отказался, и вместо этого Абдулла ибн Джафар применил наказание. [2] Вечча Валььери не упоминает о каких-либо разногласиях и пишет, что Али сам отмерил наказание. [40] Она также предполагает, что молодой Хасан и его брат Хусейн жили в состоянии послушания своему отцу Али, следуя за Али всякий раз, когда он выступал против Усмана. [10]
В июне 656 года Усман был осажден в своем доме повстанцами. Хасан и Хусейн, вероятно, были ранены, охраняя дом Усмана по просьбе Али. [41] [42] [5] В частности, Маделунг считает сообщения о том, что Хасан был среди защитников, многочисленными и достоверными. [43] Однако в последний день Хасан и большая часть охранников, как сообщается, сложили оружие по просьбе Усмана. [2] [44] Еще в одном сообщении говорится, что Хасан прибыл на место убийства Усмана вовремя, чтобы опознать своих убийц. [10] По словам Маделунга, Хасан позже раскритиковал Али за то, что он не сделал достаточно для защиты Усмана. [2]
Али был избран халифом после убийства Усмана. Сразу после своего воцарения новый халиф столкнулся с восстанием, которое возглавили Аиша , вдова Мухаммеда, и Тальха и Зубайр , два сподвижника Мухаммеда. [45] Хасан и Аммар ибн Ясир ( ум. 657 ) впоследствии были отправлены в Куфу , чтобы заручиться поддержкой, и собрали армию численностью около 6000 человек. [10] [2] Он также помог отстранить Абу Мусу аль-Ашари от правления Куфы, [46] поскольку последний продолжал препятствовать усилиям Али против повстанцев. [46] [41] [47] Позже Хасан сражался в Верблюжьей битве (656 г.) против Аиши, Талхи и Зубайра. [2]
Хасан также сражался против Муавии ( годы правления 661–680 ) в битве при Сиффине (657 г.), хотя (суннитские) источники не считают его выдающимся участником. [2] [48] Маделунг пишет, что Хасан раскритиковал предполагаемую агрессивную военную политику Али, заявив, что она разжигает раскол среди мусульман. [2] Напротив, суннит Ибн Абд аль-Барр ( ум. 1071 ) называет Хасана командиром Сиффина, а шиит Наср ибн Музахим ( ум. 827-8 ) передает, что Муавия предложил Хасану перейти на другую сторону в Сиффин, но получил отказ. [49] Хадж-Манучери пишет, что Хасан убедил некоторых нейтральных фигур поддержать Али в Сиффине, в том числе Сулеймана ибн Сурада аль-Хузаи. Он добавляет, что Хасан вместе со своим отцом решительно выступал против арбитражного процесса после Сиффина. [49] В ноябре 658 года Али поручил Хасану управлять своими земельными владениями. [2]
В январе 661 года Али был убит хариджитом Абд ар-Рахманом ибн Мулджамом . [50] Впоследствии Хасан был признан халифом в Куфе, резиденции халифата Али. [51] [10] Маделунг пишет, что Али, очевидно, не назначал преемника перед своей внезапной смертью, но часто говорил, что только члены семьи Мухаммеда ( ахль аль-байт ) имели право на халифат. Будучи наследником Али, Хасан, должно быть, был очевидным выбором для халифата. [52] [10] В некоторых шиитских сообщениях добавляется, что Али также назначил Хасана своим валиул амром , тем самым предоставив ему собственные полномочия командовать, а также свою валиул даму , ответственную за наказание его убийцы. [53] Некоторые авторы отмечают, что выжившие соратники Мухаммеда в основном состояли в армии Али и поэтому, должно быть, присягнули на верность Хасану, о чем свидетельствует отсутствие каких-либо сообщений об обратном. [54] [55]
В своей инаугурационной речи в Великой мечети Куфы Хасан восхвалял ахль аль-байт и процитировал стих 42:23 Корана:
Я принадлежу к семье Пророка, из которого Бог удалил грязь и которого Он очистил, чью любовь Он сделал обязательной в Своей Книге, когда сказал: «Кто бы ни совершал доброе дело, Мы умножим в нем добро». Совершение доброго поступка – это любовь к нам, Семье Пророка. [56] [57]
Командующий Али Кайс ибн Саад был первым, кто присягнул Хасану на верность. Кайс принес свою клятву , основанную на Коране, прецеденте ( сунне ) и джихаде против тех, кто объявлял законным ( халялем ) то, что было незаконным ( харамом ). Хасан, однако, избежал последнего условия, заявив, что оно подразумевается в первых двух. [58] [10] В этом эпизоде Джафри ( ум. 2019 ) предполагает, что Хасан, вероятно, уже опасался поддержки куфанов и хотел избежать нереалистичных обязательств. [58] Клятва предусматривала, что люди «должны вести войну с теми, кто воевал с Хасаном, и должны жить в мире с теми, кто был с ним в мире», пишет суннит аль-Баладхури ( ум. 892 ), добавляя, что это условие удивило людей, которые заподозрили, что он намерен заключить мир с Муавией. [10] [59] Напротив, Маделунг отмечает, что присяга была идентична той, которую ранее требовал Али и осуждал хариджиты. [60] Дакаке придерживается аналогичной точки зрения . [59]
