Херем или черем ( иврит : חרם, херем ), используемый в Танахе , означает что-то, переданное Господу или находящееся под запретом , а иногда относится к вещам или людям, которые должны быть полностью уничтожены. [2] [3] Разные ученые объясняли этот термин по-разному, а иногда и противоречиво. Его определяют как «способ изоляции и обезвреживания всего, что ставит под угрозу религиозную жизнь нации» [4] или «полное уничтожение врага и его имущества по завершении кампании» [5] или «бескомпромиссное посвящение имущества и посвящение его Богу без возможности отзыва или выкупа». [3] Оно переводится на латынь как devotio , слово, обозначающее человеческое жертвоприношение, [6] и на греческий как анафема , которая была жертвой богам (а позже и Богу). [7]
Есть родственный глагол heḥərîm (החרים), означающий «обращаться как с херемом » или «полностью уничтожить».
Слово происходит от семитского корня Ḥ-RM , имеющего значения, связанные с запретом и святостью. Есть еще один корень, Х-рм, который может означать разрушение или уничтожение. [8] В масоретском тексте Танаха глагольная форма встречается 51 раз, а существительная — 38 раз. [9] [2] Хотя это слово в основном означает что-то посвященное или отданное Богу (как в Левит 27:28), оно часто относится к «запрету на полное уничтожение». [2] Существует также омоним херем , означающий рыбацкую сеть, который встречается в масоретском тексте 9 раз и считается этимологически несвязанным, согласно лексикону Брауна Драйвера Бриггса . Оно связано с арабским корнем ḫ-rm, который также может означать «продырявленный». [8]
Это слово часто используется в 6-й и 7-й главах Книги Иисуса Навина , где Иерихон находился под властью Херема . Это означало, что его нужно было полностью уничтожить, за исключением «серебра и золота и изделий из меди и железа», которые должны были пойти в « сокровищницу ЯХВЕ» (Иисус Навин 6:19) . В следующей главе описывается, как Ахан украл для себя слиток золота, некоторое количество серебра и дорогую одежду и был побит камнями. [1]
Во Второзаконии 20:17 также называются шесть групп людей, которые должны были подчиняться херему ( используя глагол): хеттеи , амореи , хананеи , перизеи , евеи и иевусеи .
В Книге Судей , главах 19–21, израильский город Иавиш-Галаад был отдан под херем за то, что не вступил в битву против колена Вениамина .
Царь Саул подчинил себе священнический город Ном , почти уничтожив священнический Дом Илия .
Понятие херем также появляется в 1 Царств 15, где Саул «полностью уничтожил» (стих 8, NIV ) амаликитян мечом, но пощадил их царя Агага и оставил «лучших из овец и крупного рогатого скота, тучных телят». и ягнята — все, что было хорошего». За это Саула упрекает Самуил , который напоминает ему, что Бог повелел ему «полностью уничтожить» амаликитян (стих 15). Самуил сам «разрубил Агага» (стих 33, ESV ).
Слово «херем» — последнее слово пророческих книг еврейской Библии : «…чтобы не пришел я и не поразил землю указом полного истребления» ( Малахия 4:6, ESV ).
