Главы 1–30 книги состоят из трех проповедей или речей, произнесенных Моисеем израильтянам на равнинах Моава , незадолго до их входа в Землю Обетованную . Первая проповедь рассказывает о сорока годах странствий по пустыне , которые привели к этому моменту и закончились призывом соблюдать закон. Вторая проповедь напоминает израильтянам о необходимости следовать Яхве и данным им законам (или учениям), от которых зависит их владение землей. Третья проповедь утешает, что даже если народ Израиля окажется неверным и потеряет землю, покаянием все можно будет восстановить. [2]
Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию предполагает, что разные взгляды на структуру книги приведут к разным взглядам на то, о чем она. [4] Структуру часто описывают как серию из трех речей или проповедей (главы 1:1–4:43, 4:44–29:1, 29:2–30:20), за которыми следует ряд коротких приложений [ 5] или своего рода эпилог (31:1–34:12), состоят из поручения Иисуса Навина, песни Моисея и смерти Моисея. [6]
Другие ученые сравнили структуру Второзакония с хеттскими договорами или текстами других древних ближневосточных договоров. Но ясно, что Второзаконие само по себе не является просто текстом договора, поскольку Второзаконие – это нечто большее, чем просто применение светской модели договора к отношениям Израиля с Богом. [7]
Десять заповедей (Декалог) в главе 5 служат основой для остальной части книги, поскольку главы 12–26 представляют собой изложение Декалога, то есть расширенного Декалога. [7]
Краткое содержание
Моисей получает Закон (вверху) и читает Закон израильтянам (внизу)
(Следующий «литературный» план Второзакония взят у Джона Ван Сетерса ; [8] его можно сравнить с «заветным» анализом Александра Рофе в его книге « Второзаконие: проблемы и толкование» . [9] ).
Главы 1–4 : Вспоминается путешествие по пустыне от Хорива ( Синай ) до Кадеса, а затем до Моава .
Главы 4–11 : После второго вступления в 4:44–49 вспоминаются события на горе Хорив с дарованием Десяти заповедей . Глав семей призывают наставлять тех, кто находится под их опекой, в законе, делаются предостережения против служения иным богам, кроме Яхве , восхваляется земля, обещанная Израилю, и людей призывают к послушанию.
Главы 12–26 Второзаконного кодекса : законы, регулирующие богослужение в Израиле (главы 12–16a), назначение и регулирование общественных и религиозных лидеров (16b–18), социальное регулирование (19–25), а также признание идентичности и лояльности ( 26).
Главы 27–28 : Благословения и проклятия для тех , кто соблюдает и нарушает закон.
Главы 29–30 : Заключительная беседа о завете в земле Моава, включая все законы Второзакония (главы 12–26) после тех, что были даны на Хориве; Израиль снова призывают к послушанию.
Последние стихи, Второзаконие 34:10–12: «Никогда больше не восставал в Израиле такой пророк, как Моисей », — заявляют об авторитетном девтерономистском взгляде на богословие и его утверждении, что поклонение Яхве как единственному божеству Израиля было единственная допустимая религия, запечатанная величайшим из пророков. [10]
Второзаконный код
Второзаконие 12–26, Второзаконный кодекс , — это самая старая часть книги и ядро, вокруг которого развивались все остальные. [11] Это серия мицвот ( повелений ) израильтянам относительно того, как им следует вести себя в Земле Обетованной .
