Битва при Сиффине ( араб . مَعْرَكَة صِفِّينَ , латинизированная : Марака Сиффин ) произошла в 657 г. н. э. (37 г. хиджры ) между четвертым халифом Рашидун Али ибн Аби Талибом и мятежным правителем Сирии Муавией ибн Аби Суфьяном . Сражение названо по месту его расположения в Сиффине на берегу Евфрата . Боевые действия прекратились после того, как сирийцы призвали к арбитражу, чтобы избежать поражения, на что Али согласился под давлением некоторых своих войск. Арбитражный процесс завершился безрезультатно в 658 году, хотя он усилил поддержку Муавии сирийцами и ослабил позиции Али. Битва считается частью Первой Фитны и важным шагом на пути к созданию Халифата Омейядов .
Поле битвы располагалось в Сиффине, разрушенной деревне византийской эпохи на правом берегу Евфрата, недалеко от Ракки на территории современной Сирии. [1] [3] Его отождествляют с современной деревней Абу-Хурейра в провинции Ракка . [1]
Али часто обвинял третьего халифа, Усмана , в отклонении от Корана и Сунны , [4] [5] [6] , и к его критике присоединилось большинство старших сподвижников исламского пророка Мухаммеда , включая Тальху и Зубайра . [5] [7] Усмана также широко обвиняли в кумовстве, [8] коррупции, [9] [10] и несправедливости, [11] и Али, как известно, протестовал против его поведения, [12] включая его щедрые подарки для его родственники Омейяды . [13] [6] Али также защищал откровенных сподвижников, таких как Абу Зарр аль-Гифари и Аммар ибн Ясир , [14] от Усмана. [15] В ранних источниках Али фигурирует как оказывающий сдерживающее влияние на Усмана, но не противостоящий ему напрямую. [14] Некоторые сторонники Али также были частью оппозиции Усману, [16] [17] к их усилиям присоединились Тальха [18] и Зубайр, а также Аиша , вдова Мухаммеда. [19] [16] Последняя критиковала Усмана за религиозные нововведения и кумовство, но также возражала против него за сокращение ее пенсии. [20] Среди сторонников Али были Малик аль-Аштар ( ум. 657 ) и другие религиозно образованные [21] курра ( букв. « Читатели Корана » ). [6] Они хотели видеть Али следующим халифом, хотя нет никаких доказательств того, что он общался или координировал свои действия с ними. [22] Говорят также, что Али отклонил просьбы возглавить повстанцев, [4] [23] хотя он, возможно, сочувствовал их недовольству, [24] [23] и, таким образом, считался естественным центром внимания оппозиции, [ 22] 25] [26] хотя бы морально. [4] Также вероятно, что некоторые сподвижники поддержали протесты в надежде либо свергнуть Усмана, [16] или изменить его политику, [27] тем самым недооценивая серьезность оппозиции Усману. [27]
По мере того, как их недовольство росло, в 35/656 г. в Медину начали прибывать группы недовольных из провинций . [28] В своей первой попытке, [29] египетская оппозиция обратилась за советом к Али, который убеждал их послать делегацию для переговоров с Усманом, в отличие от Тальхи и Аммара, которые могли бы побудить египтян наступать на город. [30] Али аналогичным образом попросил иракскую оппозицию избегать насилия, и это было услышано. [31] Он также неоднократно выступал в качестве посредника между Усманом и провинциальными диссидентами [28] [32] [24] [ 33] для решения их экономических [34] и политических [28] проблем. В частности, он вел переговоры и гарантировал от имени Усмана обещания, которые убедили повстанцев вернуться домой и положили конец первой осаде. [35] [28] Затем Али призвал Усмана публично покаяться, что он и сделал. [36] Однако вскоре халиф отказался от своего заявления, возможно, потому, что его секретарь Марван убедил его, что покаяние только придаст смелости оппозиции. [37] По пути домой несколько египетских повстанцев перехватили официальное письмо с приказом о наказании. Теперь они вернулись в Медину и во второй раз осадили резиденцию Усмана, требуя, чтобы он отрекся от престола. Халиф отказался и заявил, что не знал о письме, [38] в чем Марвана часто обвиняют в ранних источниках. [39] [40] [41] Али и другой сподвижник, Мухаммад ибн Маслама , встали на сторону Усмана по поводу письма, [38] и заподозрили Марвана, [42] в то время как отчет суннитского историка аль-Баладхури ( ум. 892 ) предполагает, что халиф обвинил Али в подделке письма. [42] Вероятно, это произошло тогда, когда Али отказался в дальнейшем ходатайствовать за Усмана. [38] [25] То, что за письмом стоял Али, также считает исламист Леоне Каэтани ( ум. 1935 ). Среди других западных историков Джорджио Леви делла Вида ( ум. 1967 ) не уверен в этом, а Вильферд Маделунг категорически отвергает это обвинение, говоря, что оно «расширяет воображение» при отсутствии каких-либо доказательств. [42] В свою очередь, он обвиняет Марвана, [39] воинственного секретаря Усмана, [43] в то время как Хью Н. Кеннедисчитает Усмана ответственным за письмо. [44] Халиф был убит вскоре после этого, в последние дни 35 года хиджры (июнь 656 г.) египетскими повстанцами, [39] во время рейда на его резиденцию в Медине. [45] [46] [47] [48]
Али не сыграл никакой роли в смертельном нападении, [4] [49] , а его сын Хасан был ранен во время охраны осажденной резиденции Усмана по просьбе Али. [50] [51] [16] [50] Он также убедил повстанцев не препятствовать доставке воды в дом Усмана во время осады. [38] [14] Помимо этого, историки расходятся во мнениях относительно его мер по защите третьего халифа. [27] Суннитский историк аль-Табари ( ум. 923 ) представляет Али как честного переговорщика, искренне заботящегося об Усмане. [52] Маделунг и современный историк Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 ) подчеркивают попытки Али к примирению, [53] [16] а исламист Мартин Хиндс ( ум. 1988 ) считает, что Али не мог сделать ничего большего для Усмана. [14] Исламский писатель Реза Шах-Каземи указывает на «конструктивную критику» Али Усмана и его неприятие насилия, [54] в то время как ученый -бахаист Муджан Момен пишет, что Али был посредником между Усманом и повстанцами, призывая первого изменить свою позицию. политику и отказываясь от просьб последних возглавить ее. [23] Это похоже на точку зрения исламиста Джона МакХьюго, который добавляет, что Али отступил в отчаянии, когда его мирные усилия были сорваны Марваном. [25] Историки Фред Доннер и Роберт Глив предполагают, что Али был непосредственным бенефициаром смерти Усмана. [27] [5] В свою очередь, их мнение оспаривается Маделунгом, который утверждает, что Аиша не стала бы активно выступать против Усмана, если бы Али был главным инициатором восстания и его будущим бенефициаром. [55] Он и другие наблюдают враждебность Аиши к Али, [55] [56] [57] [58] которая всплыла на поверхность сразу после его вступления на престол в Верблюжьей битве (656). [55] Востоковед Лаура Вечча Вальери ( ум. 1989 ) считает, что Али отказался возглавить восстание, но все же сочувствовал им и, возможно, согласился с их призывами к отречению. [59] Среди других учёных Хосейн Наср и Асма Афсаруддин , [50] Леви делла Вида, [40] иЮлиус Велльхаузен ( ум. 1918 ) считает, что Али оставался нейтральным в этом конфликте, [60] в то время как Каэтани называет Али главным виновником в убийстве Усмана, хотя факты говорят об обратном. [61] Мусульманский ученый Махмуд М. Аюб ( ум. в 2021 г. ) отмечает часто проомейядскую позицию западных классических востоковедов, за исключением Маделунга. [62]