Большинство ученых приходят к выводу, что библейские описания истребления преувеличены, вымышлены или метафоричны. [10] В археологическом сообществе современные учёные сходятся во мнении, что история битвы и связанного с ней истребления является благочестивой выдумкой и происходила не так, как описано в Книге Иисуса Навина. [11] Например, Книга Иисуса Навина , возможно, описывает истребление ханаанских племен, однако в книге Иисуса Навина 16:10 и в книге Судей 1:1–2:5 говорится, что истребление не было полным. [12]
Уильям Дамбрелл предполагает, что «запрет, похоже, был задуман как признание помощи Яхве». [13] Он также отмечает, что «все, что могло осквернить Израиль в религиозном отношении», было уничтожено, и, таким образом, институт запрета был «предназначен не для противодействия военной угрозе, а для противодействия религиозной угрозе». [14] Точно так же Балчин утверждает, что «необходимы решительные действия, чтобы сохранить святое существование Израиля». [15] Но Лилли утверждает, что «Израиль, как и другие современные общества, не признавал никакого различия между священной и светской войной», и что «священная война» — это не библейский термин, «а изобретенный или, по крайней мере, присвоенный комментаторами. " [3] Далее Лилли предполагает, что суть идеи герема заключается в «безотзывном отказе от любого интереса» к «посвященному» объекту, и, таким образом, «что касается людей, варианты порабощения и заключения договора недоступны. ." Он оспаривает идею о том, что речь всегда шла о вещах, ставящих под угрозу религиозную жизнь нации, утверждая, что эти вещи «должны были быть уничтожены сразу, а не отданы в святилище». [16]
Лонгман и Рид альтернативно предполагают, что херем был « жертвой жителей Ханаана в интересах обеспечения чистоты земли ». [17] Концепция херема не была уникальной для Израиля. На стеле Меша содержится заявление моавитского царя Меши о том , что он захватил город Нево и убил там все семь тысяч человек, «ибо я предал их на разрушение ради (бога) Аштар-Хемоша ». [18]
Теологи и другие ученые комментировали этические и моральные дилеммы, возникающие в результате истребительных войн, особенно убийства женщин и детей. [19]
Маймонид применяет правила из Второзакония 20:10 (правила, регулирующие дискреционные войны) к войне с ханаанским народом и предполагает, что повеление истребить хананеев не было абсолютным. Он пишет, что Иисус Навин дал хананеям три варианта: бежать, остаться и заключить мир с израильтянами или сражаться. [20]
Раввин Гюнтер Плаут утверждал, что Тора сама по себе никогда не затрагивает мораль истребительных войн. [21] Библеист Сидней Хёниг обсуждал «жестокость» в книге Иисуса Навина, но пришел к выводу, что «битва ведется только в честь Бога». [22] Ученый - меннонит Джон Говард Йодер предполагает, что концепция херема была уникальной по отношению к морали того времени не в ее насилии, а в обеспечении того, чтобы «война не стала источником немедленного обогащения посредством грабежа», [23] ] и, следовательно, стало началом траектории, которая в конечном итоге привела к обучению ненасилию . Ученые Ян Ластик и Леонард Б. Глик цитируют Шломо Авинера , который сказал: «С точки зрения гуманистической морали человечества мы были не правы, [отбирая землю] у хананеев. Есть только одна загвоздка. Повеление Бога приказало нам быть народом Земли Израиля». [24]
Некоторые ученые утверждают, что коллективное наказание , особенно наказание потомков за проступки, совершенные предками, широко распространено в еврейской Библии . Эта точка зрения основана главным образом на повторяющихся описаниях (с несколько измененными формулировками) Бога как «ревнивого Бога, наказывающего детей за грех отцов до третьего и четвертого рода… но проявляя любовь к тысяче {поколений} любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои». [25]
Некоторые ученые и комментаторы охарактеризовали истребительные войны как геноцид . [10] [26] [27]
Ученый Пекка Питканен утверждает, что Второзаконие включает в себя «демонизацию противника», что типично для геноцида, и утверждает, что геноцид хананеев произошел в силу уникальных обстоятельств и что «библейский материал не следует рассматривать как дающий лицензию на повторение это." [28]
Ученый Филип Дженкинс характеризует библейскую войну как геноцидную и считает законы ведения войны в Коране более гуманными, чем библейские правила. [29]
Ученый М.И. Рей отмечает, что Второзаконие 21:10–14 представляет собой форму геноцида изнасилования , и серьезность этой практики не следует преуменьшать только потому, что она не демонстрирует тотальное разрушение и уничтожение, наблюдаемое в хереме (несмотря на то, что его называют «херемоподобным»). ).