Состав
Моисей осматривает землю обетованную, Второзаконие 34:1–5 ( Джеймс Тиссо )
История состава
Мозаичное авторство Торы, вера в то, что пять книг Торы, включая Книгу Второзакония, были продиктованы Богом Моисею на горе Синай, является древней иудео-христианской традицией, систематизированной Маймонидом ( 1135–1204 гг. н.э.). как восьмой из 13 еврейских принципов веры . [12] Практически все современные светские ученые, а также большинство христианских и еврейских ученых, отвергают авторство Моисея Книги Второзакония и датируют книгу гораздо позже, между 7-м и 5-м веками до нашей эры. [13] Ее авторами, вероятно, были представители касты левитов , которых все вместе называют девтерономистами , чьи экономические нужды и социальный статус отражены в книге. [14] Историческую подоплеку составления книги в настоящее время рассматривают в следующих общих чертах: [15]
В конце 8-го века до нашей эры и Иудея , и Израиль были вассалами Ассирии . Израиль восстал и был разрушен около 722 г. до н. э. Беженцы, бежавшие из Израиля в Иудею, принесли с собой ряд новых для Иудеи традиций. Одним из них было то, что бог Яхве, уже известный и почитаемый в Иудее, был не просто самым важным из богов, но единственным богом, которому следует служить. [16] Такое мировоззрение повлияло на иудейский правящий класс землевладельцев , который стал чрезвычайно влиятельным в придворных кругах после того, как восьмилетний Иосия был возведен на трон после убийства его отца, Амона Иудейского .
К восемнадцатому году правления Иосии власть Ассирии быстро пришла в упадок, а движение за независимость набирало силу в Иудейском царстве . Одним из проявлений этого движения была государственная теология верности Яхве как единственному богу Иудейского царства. Согласно 4 Царств 22:1–23:30 , в это время Хелкия ( Первосвященник и отец пророка Иеремии ) обнаружил «книгу закона», которую многие ученые считают Второзаконным кодексом (сводом законов). в главах 12–26, составляющих первоначальное ядро Книги Второзакония) – в храме . Впоследствии Иосия начал полномасштабную реформу богослужения, основанную на этой «книге закона», которая принимает форму завета между Иудой и Яхве, заменившего многолетний вассальный договор между ассирийским царем Асархаддоном и иудейским царем Манассией . [17]
Следующий этап произошел во время вавилонского плена . Разрушение Иудейского царства Вавилоном в 586 г. до н.э. и конец царской власти стали поводом для долгих размышлений и богословских спекуляций среди девтерономической элиты, находившейся сейчас в изгнании в городе Вавилоне . Катастрофа предположительно была наказанием Яхве за несоблюдение закона, и поэтому они создали историю Израиля (книги Иисуса Навина и царей), чтобы проиллюстрировать это.
В конце изгнания, когда персы согласились, что евреи могут вернуться и восстановить Храм в Иерусалиме , были добавлены главы 1–4 и 29–30, а Второзаконие стало вводной книгой к этой истории, так что рассказ о люди, собиравшиеся войти в землю обетованную, стали историей о людях, собирающихся вернуться в землю обетованную. Юридические разделы глав 19–25 были расширены с учетом возникших новых ситуаций, а главы 31–34 добавлены в качестве нового заключения.
Главы 12–26, содержащие Второзаконный кодекс, являются самым ранним разделом. [18] Поскольку эта идея была впервые выдвинута В. М. Л. де Ветте в 1805 году, большинство ученых признали, что эта часть книги была написана в Иерусалиме в 7 веке до нашей эры в контексте религиозных реформ, проведенных царем Езекией (правил ок. 716–687 до н. э.), [19] [20] , хотя некоторые приводили доводы в пользу других дат, например, во время правления его преемника Манассии (687–643 до н. э.) или даже намного позже, например, во время периодов изгнания или постпереселения (597 г. –332 г. до н. э.). [13] [21] Следующим разделом, который нужно было составить, был второй пролог (гл. 5–11), а затем первый пролог (гл. 1–4); главы, следующие за 26, построены таким же образом. [18]
Израильско-Иудейское разделение
Пророк Исаия , действовавший в Иерусалиме примерно за столетие до Иосии, не упоминает об Исходе , заветах с Богом или непослушании Божьим законам. Напротив, современник Исайи Осия , действовавший в северном царстве Израиля , часто ссылается на Исход, странствия по пустыне, завет, опасность чужеземных богов и необходимость поклоняться одному лишь Яхве. Это несоответствие привело ученых к выводу, что традиции, лежащие в основе Второзакония, имеют северное происхождение. [22] Вопрос о том, был ли Второзаконный кодекс написан во времена Иосии (конец 7 века до н.э.) или раньше, является предметом споров, но многие отдельные законы старше самого сборника. [23] Два стихотворения в главах 32–33 – « Песнь Моисея» и «Благословение Моисея», вероятно, изначально были независимыми. [22]