Когда Усман был убит в 656 г. н. э. египетскими повстанцами, [39] потенциальными кандидатами на халифат были Али и Тальха. Омейяды бежали из Медины, а провинциальные повстанцы и ансары (ранние мединские мусульмане) контролировали город. Среди египтян Тальха пользовался некоторой поддержкой, но басранцы и куфанцы , прислушавшиеся к призыву Али к ненасилию, и большая часть ансаров поддержали Али. [63] Некоторые авторы добавляют (большинство) мухаджирунов ( ранних мекканских мусульман) к этому списку сторонников Али. [28] [23] [27] [16] Ключевые вожди племен, похоже, в то время также отдавали предпочтение Али. [64] Таким образом, эти группы предложили халифат Али, который поначалу не хотел его принимать, [23] [28] [5] говоря, что он предпочитает быть министром ( вазиром ). [65] Вскоре после этого, возможно, после того, как стало ясно, что он пользуется поддержкой народа, Али все же принял халифат, [5] потребовав публичного присяги в мечети. [66] [65] [67] Одним из факторов, повлиявших на его решение принять халифат, возможно, было предотвращение дальнейшего хаоса, [68] [32] но его выдвижение повстанцами, тем не менее, привело к обвинениям Али в соучастии в убийстве Усман. [4] Также оказывается, что Али лично никого не принуждал к залогу и, среди прочих, Саада ибн Аби Ваккаса , Абдаллаха ибн Умара , [69] Саида ибн аль-Аса , аль-Валида ибн Укбы , и Марван, вероятно, отказался дать клятвы, некоторые из которых, возможно, были мотивированы личной неприязнью к Али. [66] В целом, Маделунг предполагает, что здесь меньше доказательств какого-либо насилия, чем в случае с первым халифом Абу Бакром ( годы правления 632–634 ), хотя многие позже порвали с Али, утверждая, что они дали клятву под давлением. [70] В то же время, то, что большинство поддерживало Али в Медине, могло создать устрашающую атмосферу для тех, кто выступал против него. [71]
На момент убийства ключевые посты губернаторов находились в руках Омейядов, [72] [73] [74] их часто позднее обращение в ислам [75] [62] могло предложить Али и ансарам выгоду. [75] [58] Али, тем не менее, посоветовали первоначально утвердить губернаторов Усмана, [76] [28] некоторые из которых были непопулярны, [56] для консолидации его халифата. Он отверг этот совет и заменил почти всех тех, кто служил Усману, [56] заявив, что подобные этим людям не следует назначать ни на какую должность. [76] В этом и других решениях Али руководствовался чувством религиозной миссии, пишет Маделунг, [77] в то время как Пунавала предполагает, что Али сменил губернаторов, чтобы угодить повстанцам. [28] Доннер разделяет точку зрения Маделунга, а Шах-Каземи утверждает, что справедливость была ключевым принципом, формировавшим политику Али во всех сферах. [78] Несмотря на это, Маделунг считает это решение Али политически наивным. [79] Его точку зрения, в свою очередь, отвергает шиитский ученый Али Бахрамян, который считает, что замена губернаторов была единственным доступным способом действий, как в принципе, так и на практике. Он утверждает, что несправедливость была главной претензией провинциальных повстанцев, и они бы восстали против Али, если бы он утвердил губернаторов Усмана. [65] Среди этих губернаторов был двоюродный брат Усмана Муавия , который был назначен губернатором Сирии вторым халифом Умаром ( годы правления 634–644 ), а затем подтвержден Усманом. [80] Правив Сирией почти двадцать лет, [17] [75] без перерыва и почти с момента ее завоевания, Муавия имел в Сирии опору власти, что затрудняло его отстранение. [81] Али заменил Муавию Ибн Аббасом , который опасался возмездия Муавии и попросил Али отложить свое назначение до тех пор, пока его правление не будет прочно установлено, по словам аль-Баладхури. [65]
Есть некоторые сообщения о ранней переписке, [4] [82] [83] и аль-Баладхури пишет о письме Али, в котором он просил Муавию явиться к нему в Медину. [65] В качестве альтернативы, Маделунг предполагает, что Али связался с Муавией только после прибытия в Куфу, после его победы в Верблюжьей битве. [82] Возможно, он ждал так долго, возможно, для того, чтобы одержать верх после своей победы, или, возможно, потому, что Муавия в любом случае не был серьезным претендентом на халифат, [82] учитывая, что он был таликом (теми, кто был помилован Мухаммедом, когда Мекка пал к мусульманам), [84] сын Абу Суфьяна , который возглавил конфедератов против мусульман, [85] и Хинд, [80] который был ответственен за изувечение тела дяди Мухаммеда Хамзы . [86] Со своей стороны, Муавия пережил Верблюжью битву, [4] [82] и, возможно, воодушевился этим вызовом авторитету Али. [87]
Оказавшись в Куфе, Али направил своего первого эмиссара, Джарира ибн Абдаллаха аль-Баджали, [88] [89] известного йеменца и губернатора Хамадана при Османе , [ 89] [90] который вызвался представлять Али из-за его личных связей. с Омейядами. [82] Тем не менее, некоторые сочли его непригодным для этой задачи, в том числе Малик аль-Аштар, [65] который поставил под сомнение его лояльность. [84] Джарир нес с собой письмо к Муавии, в котором он требовал от него присяги на верность Али и давал понять, что впоследствии он будет уволен со своего поста. [84] В своем письме халиф утверждал, что его избрание в Медине было обязательным для Муавии в Сирии, поскольку он был избран теми же людьми, которые давали клятвы своим предшественникам, как сообщается в Вакат Сиффин , [84] автор: шиит Наср ибн Музахим ( ум. 828 ), один из первых историков гражданской войны. [91] В письме добавлялось, что избрание халифа является правом мухаджиранов и ансаров, таким образом явно исключая Муавию, как поздно обращенного ( талика ), из любой шуры , [84] и из самого халифата. [92] В письме также содержится призыв к Муавии оставить правосудие в отношении Усмана Али, пообещав, что он разберется с этим вопросом в свое время. [84] [92] К этому времени Муавия уже публично обвинил Али в смерти Усмана. [93] Не сумев запугать губернатора Египта Али и заставить его перейти на другую сторону, [94] Муавия также подделал письмо губернатора самому себе, в котором последний поддерживал право первого на месть, по словам Маделунга. [94] [95] В ответ на письмо Али Муавия попросил Джарира дать время, [96] затем обратился к общине на следующей молитве, воззвал к их сирийскому патриотизму и получил от них обещание как эмира отомстить Усману, [96] ] [97] как подробно описано Ибн Музахимом и шиитским историком Ибн А'самом аль-Куфи (девятый век). [97] Вскоре он начал пропагандистскую кампанию по всей Сирии, обвиняя Али в смерти Усмана и призывая к мести. [93] [98] [3]
Муавия также написал Амру ибн аль-Асу, чтобы тот присоединился к нему в Дамаске , [96] [88] , возможно, опираясь на свой политический и военный опыт, [99] или, возможно, он надеялся, что Амр подчинит себе соседний Египет , [100] ранее не сумевший запугать губернатора Египта Али, чтобы тот перешел на другую сторону. [ 94] Курайшитский товарищ Мухаммеда и военный стратег, [101] Амр считался внебрачным ребенком Абу Суфьяна. [102] Он завоевал, [103] [104] и затем правил Египтом, но позже был свергнут Усманом. [105] [3] После своего увольнения Амр спровоцировал восстание против Усмана, [75] и позже публично взял на себя некоторую заслугу в убийстве Усмана египетскими повстанцами. [106] Однако вскоре он изменил тон и возложил убийство на Али, [106] возможно, опасаясь гнева Омейядов, [106] или, возможно, понимая, что он не получит поста в правительстве Али. [107] После прибытия в Дамаск Амр официально присягнул на верность Муавии в 657 году. [75] Таким образом, он пообещал поддержать Омейядов против Али в обмен на пожизненное правление Египтом. [108] [109] Этот пакт превратил подозреваемого в убийстве Усмана в его мстителя, [110] а также позже породил историю, записанную некоторыми историками, в том числе аль-Баладхури и шиитским аль-Якуби. ( ум. 897-8 ). [110] [111] В этой истории Амр в частном порядке признается, что продавал свою религию ради мирской выгоды. [112] Несмотря на то, что сама история является апокрифом, Аюб предполагает, что она может отражать популярное восприятие конфликта между Али и Муавией, [101] который история представляет как конфликт между «людьми религии» и «людями религии». люди мира сего», соответственно. [104] Мутазилит Ибн Абил-Хадид ( ум. 1258 ) отдает должное Амру за успешное распространение слухов о том , что Али убил Усмана. [113]