Находясь в состоянии войны с Али, Муавия не признал халифат своего преемника и приготовился к войне. [2] Он провел армию из шестидесяти тысяч человек через Аль-Джазиру в Маскин, примерно в 50 километрах (31 милях) к северу от современного Багдада . [61] [62] Одновременно Муавия также переписывался с Хасаном, призывая его отказаться от претензий на халифат. [10] [2] Джафри предполагает, что он, возможно, надеялся заставить Хасана отречься от престола или атаковать иракские войска до того, как они будут укреплены. Муавия, возможно, полагал, что Хасан останется угрозой, даже если он будет побежден и убит, поскольку другой хашимит мог продолжить борьбу. Если бы Хасан отрекся от престола в пользу Муавии, пишет он, такие заявления не имели бы никакого веса. [61] Точка зрения Момена аналогична. [63]
Их письма вновь обращаются к преемственности Мухаммеда. Хасан призвал Муавию присягнуть ему на верность, используя те же аргументы, которые Али выдвинул против Абу Бакра после смерти Мухаммеда. Али сказал, что если курайшиты смогут успешно претендовать на лидерство, поскольку Мухаммед принадлежал им, то семья Мухаммеда будет наиболее подходящей для лидерства. [64] Муавия ответил, что мусульмане были осведомлены о достоинствах ахль аль-байта, но выбрали Абу Бакра, чтобы сохранить халифат в составе курайшитов. [65] Хасан также писал, что Муавия не имел истинных заслуг в исламе и был сыном заклятого врага Мухаммеда Абу Суфьяна . [64] [63] Муавия ответил, что он лучше подходит для халифата из-за его возраста, опыта управления и превосходящей военной мощи, [65] [63] [66] таким образом подразумевая, что эти качества более важны, чем религиозные приоритет. [63] Джафри комментирует, что ответ Муавии четко обозначил разделение политики и религии, что позже стало принципом суннитского ислама. Напротив, шиитский ислам наделил всей властью семью Мухаммеда. [67]
Когда новости о наступлении Муавии достигли Хасана, он приказал своим местным губернаторам мобилизоваться и предложил куфанам готовиться к войне. «Бог предписал джихад своему творению и назвал его отвратительным долгом ( курх )», ссылаясь на аят 2:216 Корана. [62] Поначалу ответа не последовало, [10] возможно, потому, что некоторые вожди племен были подкуплены Муавией. [68] Спутники Хасана теперь ругали толпу и побуждали ее массово уйти в армейские палаточные лагеря в Нухайле. [68] Вскоре к ним присоединился Хасан и назначил Убайд Аллаха ибн Аббаса командиром авангарда из двенадцати тысяч человек, которому было поручено сдерживать Муавию в Маскине до прибытия основной армии Хасана. Убайд Аллаху посоветовали не вступать в бой, если на него не нападут, и посоветоваться с Кайсом ибн Саадом, заместителем командира. [68] [69] [10] [70] Вельхаузен ( ум. 1918 ) называет Абдаллаха ибн Аббаса командиром авангарда, [71] но это отвергается Маделунгом, [68] который предполагает, что выбор Убайда Аллах указывает на мирные намерения Хасана, поскольку первый ранее без боя сдал Йемен Муавии. [2] Такова точка зрения аз-Зухри ( ум. 741-742 ), [72] историка эпохи Омейядов, который принял проомейядскую версию, изображающую жадного Хасана, стремящегося отказаться от своего халифата ради денег. [73] Должно быть, это был официальный отчет Омейядов, распространяемый для легитимизации правления Муавии в отсутствие совета ( шуры ), выборов или назначения ( насс ), предполагает Джафри. [74]
Пока авангард ждал его прибытия в Маскин, Хасан столкнулся с мятежом в своем военном лагере недалеко от Аль-Мадаина . Среди пяти сохранившихся рассказов Джафри предпочитает рассказ Абу Ханифы Динавари ( ум. 895 ), в котором говорится, что Хасан был обеспокоен решимостью своих войск к тому времени, когда он достиг окраин аль-Мадаина. Таким образом, он остановил армию в Сабате и сказал им в своей речи, что предпочитает мир войне, потому что его люди не хотят сражаться. [75] [76] Согласно аль-Мадаини ( ум. 843 ), Хасан также процитировал слова Али: «Не ненавидьте правление Муавии», что Маделунг считает невероятным. [68]
Восприняв эту речь как знак того, что Хасан намерен стремиться к миру, сторонники хариджитов в армии Хасана разграбили его палатку и выдернули из-под него молитвенный коврик. [76] [59] [10] Альтернативно, Джафри и аль-Якуби ( ум. 897-8 ) считают Муавию ответственным за мятеж через его сеть шпионов, о которой ранее обменивались письмами между Муавией и Хасан и Убайд Аллах. [63] [77] Когда его вели в безопасное место, хариджит аль-Джарра ибн Синан напал на Хасана и ранил его, крича: «Ты стал неверным ( кафиром ), как твой отец». [10] [76] [78] Аль-Джарра был побежден и убит, [78] а Хасан, истекающий кровью, [10] был доставлен на лечение в дом Саада ибн Масуда аль-Сакафи, губернатора. Аль -Мадаин . [76] [78] Известие об этом нападении еще больше деморализовало армию Хасана и привело к массовому дезертирству. [79] [10] [80] Племянник Саада Мухтар ибн Аби Убайд ( ум. 687 ), как сообщается, рекомендовал губернатору сдать Хасана Муавии, но получил отказ. [81]