Положение в еврейской Библии
Второзаконие занимает в Библии загадочную позицию, связывая историю странствий израильтян по пустыне с историей их истории в Ханаане, но не полностью принадлежащей ни одной из них. История о дикой местности могла бы вполне легко закончиться Числами, а история завоеваний Иисуса Навина могла бы существовать и без нее, по крайней мере, на уровне сюжета. Но в обоих случаях отсутствовал бы тематический (теологический) элемент. Ученые дали разные ответы на эту проблему. [24]
Девтерономическая теория истории в настоящее время является наиболее популярной. Первоначально Второзаконие было просто сводом законов и заветом, написанным для закрепления религиозных реформ Иосии, а затем расширено и стало введением ко всей истории. Но существует более древняя теория, согласно которой Второзаконие принадлежит Числам, а Иисус Навин — своего рода дополнением к нему. У этой идеи все еще есть сторонники, но общепринятое понимание состоит в том, что Второзаконие, став введением в историю, позже было отделено от нее и включено в книгу Бытие-Исход-Левит-Числа, поскольку ее центральным персонажем уже был Моисей. Согласно этой гипотезе, смерть Моисея изначально была концом Чисел и просто была перенесена оттуда в конец Второзакония. [24]
Темы
Обзор
Второзаконие подчеркивает уникальность Бога, необходимость радикальной централизации богослужения и заботу о положении бедных и обездоленных. [25] Его многочисленные темы могут быть организованы вокруг трех полюсов Израиля, Яхве и завета, который связывает их вместе.
Израиль
Темами Второзакония по отношению к Израилю являются избрание, верность, послушание и обещание Яхве благословений, выраженные через завет: «Послушание - это в первую очередь не обязанность, налагаемая одной стороной на другую, но выражение заветных отношений». [26] Яхве избрал Израиль своей особой собственностью (Второзаконие 7:6 и другие места), [27] и Моисей подчеркивает израильтянам необходимость послушания Богу и завету, а также последствия неверности и непослушания. [28] Тем не менее, первые несколько глав Второзакония представляют собой длинный пересказ прошлого непослушания Израиля, а также милостивую заботу Бога, ведущую к долгому призыву к Израилю выбрать жизнь вместо смерти и благословение над проклятием (главы 7–11).
Яхве
Представление о Боге во Второзаконии со временем изменилось. Самый ранний слой VII века является монолатровым ; не отрицая реальности существования других богов, а навязывая только поклонение Яхве в Иерусалиме. В более поздних слоях изгнания середины VI века, особенно в главе 4, это становится монотеизмом , идеей о том, что существует только один бог. [29] Бог одновременно присутствует в Храме и на небесах – важная и новаторская концепция, называемая «теологией имен». [30]
После обзора истории Израиля в главах с 1 по 4, в главе 5 дается новое изложение Десяти заповедей. Такое расположение материала подчеркивает суверенные отношения Бога с Израилем до установления Закона. [31]
Завет
Ядро Второзакония — это завет , который связывает Яхве и Израиль клятвами верности и послушания. [32] Бог даст Израилю благословение земли, плодородия и процветания, пока Израиль будет верен учению Бога; непослушание приведет к проклятиям и наказанию. [33] Но, по мнению девтерономистов, главный грех Израиля — это маловерие, отступничество : вопреки первой и основной заповеди («Да не будет у тебя других богов прежде Меня») народ вступил в отношения с другими богами. [34]
Диллард и Лонгман в своем «Введении к Ветхому Завету» подчеркивают живую природу завета между Яхве и Израилем как нацией: возникает из ранее существовавших отношений между Богом и Израилем, установленных Авраамом и подтвержденных событием Исхода, так что законы Второзакония выделили народ Израиля, сигнализируя об уникальном статусе еврейского народа. [35]
Земля — это Божий дар Израилю, и многие законы, праздники и наставления во Второзаконии даны в свете оккупации этой земли Израилем. Диллард и Лонгман отмечают, что «в 131 из 167 раз в книге встречается глагол «дать», субъектом действия является Яхве». [36] Второзаконие делает Тору высшим авторитетом для Израиля, которому подчиняется даже царь. [37]
Еженедельные главы Торы иудаизма в Книге Второзаконие
Деварим , к Второзаконию 1–3: Вожди, разведчики, Эдом, аммонитяне, Сигон, Ог, земля для двух с половиной колен.