Муавия также привел в свой лагерь влиятельного сирийца Шурахбиля ибн Симта , [1] которого он убедил в виновности Али в смерти Усмана, [114] [115] , вероятно, с помощью лжесвидетелей и донесений. [114] После некоторых колебаний Шурахбиль стал активным защитником Муавии. [115] Муавия также обратился к религиозной элите в Мекке и Медине, [116] попросил их привлечь Али к ответственности за укрытие убийц Усмана и предложил, чтобы следующий халиф был избран на всеобщих консультациях, подчеркнув, что он Сам халифат не интересовал. [117] По словам Аюба, медийцы отклонили его просьбу и обвинили его в обмане и предательстве, сославшись на аль-Куфи. [117] Маделунг аналогичным образом пишет, что аль-Мисвар ибн Махрама отказался поддержать Муавию от имени священных городов, спрашивая его в письме, какое отношение талик , чей отец возглавлял армии Конфедерации против мусульман, имеет к халифату. [116] Однако Муавия привлек на свою сторону Убайд Аллаха , сына второго халифа Умара и тройного убийцу, который бежал, узнав, что Али намеревался применить к нему lex talionis . [85] Муавия также отдельно писал Абдаллаху ибн Умару и Сааду ибн Аби Ваккасу из числа мухаджирунов и Мухаммаду ибн Масламе из числа ансаров. В ответ все они поклялись нейтралитета. Последний также обвинил Муавию в том, что он бросил Усмана при жизни и воспользовался его смертью. [118]
Вскоре Муавия в частном порядке посетил эмиссара Али Джарира и предложил признать Али халифом в обмен на Сирию и Египет и их доходы во время халифата Али и его преемника. [119] [5] Основные исторические источники не знают об этом предложении, пишет Маделунг, который, тем не менее, упоминается в стихотворении аль-Валида ибн Укбы , который был близок к Муавии. Последний держал это предложение в секрете, очевидно, потому, что оно противоречило публичным заявлениям о том, что его целью была месть Усману. [119] Джарир передал это предложение Али в письме, который отклонил его, [120] возможно, восприняв это предложение как уловку, позволяющую Муавии шаг за шагом захватить халифат. [121] Альтернативно, если бы Али принял предложение Муавии, исламская территория могла бы быть необратимо разделена на две части, предполагает МакХьюго. [122]
Теперь Муавия отправил Джарира обратно в Куфу с официальным объявлением войны, в котором Али был обвинен в убийстве Усмана и поклялся, что сирийцы будут сражаться с Али, пока он не выдаст убийц Усмана. Затем должен был состояться сирийский совет ( шура ) для избрания следующего халифа, говорится в заявлении. [123] Али ответил на это письмо, что он невиновен и что обвинения Муавии лишены каких-либо доказательств. Он также призвал Муавию назвать любого сирийца, который будет иметь право голосовать в шуре . Что касается передачи убийц Усмана Муавии, Али попросил последнего принести присягу на верность, а затем представить свое дело в суде Али. [124] Али рассматривал это как восстание против законного мусульманского халифа, то есть вызов «власти Бога». [115]
Современные авторы часто предполагают, что Муавия бросил вызов Али после того, как сверг его с поста губернатора Сирии, [125] [126] или обусловил свое обещание Али местью за Усмана, [81] [127] [128] зная, что Али уволил бы его после принесения присяги. [75] [84] В то время Муавию неоднократно обвиняли в том, что он бросил Усмана во время смертельной осады его резиденции, и Аюб, таким образом, рассматривает заявление Муавии о мести как предлог. [129] Другие современные авторы также склонны рассматривать призыв Муавии к мести как прикрытие, [130] [131] [132] [133] [81] [122] первоначально направленное на сохранение своего правления над Сирией, [133] [28] или вообще захватить халифат позднее. [17] [134] [135] По мнению Макхьюго, эта точка зрения подтверждается секретным предложением Муавии признать халифат Али в обмен на Сирию и Египет. [122] Исключением является Кеннеди, который считает, что Муавия искренне добивался справедливости для Усмана. [81] Некоторые авторы вместо этого рассматривают призыв к мести как благочестивое прикрытие для более широких проблем: Хиндс и Пунавала связывают восстание Муавии с его требованиями управлять автономной Сирией, [136] [28] которая оставалась свободной (в отличие от Ирак) от неконтролируемой иммиграции, чтобы сдержать византийские угрозы. [137] Напротив, после поражений византийцев, [137] Али мог ожидать, что все провинции будут в равной степени разделять бремя иммиграции. [28] Шабан придерживается аналогичной точки зрения. [131] Стих 17:33 Корана был процитирован Муавией для оправдания мести: [4] [32] «Если кто-то убит незаконно, Мы даем власть его ближайшему родственнику, но пусть он не будет расточителен в убивает, ему, конечно, помогают», хотя Маделунг предполагает, что пункт о соразмерном ответе был позже проигнорирован в «безумии патриотического самодовольства», созданном Муавией. [96] Другим оправданием Муавии восстания против Али было то, что он не участвовал в выборах Али, [28] или что в выборах участвовали повстанцы. [75]
Что касается акцента на сирийской шуре после Али, Муавия оправдывался тем, что жители Хиджаза отказались от истины, и теперь сирийцам пришлось отстаивать справедливость, как объясняется в письме, приписываемом ему незадолго до битвы при Сиффин. [138] В действительности, однако, этот акцент, вероятно, обеспечил его собственный халифат. [139] [122] Маделунг комментирует здесь, что Муавия позже назначил своего сына Язида своим преемником без какой-либо шуры . [139] Что касается того, когда и когда Муавия впервые претендовал на халифат, [140] Аюб приходит к выводу, что он мог иметь в виду два сценария: первый заключался в сохранении власти над Сирией и аннексии Египта, как он действительно сделал предложение посланнику Али Джариру. Еще одним пунктом этого же предложения было то, что Муавия не признал бы преемника Али в случае его смерти, что позволяет предположить, что Муавия мог считать себя будущим халифом после Али. [141] Второй сценарий заключался в том, что Муавии удастся отстранить Али от должности. Это очевидно в некоторых речах и письмах, приписываемых Муавии перед битвой при Сиффине, в которых отстаивается его доводы в пользу халифата и его силового захвата. [141] Получение политической власти силой вскоре стало обычной практикой для мусульманских правителей и было также узаконено некоторыми (суннитскими) юристами. [138]