Авангард Куфана прибыл в Маскин и обнаружил там лагерь Муавии. Через своего представителя он призвал их не начинать боевых действий, пока он не завершит мирные переговоры с Хасаном. Вероятно, это было ложное утверждение. [82] [83] Куфаны, однако, оскорбили посланника Муавии и отправили его обратно. Затем Муавия отправил посла лично посетить Убайд Аллаха, сообщив ему, что Хасан просил о перемирии, а затем предложил Убайд Аллаху миллион дирхамов, чтобы тот перешел на другую сторону. Убайд Аллах принял предложение и ночью перешел к Муавии, который выполнил данное ему обещание. [84] [82] [85]
На следующее утро Кайс ибн Саад взял на себя командование войсками Хасана в качестве заместителя командира и осудил Убайд Аллаха в проповеди. Муавия теперь послал контингент, чтобы заставить его сдаться, но дважды был отброшен. [86] Затем он в письме предложил взятку Кайсу, но тот отказался. [86] [85] [87] Однако, когда пришло известие о мятеже против Хасана и покушении на его жизнь, обе стороны воздержались от боевых действий и ждали дальнейшего развития событий. [88] Вечча Валььери пишет, что иракцы не хотели воевать, и каждый день группа дезертировала. [10] По одной из версий, 8000 мужчин из 12000 последовали примеру Убайд Аллаха и присоединились к Муавии. [85] [10] Когда Хасан узнал об этом, аль-Якуби пишет, что он вызвал иракскую знать и упрекнул их в ненадежности и непостоянстве, повторяя речи Али после Сиффина. [89]
Теперь Муавия послал послов предложить Хасану отречься от престола в его пользу, чтобы сэкономить мусульманскую кровь. Взамен Муавия был готов назначить Хасана своим преемником, обеспечить ему безопасность и предложить ему крупную финансовую компенсацию. [88] [63] Хасан в принципе принял предложение и отправил своего представителя(ей) к Муавии, который отправил их обратно Хасану с карт-бланшом , предложив ему диктовать все, что он хочет. Хасан писал, что он отдаст мусульманское правление Муавии, если тот будет соблюдать Коран и сунну , его преемник будет назначен советом ( шурой ), народ останется в безопасности, а сторонники Хасана получат амнистию. [2] [90] Его письмо было засвидетельствовано двумя представителями, которые передали его Муавии. [91] Таким образом, Хасан отказался от халифата в августе 661 года после семимесячного правления. [2] [92] [93] Этот год рассматривается в ряде ранних мусульманских источников как «год единства» и обычно считается началом халифата Муавии. [94] [95]
Векча Валььери считает, что некоторые варианты договора невозможно согласовать. Она перечисляет несколько условий в ранних источниках и подвергает сомнению их правдивость, включая ежегодную выплату Хасану одного или двух миллионов дирхамов, единовременную выплату в пять миллионов дирхамов из казны Куфы, ежегодные доходы от различных названных округов в Персии , преемственность Хасан Муавии или совет ( шура ) после Муавии, а также предпочтение Бану Хашим перед Бану Омейяд в пенсиях. [10] Другим условием было то, что Муавия должен прекратить ритуальное проклятие Али в мечетях, пишет Мавани. [96]
Джафри аналогичным образом отмечает, что эти термины по-разному и двусмысленно записаны ат-Табари, Динавари, Ибн Абд аль-Барром и Ибн аль-Асиром, в то время как аль-Якуби и аль-Масуди ( ум. 956 ) ничего не говорят о их. В частности, Джафри считает, что время предоставления Муавии карт-бланша в рассказе ат-Табари проблематично. [97] Ат-Табари также упоминает единовременную выплату Хасану пяти миллионов дирхамов из казны Куфы, [98] [10] которую Джафри отвергает, поскольку казна Куфы уже находилась во владении Хасана в то время. [98] Он добавляет, что Али регулярно опустошал казну и распределял средства среди населения, [98] и об этом также сообщает Вечча Вальери. [10] Затем Джафри утверждает, что наиболее полное описание дано Ахмадом ибн Асамом , вероятно, взятое из аль-Мадаини, который записал эти термины в двух частях. Первая часть — это условия, предложенные Абдаллахом ибн Науфалем, который вел переговоры от имени Хасана с Муавией в Маскине. [а] Вторая часть — это то, что Хасан оговорил в карт-бланш . [б] Эти два набора условий вместе охватывают все условия, разбросанные в ранних источниках. [101]
Таким образом, Джафри заключает, что окончательные условия карт-бланша Хасана заключались в том, что Муавия должен действовать в соответствии с Кораном, сунной и поведением халифов Рашидун , что люди должны оставаться в безопасности и что должен быть назначен преемник Муавии. советом. [2] Эти условия повторяет Маделунг, [90] который добавляет, что Хасан не делал никаких финансовых условий в своем мирном предложении, и Муавия, следовательно, не производил ему никаких выплат, [102] вопреки «пропаганде Омейядов», отраженной в отчете. аз-Зухри, цитируется ат-Табари. [103] Поскольку Али и его дом отвергли поведение Абу Бакра и Умара в шуре после Умара в 23/644 г., Джафри считает, что пункт о следовании халифам Рашидун был добавлен более поздними суннитскими авторами. [104] Тот факт, что Муавия согласился на амнистию для сторонников Али, указывает на то, что месть за Усмана была для него предлогом для захвата халифата, по мнению Джафри. [93]