Было предложено несколько оправданий и объяснений крайнего насилия, связанного с истребительными войнами: некоторые из них найдены в еврейской Библии , другие предоставлены комментаторами-раввинами, а третьи выдвинуты гипотезами ученых. К ним относятся:
Согласно Талмуду, ханаанские народы впервые получили возможность избежать истребления, добровольно покинув землю, и фактически один ханаанский народ ( гиргашиты ) так и сделал. [34] Другое объяснение Талмуда предполагает, что Бог дал землю хананеям лишь временно, до тех пор, пока не прибудут израильтяне, а истребление хананеев было наказанием за их отказ подчиниться желанию Бога уйти. [34] Другое объяснение предполагало, что войны в Книге Иисуса Навина были отвлекающей тактикой, чтобы израильтяне не убивали Иисуса Навина после того, как обнаружили, что он забыл определенные законы. [34]
Майкл С. Хейзер отмечает, что херем в Книге Иисуса Навина преимущественно нацелен на анакимов , потомков нефилимов ( Второзаконие 9:2, Числа 13:32-33, Иисус Навин 11:21-22). Считается, что нефилимы являются потомками падших ангелов и человечества [35] [36] , поэтому Хейзер утверждает, что цель херема состоит в том, чтобы также предотвратить физическое разложение израильтян. [37]
Некоторые аналитики связывают библейские заповеди истребления с агрессивными настроениями в современную эпоху.
По словам Яна Люстика , в 1980-х годах лидеры ныне несуществующего израильского мессианского и политического движения «Гуш Эмуним» , такие как Ханан Порат , считали палестинцев хананеями или амаликитянами и предполагали, что это подразумевает обязанность вести беспощадную войну против арабов, которые отвергнуть еврейский суверенитет. [38]
Библеист Нильс Петер Лемхе утверждает, что европейский колониализм девятнадцатого века был идеологически основан на библейских повествованиях о завоеваниях и истреблениях. Он также заявляет, что европейские евреи, мигрировавшие в Палестину, опирались на библейскую идеологию завоевания и истребления и считали арабов хананеями. [39] Ученый Артур Гренке утверждает, что взгляд на войну, выраженный во Второзаконии, способствовал уничтожению коренных американцев и уничтожению европейского еврейства . [40]
Нур Масалха , палестинский писатель и академик, пишет, что заповеди геноцида об истреблении были «сохранены перед последующими поколениями» и послужили вдохновляющими примерами божественной поддержки убийства врагов. [41] Раанан С. Бустан, доцент кафедры древних средиземноморских религий в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, сказал, что воинствующие сионисты отождествляют современных палестинцев с хананеями и, следовательно, как объекты насилия, предусмотренные во Второзаконии 20:15-18. [42] Ученый Леонард Б. Глик утверждает, что еврейские фундаменталисты в Израиле, такие как Шломо Авинер , считают палестинцев библейскими хананеями, и что некоторые лидеры фундаменталистов предполагают, что они «должны быть готовы уничтожить» палестинцев, если палестинцы это сделают. не покидать землю. [43] Кейт Уайтлам, почетный профессор библейских исследований в Университете Шеффилда, утверждает, что сионистское движение черпало вдохновение из библейской традиции завоеваний, а Уайтлам проводит параллели между «геноцидом израильтян» Иисуса Навина и современными сионистами. [44]
Истребительные войны представляют лишь исторический интерес и не служат моделью в иудаизме. [45] Официальное заявление о том, что «семь народов» больше не поддаются идентификации, было сделано Иисусом Навином бен Хананией примерно в 100 году нашей эры. [45]
Ученый Моше Гринберг утверждает, что законы истребления применялись только к вымершим племенам и только к современным им поколениям израильтян. [46] Карл Эрлих утверждает, что библейские правила истребления служат руководством для современных израильтян не для целей геноцида, а скорее просто как модели для возвращения земли Израиля. [47]
По словам Кристиана Хофрейтера, исторически почти все христианские авторитеты и богословы интерпретировали отрывки из херема как относящиеся к реальным историческим событиям, когда Бог повелел израильтянам истребить всех представителей определенных народов. Он заявляет, что «практически нет исторических свидетельств того, что кто-либо в Великой Церкви» рассматривал их как чисто аллегорию. В частности, Августин , Фома Аквинский и Жан Кальвин подробно защищали буквальное прочтение этих отрывков. Иногда упоминают, что Ориген Александрийский рассматривал отрывки из ерема аллегорически; Хофрейтер утверждает, что, хотя Ориген рассматривал духовную интерпретацию как имеющую первостепенное значение для христиан, он не отрицал, что отрывки из херемов описывают исторические события. [48]