Али открыто критиковал поведение Усмана, хотя в целом он не оправдывал его насильственную смерть и не осуждал своих убийц. [142] [143] [65] Хотя он и не одобрял убийство, [144] Али, вероятно, возложил на Усмана ответственность за его несправедливость за протесты, которые привели к его смерти, [142] [145] точку зрения, которую Пунавала цитирует Вака. 'в Сиффине . [28] Из того же источника Аюб цитирует отчет о переговорах перед битвой при Сиффине, в котором цитируется, что Али сказал, что Усман был убит теми, кто был возмущен его преступлениями. В докладе добавляется, что даже под давлением посланников Муавии Али отказался сказать, что Усман был убит неправомерно. [146] Маделунг поддержал это решение Али с судебной точки зрения, заявив, что Усман, вероятно, не санкционировал убийство Нияра ибн Ияда Аслами, которое спровоцировало смертельный рейд на его резиденцию, но он препятствовал правосудию, предотвращая расследование убийство, опасаясь, что за этим стоит его помощник Марван. [147] Тем не менее, в своих письмах к Муавии и другим источникам, [148] [92] [149] Али настаивал на том, что в свое время он привлечет убийц к ответственности, [150] [149] [144] вероятно, после установления его авторитет. [151] Цитируя аль-Якуби и аль-Куфи, Аюб предполагает, что Усмана убила толпа из разных племен, и что Али не мог наказать их, не рискуя широкомасштабным межплеменным конфликтом, даже если бы он мог их идентифицировать. [152] Здесь исламисты Фархад Дафтари и Джон Келсай говорят, что настоящие убийцы вскоре бежали (Медина) после убийства, [17] [153] точка зрения, которую Джафри цитирует ат-Табари. [154] Тесно связанным с Али был Малик аль-Аштар, лидер курры , [ 6] [155] который возглавил делегацию Куфана против Усмана, [81] хотя они прислушались к призыву Али к ненасилию, [31] и не участвовал в смертельной осаде. [31] Ведущим египетским повстанцем, связанным с Али, был его пасынок Мухаммад ибн Аби Бакр , который предположительно был среди тех, кто убил Усмана. [151] Другие авторы отвергли это обвинение, [156] [157] хотя большинство источников, кажется, согласны с тем, что Мухаммед посетил Усмана незадолго до его смерти и упрекнул его за его поведение. [156]Эти двое мужчин и некоторые другие сторонники Али были причастны Муавией к убийству Усмана. [158] [17] В этом свете некоторые авторы предполагают, что Али не желал или не мог наказать этих людей. [17] [159] [160] В любом случае, месть за Усмана вскоре стала предлогом для двух восстаний против Али. [161] [162]
Вместо этого другие авторы обвиняют Муавию или его ближайших соратников в убийстве Усмана. Маделунг пишет, что Амр ибн аль-Ас, близкий союзник Муавии, ранее публично взял на себя ответственность за убийство. [106] В то время Муавию также неоднократно обвиняли в том, что он бросил Усмана во время смертельной осады его резиденции, [129] и эту точку зрения разделяют исламский писатель Хасан Аббас и шиитский ученый Мухаммад Х. Табатабай ( ум. . 1981 ). [163] [134] Аналогичным образом, в письме, приписываемом осаждённому Усману ат-Табари и аль-Якуби, утверждается, что Муавия намеренно удержал запрошенное подкрепление, чтобы получить политическую выгоду от смерти халифа. [164] Также широко распространено мнение, что Марван, секретарь Усмана, был ответственен за перехваченные инструкции о наказании повстанцев, которые начали последнюю осаду. Однако Лесли Хэзлтон , автор книг о религии и политике, далее предполагает, что Марван, возможно, сделал это по наущению Муавии. [165] Аббас разделяет эту точку зрения. [163] Табатабай пишет, что во время своего халифата Муавия больше не стремился отомстить Усману, [166] что было основанием для его претензий на халифат. [91]
В Ираке Али созвал совет мухаджирунов и ансаров, которые единогласно призвали его сражаться с Муавией после того, как последний объявил войну. [167] Некоторые, очевидно, предлагали Али остаться в Куфе и послать войска против Муавии, но халиф предпочел принять командование на себя. [65] Что касается общественности, то куфаны не были едины в поддержке войны либо просто из-за ожидаемых жертв, [167] [1] , либо потому, что они не хотели проливать кровь других мусульман, [3] [100] или, возможно, потому, что сирийцы вообще никогда не присягали на верность Али, [167] [138] хотя Абу Бакр считал подобные случаи вероотступничеством. [167] Этот последний аргумент также был выдвинут для оправдания восстания в письме, адресованном Али и приписываемом Муавии. [138] В другом месте Али, как сообщается, запретил своим последователям ругать сирийцев, заявив, что это может поставить под угрозу все оставшиеся надежды на мирное урегулирование. [168] Одно из таких сообщений связано с Худжром ибн Ади и Амром ибн аль-Хамиком, оба лояльными Али. Когда халиф узнал, что они открыто дистанцируются от сирийцев и проклинают их, он попросил их описать зло в своих действиях, а не поносить их. [169] Однако после битвы при Сиффине Али проклял Муавию в кунутах своей коллективной молитвы фаджр , когда последний объявил себя халифом в Сирии. [170] В отчете ат-Табари указывается, что Али напрямую вел переговоры с вождями племени Куфан и завербовал в свою армию около 40 000 мукатил ( букв. « воины » ), 17 000 их сыновей, достигших боеспособного возраста, и 8 000 клиентов. и рабы. Однако в Басре губернатор Али смог завербовать лишь около 3200 человек. [171]
В Сирии окровавленную рубашку Усмана возили из города в город, чтобы подстрекать народ к мести, [172] [122] хотя поддержка войны и там не была единодушной. [172] [100] Среди прочих, Шурахбиль ибн Симт сплотил поддержку против Али по всей Сирии, прямо обвиняя халифа в убийстве Усмана в своих выступлениях, по словам Ибн Музахима. [173] Чтобы продемонстрировать успех кампании Муавии против Али, Бахрамян цитирует отчет ат-Табари, согласно которому сирийский солдат сказал своему иракскому коллеге, что их молитвы недействительны, поскольку ими руководил Али. [65] Муавия также обеспечил безопасность византийских границ, согласившись на перемирие ценой «унизительной» дани им. [174] [137] Он поручил защиту своих западных границ трем местным палестинским командирам, вероятно, потому, что Мухаммад ибн Абу Бакр столкнулся с внутренними проблемами в качестве нового губернатора Али в Египте. [175]
Сиффин описывается в арабских источниках как конфликт между народами Ирака и Сирии, [158] [126] в котором большинство племен было представлено с обеих сторон, [158] таких как Бану Катам , который был разделен на иракцев и Сирийские филиалы. [176] Численность войск неизвестна. По словам Насра ибн Музахима ( ум. 828 ), согласно одному отчету, обе армии насчитывали около 150 000 человек, тогда как в другом отчете цифра составляет 100 000 и 130 000 для Али и Муавии соответственно. [1] Что касается их исламской верности, то в армии Али присутствовало значительное количество сподвижников Мухаммеда, тогда как Муавия мог похвастаться лишь горсткой сподвижников. [177] [1] По мнению Аюба, сирийская армия была лояльна Муавии, тогда как войска Али представляли собой в основном полукочевых людей, непривычных к центральной власти. [178] В подтверждение своей точки зрения Аюб цитирует традицию, приписываемую аль-Хаджаджу ибн Хузайме. Сообщается, что он сообщил Муавии известие об убийстве, похвалил лояльность своей армии и добавил, что вместе с Али были люди, которые часто прерывали его речь и ставили под сомнение его командование. [89] Что касается вербовки, историк Майкл Лекер считает «жестокую и временами циничную» пропаганду Муавии более