На церемонии капитуляции Муавия потребовал от Хасана публичных извинений. Хасан встал и напомнил людям, что он и Хусейн были единственными внуками Мухаммеда и что право на халифат принадлежало ему, а не Муавии, но он отказался от него, чтобы избежать кровопролития. [2] Затем Муавия выступил и отказался от своих прежних обещаний Хасану и другим, [2] [105] заявив, что эти обещания были даны, чтобы сократить войну. [2] Как сообщили мутазилит Ибн Абил-Хадид ( ум. 1258 ) и Абу аль-Фарадж аль-Исфахани ( ум. 967 ), Муавия добавил, что он воевал с иракцами не для того, чтобы они практиковать ислам, что они уже делали, но быть их господином ( амиром ). [106] Аль-Баладхури пишет, что Муавия затем дал куфанам три дня, чтобы они присягнули на верность или будут убиты. После этого люди бросились приносить клятву верности Муавии. [107] Хасан уехал из Куфы в Медину, но вскоре получил просьбу от Муавии подавить хариджитское восстание возле Куфы. Он ответил Муавии, что отказался от претензий на халифат ради мира и компромисса, а не для того, чтобы сражаться на его стороне. [108] [109] [10]
Между своим отречением в 41/661 г. и смертью в 50/670 г. Хасан спокойно жил в Медине и не занимался политикой. [48] В соответствии с мирным договором Хасан отклонял просьбы (часто небольших) шиитских групп возглавить их против Муавии. [110] [111] Тем не менее, Бану Хашим и сторонники Али считали его главой дома Мухаммеда, которые, вероятно, возлагали свои надежды на его преемственность перед Муавией. [112] Суннит аль-Баладхури в своем «Ансабе» пишет, что Хасан отправил сборщиков налогов в провинции Фаса и Дарабджирд Ирана в соответствии с договором, но губернатор Басры по указанию Муавии настроил народ против Хасана и его налога. коллекционеры были изгнаны из двух провинций. Маделунг считает это сообщение вымышленным, поскольку Хасан только что отказался присоединиться к Муавии в борьбе с хариджитами. Он добавляет, что Хасан не выдвигал никаких финансовых условий в своем мирном предложении, и поэтому Муавия не производил ему никаких выплат. [102] Маделунг предполагает, что отношения между двумя мужчинами ухудшились, когда Муавия понял, что Хасан не будет активно поддерживать его режим. [2]
_MET_sf1979-211.jpg/1280px-%22Husayn_at_the_Bedside_of_the_Dying_Hasan%22,_Folio_from_a_Hadiqat_al-Su'ada_of_Fuzuli_(Garden_of_the_Blessed)_MET_sf1979-211.jpg)
Хасан, скорее всего, умер 2 апреля 670 г. (5 раби аль-авваль 50 г. хиджры), [2] хотя другие данные даты - 49, 50, 48, 58 и 59 г. хиджры. [10] Вечча Вальери предполагает, что Хасан умер от болезни или отравления, [10] в то время как ранние источники почти единодушны в том, что Хасан был отравлен. [2]
Муавию обычно называют зачинщиком убийства Хасана. [113] [114] [2] [115] Помимо шиитских источников, [116] [117] [105] это также точка зрения некоторых известных суннитских историков, в том числе аль-Вакиди ( ум. 823 ), аль- Мадаини, Умар ибн Шабба ( ум. 877 г. ), аль-Баладхури, аль-Хайсам ибн Ади ( ум. 822 г. ) и Абу Бакр ибн Хафс. [116] Эти сообщения, тем не менее, скрыты ат-Табари, возможно, потому, что он нашел их незначительными или гораздо более вероятными, потому что он был обеспокоен верой простых людей ( авамм ) в этом и подобных случаях, как предполагают Маделунг и Дональдсон (116) ум. 1976 ). [118] [119] Некоторые другие ранние суннитские источники отрицают отравление, говоря, что Хасан умер от «чахотки». [120]
На момент отречения Хасану было около тридцати восьми лет, а Муавии - пятьдесят восемь. Джафри предполагает, что разница в возрасте представляла проблему для Муавии, [114] который планировал назначить своим преемником своего сына Язида ( годы правления 680–683 ), [121] [114] в нарушение мирного договора с Хасаном. [114] Таким образом, Джафри считает, что Мувию следует подозревать в убийстве Хасана, которое устранило препятствие на пути наследования его сына. [114] Эту точку зрения разделяют Момен и Маделунг. [113] [2]
Хасан не раскрыл, кого он подозревал в отравлении, опасаясь, что может быть наказан не тот человек. [10] Шиит аль-Муфид ( ум. 1022 ) сообщает, что жена Хасана Джаада бинт аль-Ашас отравила его, пообещав 100 000 дирхамов от Муавии и женитьбу на его сыне Язиде. [121] Джафри пишет, что большинство суннитских и шиитских сообщений схожи с этим, [114] в том числе Абу аль-Фараджа аль-Исфахани, аль-Масуди ( ум. 956 ) и аль-Якуби. . [122] [121] [123] Напротив, Ахмед расценивает эти сообщения как « пропаганду Алидов » против аль-Ашаса, [124] отца Джады и известного вождя племени Куфан, который подорвал Али в Сиффине (657 г.) поддержал арбитраж , [125] [126] [127] и саботировал кампанию Али после того, как Муавия подкупил его, по словам Маделунга. [128] Как и в случае с Джафри, Вечча Валььери отмечает, что многие ранние источники возлагают ответственность за отравление Хасана по наущению Муавии на Джааду бин аль-Ашаса, хотя она также отмечает, что аль-Ашас считался предатель со стороны шиитов, который мог переложить вину на свою дочь. [10]