успешной, чем пропаганда Али. Первый также обещал лидерам племен лучшие материальные блага по сравнению с Али, который применял строгие меры к губернаторам, присвоившим деньги, а это, в свою очередь, привело к их переходу на сторону Муавии. Таким образом, Лекер считает, что хилм Муавии , или хорошо продуманный оппортунизм, более успешен в Сиффине, чем благочестие Али. [1] Некоторые арабские источники далее противопоставляют хильм или оппортунизм Муавии футувве ( исламскому рыцарству ) Али . [179] Шиитские источники также описывают Сиффина как противостояние двоюродного брата и зятя Мухаммеда с сыном заклятого врага Мухаммеда Абу Суфьяном, который возглавлял армии Конфедерации против мусульман в битве у траншеи . [1] Такое отношение также отражено в сообщении суннита ат-Табари, в котором сподвижник Али сравнивает битву против Муавии с битвой Мухаммеда против многобожников ( мушрикун ) или, скорее, ее продолжением. [65] В Ираке историк Бернард Льюис ( ум. 2018 г.) считает, что позиции Али были ослаблены племенной разобщенностью и неповиновением. [180]Чтобы проиллюстрировать раскол среди куфанов, Аюб цитирует рассказ Ибн Музахима о том, что некоторые просили у Али разрешения сопровождать его армию, не вступая в бой, пока не примут решение. [181] Напротив, Сирией до ислама правили Гасаниды , и сирийцы, таким образом, привыкли к центральной власти и подчинялись Муавии, согласно Вельхаузену. [182]
Покинув Куфу, армия Али направилась через Аль-Мадаин . [65] Они достигли Сиффина в начале лета 36/657 г., места к западу от Евфрата. [183] Там их уже ждали силы Муавии, [183] и не позволили им пройти к водопою. [183] Посланник Али теперь сказал Муавии, что они не желают сражаться с сирийцами без надлежащего предупреждения, [183] на что Муавия ответил усилением сил, охранявших воду. [184] Оправданием лишения иракцев воды было утверждение, что их врагами были убийцы Усмана. Это действительно то, что аль-Имама ва ас-Сияса цитирует аль-Валида ибн Укбы, советника Муавии. [183] [185] Однако, по мнению Маделунга, Муавия и сирийцы, возможно, были увлечены собственной пропагандой против Али. [184] В соответствующем сообщении аль-Якуби цитирует слова Муавии: «Пусть Бог не позволит мне и [моему отцу] Абу Суфьяну пить из источника ( хауд ) посланника Божьего, если они [враги] ] когда-нибудь пить из этой воды». [186] Однако вскоре иракцы отогнали сирийцев и захватили водопой, хотя Али разрешил врагам свободный доступ к источнику воды. [184] [187] [188] Для Аюба этот эпизод является примером того, как Муавия использовал религиозный язык для военной и политической выгоды, в то время как Али ставил религиозные императивы превыше всего. [186] Обе стороны в Сиффине участвовали в стычках и переговорах. [64] [1] Это продолжалось около трех месяцев, [28] [103] [158] конечно, в течение месяца Мухаррам , [186] [65] в котором боевые действия запрещены в Исламе. [186] Длительный период простоя отражает нежелание войск сражаться, [158] [122] возможно, потому, что они не хотели проливать кровь других мусульман, [1] [3] или потому, что большинство племен были представлены с обеих сторон. [1] Доннер считает, что ни один из двух лидеров не пользовался сильной поддержкой среди своих армий. [100] В любом случае, переговоры провалились, [32] [100] , возможно, 18 июля 657 года, и обе стороны приготовились к битве. [189] Согласно арабским обычаям, видные деятели сражались небольшими свитами перед главным сражением, которое произошло неделю спустя. [122]
Исторических материалов о битве при Сиффине предостаточно, но они часто описывают разрозненные эпизоды войны. Таким образом, Лекер и Вельхаузен сочли невозможным установить ход сражения. [1] Тем не менее, можно с некоторой уверенностью сказать, что битва началась в среду, 26 июля 657 г., [130] и продолжалась до утра пятницы или субботы. [190] [100] Али, вероятно, воздерживался от начала боевых действий, по словам ат-Табари, [65] и сражался со своими людьми на передовой, когда разразилось главное сражение, тогда как Муавия руководил из своего шатра. [191] [192] В конце первого дня, оттеснив правый фланг Али, Муавия в целом добился лучших результатов. [193] Амр ибн аль-Ас был одним из командиров сирийской армии. [65] Их авангард возглавлял Абу аль-А'вар аль-Сулами , которому приписывают лишение войск Али питьевой воды перед битвой. С другой стороны, Кеннеди предполагает, что Малик аль-Аштар был источником вдохновения для многих иракцев на поле боя, в какой-то момент спасая своих людей от панического бегства. Сообщается, что вначале он вызвал Абу аль-Авара на единоборство, но тот отказался. [194]
На второй день Муавия сосредоточил свою атаку на левом крыле Али, но его силы были отброшены иракцами. [192] Муавия был вынужден покинуть свой шатер и укрыться в армейской палатке. [192] В этот день Убайд Аллах ибн Умар был убит, сражаясь на стороне Муавии. Ранее он бежал в Сирию, когда узнал, что Али намерен наказать его за убийство нескольких персов, невиновных в убийстве Умара. [195] [1] С другой стороны, Аммар ибн Ясир, восьмидесятилетний товарищ Мухаммеда, был убит, сражаясь на стороне Али. [192] В канонических суннитских источниках Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим пророческий хадис ( букв. « изречение » ) предсказывает смерть Аммара от рук аль-фиа аль-багии ( букв. « мятежная агрессивная группа » ). которые приглашают в адский огонь. [196] [1]
На третий день Муавия отклонил предложение решить вопрос в личной дуэли с Али, выдвинутое отдельно Али и некоторыми из последователей Муавии. [197] [122] [198] Урва ибн Дауд ад-Димашки вызвался сражаться вместо Муавии и был быстро «расколот надвое» Али. [197] [122] После еще одного нерешительного дня битва продолжалась на протяжении всего Лейлат аль-Харира ( букв. « Ночь грохота » ). [199] В отличие от Али, Муавия не позволил противнику прийти в себя и похоронить своих погибших, когда он продвигался вперед. [199] По словам Ибн Музахима, возможно, примерно в это же время Муавия повторил свое предыдущее предложение о мире в обмен на правление Сирией. В его отчете добавлено, что Али снова отклонил это предложение, заявив, что он не откажется от джихада против врагов Бога, даже если его убьют на Его пути семьдесят раз и каждый раз возродят. [200] [201] Согласно тому же источнику, примерно в то же время Муавия послал своего брата Утбу для переговоров о отдельном перемирии с аль-Ашасом ибн Кайсом , влиятельным вождем йеменского племени, который не был тесно связан с с Али или его делом. [65]
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_Battle_of_Siffin_(cropped).jpg)
На следующее утро [202] чаша весов сместилась в пользу Али, [122] [203] [130] [204] как также предполагали ат-Табари и аль-Баладхури. [65] Однако еще до полудня некоторые сирийцы подняли страницы Корана на своих копьях и кричали: «Пусть Книга Бога будет судьей между нами». [202] Таким образом, боевые действия сразу прекратились. [202] [100] Бахрамян перечисляет два прецедента этого: перед Верблюжьей битвой представитель Али, несший копию Корана, призвал повстанцев к книге. Война началась, когда этот человек был убит повстанцами. Затем во время Верблюжьей битвы Кааб ибн Сур аль-Азди, судья ( кади ) Басры, причислявшийся к повстанцам, вышел на поле битвы с экземпляром Корана и умолял прекратить боевые действия. [65] К этому моменту в Сиффине Али, по оценкам, потерял 25 000 человек, а Муавия, возможно, потерял 45 000 человек. [205] [2] [206] Позиция Муавии неизменно заключалась в том, что битва была единственным вариантом, приемлемым для сирийцев. Таким образом, призыв сирийцев к арбитражу указывает на то, что Муавия предчувствовал неминуемое поражение, утверждают Маделунг и МакХьюго. [202] [122] Такого же мнения придерживаются и многие другие современные авторы, [32] [207] [208] некоторые из которых добавляют, что Муавии посоветовал сделать это Амр ибн аль-Ас, [209] [130] [210] [126] [28] со ссылкой на ат-Табари и аль-Баладхури, среди прочих. [65]
Таким образом, призыв сирийцев к арбитражу на основании Корана был истолкован как предложение сдаться. [122] [202] Несмотря на это, армия Али прекратила боевые действия, возможно, потому, что набожные мусульмане в его лагере все это время боролись за соблюдение правил Корана, [122] [202] [211] или просто потому, что обе армии были истощены. и перемирие, должно быть, апеллировало к ним, [187] [204] [212] или потому, что некоторые в его лагере видели в прекращении огня возможность восстановить свое влияние на Али. [204] Хотя это большинство хотело прекращения боевых действий, [213] вероятно, было также меньшинство, которое было уверено в победе и хотело продолжения борьбы, [213] [100] и еще одно меньшинство, которое безоговорочно последовало за Али. [213] Со своей стороны, Али, как сообщается, призывал своих людей продолжать сражаться, тщетно говоря им, что поднятие Корана было обманом. [202] [122] Рассказ Ибн Музахима также отражает такое отношение Али. [214] Несмотря на его просьбы, большинство [28] курра [202] [209] и те , кто не желал войны, настаивали на принятии призыва к арбитражу. [215] [100] В первой группе Мисар ибн Фадаки и Зайд ибн Хисн ат-Таи, которые позже стали лидерами хариджитов , угрожали убить Али, если он не ответит на призыв сирийцев. [202] [216] В последнюю группу входили соплеменники ридда из Куфы и все пришельцы в город из их кланов. [103] Они сформировали самый крупный блок в армии Али. [28] [103] Они последовали за аль-Ашасом ибн Кайсом, который сказал Али, что его клан не будет сражаться за него, если он откажется от призыва сирийцев, [217] [28] как сообщается в Вакат Сиффин и Морудж. . [28] Таким образом, Али мог столкнуться с мятежом, [202] и был вынужден отозвать аль-Аштара, [202] который, как говорят, продвинулся далеко в сторону сирийского лагеря, [202] которого , как сообщается, отделил от победы «конский галоп». ." [218] Первоначально он отказался прекратить борьбу, [202] [158] возможно, предчувствуя близкую победу. [202] [100] Вопреки всем этим сообщениям, отчет аль-Куфи предполагает, что Али приветствовал призыв к арбитражу, даже сравнивая его с Худайбийским договором (628 г.) Мухаммеда. [214]Эту версию также предпочитают Джон Келсей и Реза Аслан , [153] причем последний говорит, что большинство его людей умоляли Али игнорировать призыв к арбитражу, но он принял его и процитировал аят Корана 2:193: «Если [ враг] воздерживается, то и вы должны прекратить военные действия». [207] Фред Доннер пишет, что Али лишь неохотно принял арбитраж. [100] Несмотря на эти два, современные авторы склонны рассматривать Али в противоположность арбитражу, в том числе Маделунг, [202] МакХьюго, [122] Пунавала, [28] и Аюб. [218]
Что касается мотивов аль-Ашаса, то Али утвердил его на посту губернатора Азербайджана при Усмане, но также предупредил его в письме о растрате государственных средств. [219] Губернатор мог сделать это во время своего пребывания под руководством Усмана, [219] и поэтому, возможно, рассматривал возможность присоединиться к Муавии в восстании, но его отговорили от этого. [220] Позже Али поддержал Худжра ибн Ади, соперника аль-Ашаса внутри племени Кинда , [158] а затем отстранил последнего от его военного поста непосредственно перед отъездом из Ирака, заменив его Хасаном ибн Махдуджем. По словам Аюба, последние двое принадлежали к разным йеменским племенам, и это назначение возродило старое межплеменное соперничество. [221] Хотя известно, что аль-Ашас также выражал обеспокоенность по поводу отсутствия безопасности Ирана и угрозы со стороны Византии во время гражданской войны, [222] [158] [213] Кеннеди предполагает, что он также предпочитал ослабленного Али. [158] Джафри аналогичным образом пишет, что аль-Ашас и другие племенные вожди Куфана выиграли бы от тупиковой ситуации между Али и Муавией: с одной стороны, они потеряли бы свою племенную власть под властью победившего Али, который, вероятно, намеревался восстановить исламское лидерство в Куфе за счет племенной аристократии, возникшей при Усмане. [223] С другой стороны, победа Муавии означала бы подчинение и потерю Ирака как основы их власти. [223] Поэтому они неохотно участвовали в деле Siffin и с готовностью приняли арбитражные предложения. [224] Мнение Хиндса близко, [217] в то время как Шабан аналогичным образом пишет, что куфанские племена извлекли выгоду из политики Усмана и не были в восторге от войны с Муавией. [103] Джафри далее предполагает, что вожди племени Куфан, вероятно, возмущались эгалитарной политикой Али, поскольку он разделил казначейские фонды поровну между арабами и неарабами, а также между поздно и вновь прибывшими в Куфу. [225] Такого же мнения придерживается и Аюб. [226]
Существуют разные мнения относительно того, почему курра предпочла арбитраж. Возможно, они приветствовали арбитраж Корана, потому что все время боролись за соблюдение правил Корана. [122] [202] [211] Альтернативно, Кеннеди предполагает, что курра , возможно, хотел компромисса с сирийцами, который ограничил бы халифа. Его аргумент заключается в том, что иракская курра выступила против Усмана, чтобы получить большую финансовую и политическую автономию. Таким образом, они были готовы предоставить такую же автономию сирийцам. [158] Напротив, Джафри сначала утверждает, что термин «курра» в ранних источниках в общих чертах относится к двум группам: первой группой были куфанские курра , которые восстали против Усмана и лояльно поддерживали Али, возглавляемые такими людьми, как Малик аль-Аштар и Худжр ибн. Ади. Вторую группу составляли басранские курра и другие соплеменники, которые удобно выдвигали свои претензии под прикрытием исламского приоритета. Именно эта вторая группа поддержала предложение об арбитраже вслед за вождями племен, которые затем назначили своим представителем Абу Мусу аль-Ашари, который, как известно, отдавал предпочтение курайшитскому господству. Именно в этот момент разочарованная вторая группа отвергла арбитраж и сформировала хариджитов. [225] То, что хариджиты состояли в основном из представителей племени Басран, также считает современная исламистка Мария М. Дакаке . [227]