Альтернативно, суннит аль-Хайсам ибн Ади называет убийцей дочь Сухайля ибн Амра . [116] Другой рассказ суннита аль-Вакиди возлагает ответственность за преступление на слугу Хасана по наущению Муавии. [116] Еще одна версия состоит в том, что Язид сделал предложение Зайнаб бинт Джафар ибн Аби Талибу , которая отказалась и вместо этого вышла замуж за Хасана. Разъяренный Язид впоследствии отравил Хасана. [129] [130]
Недавняя статья Берка и др. исследовал обстоятельства смерти Хасана. Используя минералогические, медицинские и химические данные, они предположили, что минерал каломель (хлорид ртути (I), Hg 2 Cl 2 ), добываемый в Византийской империи , был веществом, главным образом ответственным за смерть Хасана. Поскольку исторические источники указывают на то, что еще один член семьи Хасана также страдал от подобных симптомов, в статье главным подозреваемым считается жена Хасана. В статье приводится исторический документ, согласно которому византийский император (вероятно, Константин IV ) прислал Муавии отравленный напиток по просьбе последнего. Таким образом, авторы приходят к выводу, что их судебно-медицинская гипотеза согласуется с историческим повествованием о том, что Хасан был отравлен своей женой Джадой по наущению Муавии и при участии византийского императора. [131]
Перед смертью Хасан поручил своей семье похоронить его рядом с Мухаммедом. По словам Маделунга, если они «боялись зла», Хасан попросил похоронить его рядом с матерью на кладбище Аль-Баки . Омейядский губернатор Медины Саид ибн аль-Ас не был против похорон Хасана рядом с Мухаммедом, тогда как Марван ибн аль-Хакам категорически возражал против этого, утверждая, что Усман был похоронен в аль-Баки. В его оппозиции к Марвану присоединилась вдова Мухаммеда Аиша , [132] [118] которую часто считают враждебной Али. [133] [134] [135] [136]
Сподвижник Мухаммеда Абу Хурайра безуспешно пытался убедить Марвана разрешить захоронение Хасана рядом с Мухаммедом, напоминая ему о высоком уважении Мухаммеда к Хасану и Хусейну. [137] Сторонники Хусейна и Марвана из Бану Хашим и Бану Омейяд соответственно вскоре собрались с оружием. Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Ханафия вмешался и напомнил о просьбе о похоронах Хасана. Затем он был похоронен в аль-Баки. [118] Динавари пишет, что Омейяды стреляли в тело во время противостояния, [138] и это также точка зрения шиитов. [10] Маделунг предполагает, что Муавия позже вознаградил Марвана за его позицию, восстановив его в должности губернатора Медины. [2] Однако, когда тело Хасана несли в аль-Баки, Марван, как сообщается, присоединился к процессии и отдал дань уважения человеку, «чье терпение ( хилм ) весило горы». [139] [138] Следуя нормам, [140] погребальную молитву Хасана возглавил Саид ибн аль-Ас , губернатор Медины . [141] Могила Хасана позже была превращена в куполообразную святыню, которая дважды разрушалась ваххабитами: сначала в 1806 году, а затем в 1927 году. [c] [2]
Источники расходятся в отношении жен и детей Хасана. Наиболее достоверным считается сообщение Ибн Саада , в котором сообщается, что у Хасана было пятнадцать сыновей и девять дочерей, шесть жен и три известные наложницы. [2] Его первый брак был заключен с Джадой , дочерью вождя киндов аль -Ашаса ибн Кайса , вскоре после того, как Али переехал в Куфу. Маделунг предполагает, что Али этим браком намеревался установить связи с могущественными йеменскими племенами в Куфе. У Хасана не было детей от Джады, которого часто обвиняют в его отравлении. [142] Умм Башир была второй женой Хасана и родила ему старшего сына Зайда, дочь Умм аль-Хусейн и, вероятно, еще одну дочь Умм аль-Хасан. [143] Умм Башир была дочерью Абу Масуда Укбы ибн Амра , который выступал против куфанского восстания против Усмана. Маделунг пишет, что Али надеялся привлечь Абу Масуда на свою сторону с помощью свадьбы. [143]
После отречения от престола и возвращения в Медину Хасан женился на Хавле, дочери вождя Фазара Манзура ибн Заббана. [144] У Хавлы уже было два сына и дочь от Мухаммада ибн Талхи , который был убит в Верблюжьей битве. После того, как ее отец заявил, что его игнорировали, Хасан представил Хавлу ее отцу и с его одобрения женился на ней повторно. Хавла родила Хасану сына Хасана . [145] Хасан в Медине также женился на Хафсе бинт Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр . [144] Говорят, что аль-Мундхир ибн аз-Зубайр был влюблен в нее, и его слухи вынудили Хасана развестись с ней. Слухи также положили конец следующему браку Хафсы, и в конце концов она вышла замуж за аль-Мундхира. [146] Хасан также женился на Умм Исхак бинт Тальха ибн Убайд Аллах . По общему мнению, Муавия попросила своего брата Исхака ибн Тальху выдать ее замуж за Язида, но вместо этого Исхак женил ее на Хасане, и она родила сына по имени Тальха . [147] Другой женой Хасана была Хинд бинт Сухайль ибн Амр, [144] вдова Абд ар-Рахмана ибн Аттаба, с которой развелся Абдаллах ибн Амир. У Хасана не было детей от Хинд. [148] Другие дети Хасана, вероятно, были от наложниц, в том числе Касим и Абдаллах (или Абу Бакр), оба из которых были убиты в битве при Кербеле (680 г.), [149] и Умм Абдаллах , вышедшая замуж за Зейна аль-Абидина. и родила ему Мухаммада аль-Бакира , пятого шиитского имама. [150] Потомков Хасана обычно называют шарифами , хотя использование этого термина иногда распространяется и на потомков Хусейна. [151]