Затем Муавия высказал свое предложение о том, чтобы представители обеих сторон вместе достигли обязательного решения на основе Корана. [28] [228] В этот момент он умолчал о мести за Усмана и отстранении Али от должности. [28] [229] Ибн Музахим называет Абу аль-А'вара ас-Сулами посланником Муавии к Али. [218] Предложение Муавии было принято большей частью армии Али, сообщает аль-Табари. [230] Тем не менее, оппозиция арбитражу составляла значительное меньшинство в лагере Али, [231] [230] состоящее из тех, кто теперь осознавал политические мотивы Муавии. [230] Это меньшинство хотело, чтобы Али возобновил боевые действия, [230] и Али, вероятно, поддержал их предложение. [217] [230] Однако он отклонил это предложение, заявив, что они будут подавлены большинством и сирийцами, которые все требовали арбитража. [230] Некоторые из этих диссидентов уехали в Куфу, а другие остались, возможно, надеясь, что Али позже передумает. [230] Столкнувшись с сильными мирными настроениями в своей армии, Али принял арбитражное предложение, [232] скорее всего, вопреки своему собственному решению. [100] [232] Здесь Маделунг критикует Али за это решение и предполагает, что он действовал скорее как вождь племени, чем как халиф. [233] Позже Али защищал свое решение в Куфе, заявив, что он рассматривает возможность продолжения борьбы вместе с этим меньшинством, но опасается, что Хасан и Хусейн погибнут, а вместе с ними погибнет и род Мухаммеда. [175] Также возможно, что он ожидал провала арбитражного разбирательства, но неохотно согласился с ним, чтобы исчерпать этот вариант, который был одобрен большинством в его лагере, которое, очевидно, надеялось на честное урегулирование с Муавией. [234] В любом случае, арбитражное соглашение разделило лагерь Али, поскольку многие там не могли согласиться с тем, что он будет вести переговоры с Муавией, чьи претензии они считали мошенническими. Это также принесло Муавии моральную победу как равного претендента на пост халифата. [234]
В лагере Али Абу Муса аль-Ашари был предложен в качестве представителя аль-Ашасом и иракской куррой , которую возглавляли Зайд ибн Хисн аль-Таи и Мисар ибн Фадаки. [232] Абу Муса был бывшим губернатором Куфы, назначенным иракскими повстанцами и позже утвержденным Али, [235] которого аль-Аштар отговорил от его смещения. [236] Так или иначе, он был вскоре уволен после того, как выступил против военной подготовки к Верблюжьей битве. [218] Большинство в армии Али также настаивало на Абу Мусе, хотя он, как сообщается, был нейтральным, и несмотря на противодействие Али, [237] [100] [238] который сказал, что не может доверять Абу Мусе, потому что ранее он агитировал против него. [239] [65] Али также, очевидно, был обеспокоен политической наивностью Абу Мусы, [240] [241] [28] [242] или его нейтралитетом. [243] Альтернативами, предложенными Али, были Ибн Аббас и аль-Аштар, согласно Ибн Музахиму, оба из которых были отвергнуты аль-Ашасом и другими йеменцами, [244] а также иракской куррой . [239] [65] Вечча Валььери и Рахман пишут, что иракцы были настолько убеждены в легитимности своего дела, что настаивали на нейтралитете Абу Мусы, [209] [245] тогда как другие предполагают, что на них произвело впечатление его благочестие, [ 100] или его прекрасное чтение Корана, [122] или то, что он выступал за автономию провинций, по мнению куфанов. [246] [28] Муавию представлял его высший генерал Амр ибн аль-Ас, [240] который действовал исключительно в интересах Муавии. [234]
Арбитражное соглашение было написано и подписано обеими сторонами 15 сафара 37 года (2 августа 657 г.). [233] Абу Муса и Амр представляли Али и Муавию соответственно. [240] Два представителя обязались встретиться на нейтральной территории, [126] придерживаться Корана и Сунны и спасти общину от войны и разделения, [233] [130] этот пункт был добавлен, очевидно, чтобы успокоить партию мира. [233] Цитируя Ибн Музахима, Аюб приводит дополнительные подробности: Арбитры должны были найти руководство в «объединяющей», а не «разделяющей» Сунне Мухаммеда, и делать это только в том случае, если они не могли найти ответ в Коране. [247] Заключение мира было единственной целью, указанной в соглашении, [215] которое также гарантировало безопасность арбитров и делало их решения обязательными. [247] В соглашении первоначально Али также упоминался под его официальным титулом амир аль-муминин ( букв. « предводитель правоверных » ), но это было опущено по указанию Муавии, [248] или Амра ибн аль- -Как. [249] Аль-Ашас навязал это Али, который неохотно принял его, очевидно, сравнивая его с Худайбийским договором, в котором Мухаммад не упоминался как посланник Бога по просьбе неверных. Вариации этого рассказа даны ат-Табари, Ибн Музахимом, [249] аль-Куфи и Ибн Аби'л-Хадидом. [248] Таким образом, соглашение рассматривало Али и Муавию как равных претендентов на халифат, а не как мятежного Муавию против действующего халифа Али. [247] Двум арбитрам был дан год на вынесение решения, [247] или до конца Рамадана , примерно через семь месяцев, но этот срок был гибким. [65] В случае неудачи военные действия возобновятся. [247] Через два дня после этого соглашения обе армии покинули поле боя. [250]
Когда Али вернулся в Куфу, некоторые из его людей отделились и собрались за пределами Куфы в знак протеста против арбитражного соглашения. [250] Бахрамян оценивает их число в 12 000, ссылаясь на аль-Баладхури и ат-Табари. [65] Али посетил их и сказал, что они выбрали арбитраж, несмотря на его предупреждения, [251] [223] согласно ат-Табари. [252] Отделившиеся согласились и сказали Али, что они раскаялись в своих грехах и теперь потребовали, чтобы Али последовал их примеру. [253] [254] [28] На это он ответил общим заявлением: «Я каюсь перед Богом и прошу у него прощения за каждый грех», [253] а также заверил их, что приговор арбитров не будет обязательны, если они отклонились от Корана и Сунны. [255] Таким образом, он в значительной степени восстановил их поддержку в то время. [255] [256] [4] Но когда сепаратисты вернулись в Куфу, они распространили информацию о том, что Али аннулировал арбитражное соглашение, [253] что он отрицал, [257] заявляя, что он привержен формальному соглашению с Муавией. . [257] [253] Подобные заявления приписываются Али Ибн Музахимом и Ибн Абил-Хадидом, в которых халиф клянется соблюдать завет с Муавией. [258] В другом сообщении ат-Табари Али цитирует стих 16:91 о поддержке договора, когда два хариджита, а именно, Зура ибн аль-Бурдж ат-Таи и Хуркус ибн Зухайр ас-Саади, подали апелляцию. ему отозвать его. [259] Многие из диссидентов, очевидно, приняли позицию Али, [253] тогда как остальные уехали в ан-Нахраван , город недалеко от аль-Мадаина, и там объявили Абдаллаха ибн Вахба ар-Расиби ( ум. 658 ) их лидер. [65] Они сформировали хариджитов ( букв. « отделенные » ), которые позже подняли оружие против Али в битве при Нахраване (658 г.). [260] [254] [28] Вскоре они заклеймили всех, кто выступал против них, как неверующих, [261] [262] с которыми нужно было бороться, [254] таким образом , по мнению некоторых, они стали предшественниками исламского экстремизма . [263] [264] [265]
Доннер предполагает, что сепаратисты, в том числе многие из курра , [231] возможно, боялись быть привлеченными к ответственности за свою роль в убийстве Усмана. [254] С другой стороны, Хиндс и Пунавала полагают, что сепаратисты разочаровались в арбитражном процессе, в частности, в связи с лишением Али титула амира аль-мумина в окончательном соглашении и ссылкой на Сунну рядом с Кораном, [ 254] 266] [28] как отмечено также в Вакат Сифин . [267] Первоначально промолчав об этом, сирийцы теперь заявили, что они также хотят, чтобы арбитры вынесли решение о том, было ли убийство Усмана оправданным, в чем курра не сомневался. [268] [28] Таким образом, Хиндс и Пунавала рассматривают арбитраж как умело спланированный маневр с целью дезинтеграции коалиции Али. [268] [28] По мнению Аюба, сепаратисты были разочарованы дорогостоящей войной, которая ни к чему не привела, и денонсировали соглашение, которое, по их мнению, ставило под сомнение власть законного мусульманского халифа. [269]