Тенденциозные (суннитские) сообщения описывают, что Хасан за свою жизнь женился на семидесяти (или девяноста) женщинах и имел гарем из трехсот наложниц. [2] [152] Маделунг считает эти обвинения абсурдными, [2] и Пирс считает, что эти обвинения были выдвинуты более поздними суннитскими писателями, которые, тем не менее, не смогли перечислить более шестнадцати имен. [153] Маделунг пишет, что большинство утверждений принадлежало аль-Мадаини и часто были расплывчатыми; у некоторых было явное клеветническое намерение. [154] В частности, утверждение о девяноста женах было впервые выдвинуто Мухаммадом аль-Кальби, а затем подхвачено аль-Мадаини, который не смог перечислить более одиннадцати имен, пять из которых являются неопределенными или весьма сомнительными. [155]
Вечча Валььери считает, что браки Хасана не вызвали особого осуждения в то время. [10] Напротив, Ламменс ( ум. 1937 ) предполагает, что Хасан женился и разводился так часто, что его называли митлак ( букв. «Разводчик»), и его поведение принесло Али новых врагов. [156] Маделунг отвергает это утверждение, заявляя, что Хасан, живя в доме своего отца, не мог вступать ни в какие браки, не организованные (или одобренные) Али. [154] В частности, сфабрикованы рассказы, в которых Али предупреждает куфанцев не выдавать своих дочерей замуж за Хасана. [2] Маделунг считает, что браки Хасана при жизни Али были направлены на укрепление политических союзов, о чем свидетельствует то, что Хасан зарезервировал свою кунью (Абу Мухаммад) для своего первого сына со своей первой свободно избранной женой Хавлой. Когда Мухаммед умер в детстве, Хасан выбрал второго сына Хавлы Хасана своим основным наследником. [2]
Хасан развелся со своей женой Хафсой из соображений приличия, когда аль-Мундхир обвинил ее. Следующий брак Хафсы закончился аналогично. Когда она наконец вышла замуж за аль-Мундхира, Хасан посетил пару и простил аль-Мундиру за распространение этих ложных слухов из любви к Хафсе. [157] Хасан также вернул Хавлу ее отцу Манзуру, когда тот возразил, что его игнорировали, а затем снова женился на ней с его одобрения. [154] Говорят также, что Хасан развелся со своей женой Хинд, когда увидел доказательства возобновления любви со стороны ее бывшего мужа. [154]
По мнению Маделунга, разводы Хасана не указывают на чрезмерный сексуальный аппетит. [154] Он также пишет, что Хасан производит впечатление благородного и терпеливого человека в обращении со своими женами. [2] Маделунг цитирует совет Хасана Хусейну жениться на его вдове Умм Исхак после его смерти. [154] Когда он был отравлен, Хасан, по общему мнению, также воздержался от раскрытия подозреваемого в своем доме Хусейну. [10]
.jpg/1280px-The_first_three_Shiite_Imams-_Ali_with_his_sons_Hasan_and_Husayn,_illustration_from_a_Qajar_manuscript,_Iran,_1837-38_(gouache_on_paper).jpg)
Хасан был описан как очень похожий на Мухаммеда по своей внешности. [158] [10] Маделунг предполагает, что Хасан, возможно, также унаследовал темперамент Мухаммеда, и описывает его как пацифиста. [158] Вечча Вальери пишет, что он был человеком мягкого характера ( халим ), щедрым, набожным и, как известно, совершил несколько пеших паломничеств. [10] Хотя Хасана описывают как хорошего оратора, по словам Абу аль-Фараджа аль-Исфахани, он также мог страдать от дефекта речи. [10] В отличие от Хасана, Маделунг предполагает, что Хусейн, возможно, унаследовал «боевой дух» своего отца. [158]
Источники, враждебно настроенные по отношению к Хасану, интерпретируют его мирный договор с Муавией как признак слабости, утверждая, что Хасан намеревался сдаться с самого начала. [159] Вместо этого некоторые авторы предполагают, что решение Хасана отречься от престола было мотивировано соблазном легкой и роскошной жизни, [160] в то время как западные историки склонны критиковать Хасана за уступку халифата. [63]
Другие источники отвергают эту критику, заявляя, что отречение Хасана было неизбежным после мятежа куфанов, подобно принятию Али арбитражного предложения в Сиффине (657). [159] Эти источники утверждают, что Хасан был мотивирован стремлением к единству и миру в мусульманской общине, как и Али после смерти Мухаммеда. [159] [161] Шиитские историки рассматривают отречение Хасана как единственный реалистичный курс действий, учитывая слабую поддержку куфанов и подавляющее военное превосходство Муавии. [63] [162] Их мнение разделяет Векча Валььери. [10] [163] Суннитские источники утверждают, что Хасан отрекся от престола из-за своего предпочтения мира и неприятия кровопролития и воинственной политики. [10] [164] Первые две из этих трёх причин также приводит шиит Табатабай ( ум. 1981 ). [105]
Хасан является членом ахль аль-байт (семьи Мухаммеда) и принадлежит также к ахль аль-киса , а именно Мухаммеду, Али, Фатиме и их двум сыновьям. Хотя все мусульмане почитают ахль аль-байт , [165] [166] именно шииты относятся к ним с наибольшим уважением, считая их законными лидерами мусульманской общины. [167] [165]
Стих Мубахалы : Говорят, что после неудачных дебатов с христианами-наджранитами в 10/631-2 Мухаммад получил стих 3:61, [168] [169] [18] который гласит:
И тому, кто спорит с тобою по этому поводу, после познания, которое пришло к тебе [об Иисусе], скажи: «Придите! Призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих. Тогда давайте молитесь усердно, чтобы наложить проклятие Божие на лжецов». [170]
Маделунг утверждает, что слова «наши сыновья» в стихе 3:61 должны относиться к внукам Мухаммеда, а именно к Хасану и Хусейну. [15] Позже на мубахале Мухаммед собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под своим плащом и обратился к ним как к своему ахль аль-байту , согласно некоторым шиитским и суннитским источникам, [19] [20] включая канонический Сахих Муслима. и Сахих ат-Тирмизи . [21] Таким образом, эти пятеро известны также как ахл аль-киса ( букв. «Люди в плащах»). [171] [20] Маделунг пишет, что их включение Мухаммедом в этот важный ритуал, должно быть, повысило религиозный статус его семьи. [15] Аналогичную точку зрения высказывает Лалани. [22]
Стих очищения : Последний отрывок стиха 33:33 гласит: [172]
Аллах желает лишь удалить с тебя скверну, о ахль аль-байт , и полностью очистить тебя. [173]
Шиитский ислам ограничивает ахль аль-байт Мухаммедом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном. [174] [175] В суннитском исламе существуют различные взгляды, хотя типичным компромиссом является включение также жен Мухаммеда в ахль аль-байт . [176] Стих 33:33 рассматривается в шиитском исламе как свидетельство непогрешимости ахль аль-байт . [177]
Стих Мавадды : Стих 42:23 включает отрывок
[О Мухаммад!] Скажи: «Я не прошу от тебя никакой награды за это, кроме любви среди родственников». [178]
Слово «родственники» ( аль-курба ) в этом стихе интерпретируется шиитами как ахль аль-байт , а именно: Али, Фатима, Хасан и Хусейн. [179] Ибн Исхак ( ум. 767 ) передает пророческий хадис на этот счет, [180] и это также мнение суннитов Байдави , ар-Рази, [181] и Ибн Магазили, [180] хотя большинство суннитских авторов отвергнуть точку зрения шиитов и предложить различные альтернативы. [178] Хасан сослался на стих 42:24 в своей инаугурационной речи в качестве халифа в 661 году, заявив, что он принадлежал к ахль аль-байту , чью любовь Бог сделал обязательной в Коране. [56]
Стихи 76:5-22 : Эти стихи связаны с ахль аль-киса в большинстве шиитских и некоторых суннитских источниках, включая работы шиитов ат-Табарси ( ум. 1153 ) и суннитов аль-Куртуби ( ум. 1273 ). ) и аль-Алуси ( ум. 1854 ). [182] По мнению этих толкователей, стихи 76:5-22 были ниспосланы после того, как Али, Фатима, Хасан и Хусейн в течение трех дней подряд раздавали свою единственную за день еду нищим, пришедшим к ним домой. [183] [184] В частности, стихи 76:7-12 читаются:
Они выполняют свои обеты и боятся дня, зло которого широко распространено, и дают пищу, несмотря на то, что любят ее, нищим, сиротам и пленникам. «Мы кормим вас только для Лика Божия. Мы не желаем от вас никакого вознаграждения или благодарности. Воистину мы боимся от нашего Господа мрачного, бедственного дня». Итак, Бог защитил их от зла того Дня, даровал им сияние и радость и наградил их за терпение Садом и шелком.[185]
В мутазилитском исламе только неправильный поступок нераскаявшегося имама может лишить его права быть имаматом после получения клятвы верности. В противном случае имам не сможет уйти в отставку или добровольно присягнуть на верность другому человеку. Мутазилит аль-Кади Абд аль-Джаббар ( ум. 1025 ) предполагает, что Хасан неохотно заключил мир и неохотно присягнул Муавии после того, как осознал слабую поддержку войны куфанами. Эта вынужденная клятва верности не лишила его права быть имаматом и не узаконила халифат Муавии. Мутазилит Ибн аль-Малахими ( ум. 1141 ) добавляет: «Как можно представить, что Хасан, который планировал сражаться с Муавией, чтобы обеспечить свою присягу на верность, согласился бы отказаться от халифата без сопротивления?» [186]