Отделившиеся приняли лозунг «Нет суда, кроме суда Бога», [130] подчеркнув свое неприятие арбитража (со стороны людей) ссылкой на аят Корана 49:9: «Если две партии верующих сражаются друг с другом, примирите их; а если один восстанет против другого, то воюйте с восставшим, пока они не вернутся к послушанию Богу». [270] Когда они прервали проповедь Али этим лозунгом, он заметил, что это слово истины, с помощью которого сепаратисты искали ложь. Он добавил, что они отвергают правительство, хотя правитель необходим для отправления религии. [271] Тем не менее Али не запретил им вход в мечети и не лишил их доли в казне, заявив, что с ними следует бороться только в том случае, если они начнут военные действия. [272]
Отчеты об арбитраже весьма тенденциозны. [273] Тем не менее, после нескольких месяцев подготовки или, возможно, даже года после первоначального соглашения, [274] оказывается, что два арбитра встретились вместе, сначала в Думат-эль-Джандале , на полпути между Ираком и Сирией, [258] и затем в Удрухе , [275] [28] на юге Палестины . [65] Таково понимание Маделунга, Веччиа Вальери, Каэтани, [275] и Бахрамяна, [65] в то время как некоторые другие полагают, что два арбитра встретились только один раз. [275]
В Думат-эль-Джандале разбирательство длилось (возможно, три) недели, [130] вероятно, продлившись до середины апреля 658 года. [254] [275] В отчете ат-Табари Абу Муса изображен в отличие от халифатов обоих Али. и Муавия. [276] Будучи одним из первых сподвижников Мухаммеда, Маделунг также понимал, что Абу Муса не поддерживал халифат Муавии, талика . Имея сильное предпочтение миру среди мусульман, Абу Муса, вероятно, был готов утвердить Али в качестве халифа при условии, что он восстановит Муавию в должности губернатора Сирии, возможно, потому, что его армия любила его, и при условии, что что Муавия, в свою очередь, признает Али халифом. Однако в идеале Абу Муса, возможно, предпочел бы широкую шуру , включающую Али и Абдаллаха ибн Умара. Последний был его зятем и фаворитом халифата. [147] Аналогичное сообщение Ибн Музахима состоит в том, что Абу Муса предложил отстранить Али и поставить во главе халифата нейтрального Абдаллаха ибн Умара, [277] хотя Абдаллах, вероятно, не был в этом заинтересован. [278] Такая позиция Абу Мусы также очевидна в сообщении аль-Куфи и ат-Табари, которые пишут, что Муавия послал аль-Мугиру ибн Шуабу оценить прогресс арбитров. Сообщается, что он спросил обоих, что они думают о тех, кто оставался нейтральным в конфликте между Али и Муавией. Абу Муса ответил, что они были лучшими из человечества, поскольку не несли его бремя, в то время как Амр ответил, что они были худшими из человечества, поскольку они не поддерживали истину и не отвергали ложь. [276] Возможно, в качестве начала мирных переговоров, [279] два арбитра сначала обсудили убийство Усмана, [209] скорее всего, по инициативе Амра. [279] Они пришли к выводу, что Усман был убит неправомерно и что Муавия имел право мстить, [279] [207] [28] но не смогли договориться ни о чем другом, либо потому, что Амр заблокировал выбор Али за халифат или новую шуру , [147] или потому, что Абу Муса был непреклонен в своей оппозиции Муавии. [277] Маделунг рассматривает приговор Усману как политический, судебную ошибку и ошибку наивного Абу Мусы, который мог надеяться, что Амр позже ответит взаимностью на его уступку. [147] С точки зрения самого Абу Мусы, его приговор не разрешал Муавии претендовать на халифат, прерогатива, которая, по его мнению, была зарезервирована за мухаджирунами, [280] как сообщают Ибн аль-Асир и Ибн Музахим.[281] Приговор не был обнародован, но обе стороны все равно о нем узнали. [28] В частности, Али осудил поведение двух арбитров как противоречащее Корану и начал организацию новой экспедиции в Сирию. [282] [4]
Очевидно, не одобренное Али, второе собрание было созвано в Удрухе в январе 659 г. [279] или в августе-сентябре 658 г. [65] , вероятно, для обсуждения преемственности Али. [283] [28] Эта вторая встреча, не являвшаяся частью арбитражного процесса, была исключительно инициативой Муавии, [279] который также пригласил принять участие сыновей видных сподвижников, в том числе Абдаллаха ибн Умара, Абд аль- Рахман ибн Аби Бакр, Абдаллах ибн аз-Зубайр, аль-Мугира ибн Шу'ба и некоторые другие. [284] Некоторые из них были выходцами из Хиджаза и оставались нейтральными на протяжении всего конфликта, возможно, их заманили в Удрух обещанием широкой шуры для выбора следующего халифа. [285] Тем не менее их присутствие было крупным переворотом, предполагает Маделунг, поскольку в то время Хиджаз все еще находился под контролем Али. [284] В частности, то, что Абдаллах ибн Умар принял приглашение Муавии, намекает на его интерес к халифату, [286] вопреки слухам, показывающим его незаинтересованность. [278] Переговоры в конечном итоге провалились, [282] поскольку два арбитра не смогли договориться о следующем халифе: Амр поддержал Муавию, [28] в то время как Абу Муса назначил своего зятя Абдаллаха ибн Умара, [28] [287] который выступил в защиту единства по собственному желанию, [28] или, что более вероятно, потому, что он был запуган Муавией, [286] который также публично угрожал ему на заключительном гала-концерте. [288]
Что касается финальной сцены встречи в Удрухе, то, по одной из популярных версий, Абу Муса сверг Али и Муавию и созвал совет для назначения нового халифа в соответствии с его предыдущим соглашением с Амром. Однако когда Амр вышел на сцену, он сверг Али, но утвердил Муавию новым халифом, нарушив тем самым свое соглашение с Абу Мусой. [287] [289] [28] Подобные варианты этого рассказа пересказаны Ибн Музахимом и аль-Куфи. [290] Делегация Куфана затем яростно отреагировала на уступки Абу Мусы, [282] и он с позором бежал в Мекку, тогда как Амр был хорошо принят Муавией по его возвращению в Сирию. [282] Распространено мнение, что арбитражное разбирательство не удалось, [279] [237] или было безрезультатным. [241] [257] Ранний историк Халифа ибн Хайят ( ум. 854 ) суммировал это мнение в одном предложении: «Арбитры ни о чем не договорились». [268] Тем не менее, арбитраж усилил поддержку Муавии сирийцами и ослабил позиции Али. [279] [144] [177] [28] [291] По словам Момена, это также дало первым возможность перегруппироваться. [177]
По словам Бахрамяна , после завершения арбитража сирийцы присягнули на верность Муавии как следующему халифу в 659, [282] [32] [80] или к концу апреля-мая 658 года. [65] Узнав, что Муавия объявил себя халифом, Али прервал с ним все общение и наложил на него проклятие в своих коллективных молитвах, следуя прецеденту Мухаммеда. [170] Муавия вскоре ответил взаимностью, наложив проклятие на Али, его сыновей и его главного генерала. [292] Из-за новостей об их насилии против мирного населения Али был вынужден отложить свою новую кампанию в Сирии по подчинению хариджитов в битве при Нахраване в 658 году. [293] [177] [256] Незадолго до начала своей второй кампании в Сирии. в 661 году [207] Али был убит хариджитом во время утренней молитвы в мечети Куфы . [294] [295] [177] В долгосрочной перспективе, по мнению Аюба, битва при Сиффине кристаллизовала возникающий раскол в мусульманском сообществе и изменила его курс. [296]
35°57′00″N 39°01′00″E / 35.9500°N 39.0167°E / 35.9500; 39.0167