В течение восьмого и девятого веков существовало множество мнений о том, какие халифы были рашидунами («праведными»), [187] то есть теми, чьи действия и мнения считались достойными подражания с религиозной точки зрения. [188] Однако после девятого века первые четыре халифа стали каноническими в суннитском исламе: Абу Бакр ( годы правления 632–634 ), Умар ( годы правления 634–644 ), Усман ( годы правления 644–656 ) и Али (годы правления 634–644). р. 656–661 ). [189] Омейядский халиф Умар ибн Абд аль-Азиз ( годы правления 717–720 ) был назван пятым халифом суннитским собирателем хадисов Абу Даудом аль-Сиджистани ( ум. 889 ). [190] Другая гипотеза о пяти халифах, возможно, включала Хасана в качестве пятого халифа, потому что его шестимесячное правление было необходимо для завершения тридцатилетнего периода после вознесения Абу Бакра, который, как сообщается, был предсказан Мухаммедом как продолжительность пророческой преемственности. Это также подразумевается в версии этого хадиса Абу Дауда ат-Тайалиси , в которой Хасана не считали пятым халифом, добавив шесть месяцев к халифату Умара. [189]
Мусульмане-сунниты оправдывают мирный договор Хасана с Муавией хадисом, приписываемым Мухаммеду, который, как сообщается, предсказал, что Хасан объединит две враждующие мусульманские партии. Легитимируя халифат Муавии, они рассматривают мирный договор как добровольный выход из халифата. В более общем плане имам в суннитском исламе не может быть свергнут или уйти в отставку, если он осознает разногласия в своем решении, но он может отречься от престола, если считает, что его отставка отвечает интересам мусульман. Отречение Хасана было добровольным решением во избежание кровопролития. [191]
Хасан аль-Муджтаба ( букв. «Избранный») считается шиитами своим вторым имамом. [10] [9] Несмотря на то, что его отречение подверглось критике со стороны некоторых современных последователей, [10] [192] он продолжал считаться до своей смерти в 670 году лидером (имамом) сторонников Али. [192] Разработанная более поздними шиитскими имамами, [193] шиитская доктрина имамата объясняет, что Мухаммеда сменил Али, а затем Хасан по божественным указам. [194] [195] [196] Как законный преемник Мухаммеда в шиитском исламе, [197] всеобъемлющая светская и религиозная власть Хасана, таким образом, исходила из божественного назначения ( насс ), которое не могло быть аннулировано отречением от Му. 'авия, узурпировавший лишь светскую власть. [197] [198] Действительно, имамат и халифат рассматриваются как отдельные институты в шиитском исламе до тех пор, пока Бог не сделает имама победителем. [195] В пророческом хадисе в некоторых шиитских и суннитских источниках говорится, что Хасан и Хусейн были имамами, «независимо от того, встают они или садятся» (поднимаются в халифат или нет). [199]
Что касается отречения, шиитские богословы ссылаются на распад корпуса Хасана, отказ от него его союзников, разграбление его военного лагеря и его попытку убийства, чтобы оправдать мир Хасана с Муавией. [200] В качестве альтернативы, Вечча Валььери предполагает, что шииты рассматривают отречение Хасана в свете его благочестивой отстраненности. [10] Непогрешимость Хасана ( исма ) в шиитском исламе еще раз подтверждает его образ действий. [200] Шиит Шариф аль-Муртаза ( ум. 1044 ) пишет, что Хасан неохотно заключил мир, чтобы положить конец гражданской войне, и его последующее обещание Муавии рассматривается шиитами как акт такия . Шиитские богословы воспринимают договор как прекращение огня ( мухадана ) или соглашение ( муахада ), а не союз с Муавией. В подтверждение этого утверждения они ссылаются на нарушение договора Муавией, содержащееся в нем положение о том, что Муавию не следует называть эмиром аль-муминином ( букв. «предводитель правоверных»), и отказ Хасана сражаться с Хариджиты за Муавию. [200]
По словам Дональдсона, Хасану приписывают меньше чудес, чем другим шиитским имамам. Вечча Вальери не согласен, перечисляя следующее: Хасан читал Коран, когда родился, и восхвалял Бога. Позже, при жизни, он воскресил мертвеца, и мертвая пальма по его просьбе принесла плоды. Бог ниспослал с небес еду для своих товарищей. [201] [10]
Персидскую литературу о Хасане можно разделить на две категории: историческую и мистическую. Историческая литература включает жизнь Хасана, имамата, его мир с Муавией и его смерть. Мистическая литература демонстрирует его достоинства и выдающееся положение в шиитской духовности. [202] Жизнь Хасана была предметом поэзии от Санаи ( ум. 1141 ) до настоящего времени. Темы - его добродетели, восхищение Мухаммеда им, его страдания и смерть. Среди поэтов Санаи ( Хадикат аль-Хакика ), Аттар из Нишапура , Гавами Рази, Руми , Ала ад-Давла Симнани , Ибн Ямин , Ходжу Кермани , Салман Саводжи , Хазин Лахиджи , Назири Нейшабури, Весал Ширази и Адиб аль-Малак Фарахани. . [203]
Сериал «Самый одинокий лидер» , снятый в 1996 году Мехди Фахимзаде, повествует о жизни Хасана, его мире с Муавией и состоянии исламского сообщества после его убийства. События, приведшие к заключению мира Хасана и его покушению на убийство в аль-Мадаине, также упоминаются в сериале «Мохтарнаме» Давуда Мирбагери . [204] «Муавия, Хасан и Хусейн» — арабский сериал о Хасане и Хусейне, который подвергся критике как антишиитский. [205]
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных
Гилман, округ Колумбия ; Пек, ХТ; Колби, FM, ред. (1905). «Хасан и Хосейн». Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