Ваэтханан , к Второзаконию 3–7: Города-убежища, Десять заповедей, Шма, увещевание, инструкции по завоеванию.
Эйкев , к Второзаконию 7–11: Послушание, взятие земли, золотой телец, смерть Аарона, обязанности левитов.
Рее , к Второзаконию 11–16: Централизованное богослужение, диета, десятина, субботний год, праздники паломничества.
Шофетим , к Второзаконию 16–21: Основная социальная структура израильтян.
Ки Тейцей , о Второзаконии 21–25: Различные законы о гражданской и семейной жизни.
Ки Таво , к Второзаконию 26–29: Первые плоды, десятина, благословения и проклятия, увещевание.
Ницавим , к Второзаконию 29–30: завет, нарушение, выбор благословения и проклятия.
Вайелех , к Второзаконию 31: Ободрение, чтение и написание закона
Хаазину , к Второзаконию 32: Наказание, сдержанное наказание, напутственные слова.
В'Зот ха-Бераха , к Второзаконию 33–34: Прощальное благословение и смерть Моисея.
Влияние на иудаизм и христианство
иудаизм
Книга Второзаконие, Дебарим. Иврит с переводом на иудео-арабский язык, записанным еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н.э. Марокканский еврейский музей, Касабланка.
Второзаконие 6:4–5: «Слушай, Израиль ( Шма Исраэль ), Господь есть Бог наш, Господь един !» стало основным кредо иудаизма , Шма Исраэль , и его чтение дважды в день является мицвой (религиозной заповедью). Далее говорится: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей силой твоей»; поэтому оно также стало отождествляться с центральной еврейской концепцией любви Бога и наград, которые приходят в результате.
христианство
В Евангелии от Матфея Иисус процитировал Второзаконие 6:5 как Великую Заповедь . Самые ранние христианские авторы интерпретировали пророчество Второзакония о восстановлении Израиля как исполненное (или замененное ) в Иисусе Христе и основании христианской церкви (Луки 1–2, Деяния 2–5), а Иисуса интерпретировали как « один (то есть пророк), подобный мне», предсказанный Моисеем во Второзаконии 18:15 (Деяния 3:22–23). Хотя точная позиция Апостола Павла и иудаизма все еще обсуждается, распространено мнение, что вместо мицвы , изложенной во Второзаконии, Апостол Павел , опираясь на Второзаконие 30:11–14, утверждал, что соблюдение завета с Моисеем было заменена верой в Иисуса и Евангелие ( Новый Завет ). [38]
^ "Определение Второзакония | Dictionary.com" . www.dictionary.com . Проверено 11 марта 2023 г.
^ Филлипс, стр. 1–2.
^ Второзаконие 6:4
^ Миллер, стр.10
^ Кристенсен, стр.211
^ Вудс, Эдвард Дж. (2011). Второзаконие: введение и комментарий . Ноттингем, Англия: Межуниверситетская пресса. п. 38.
^ аб Райт, Кристофер Дж. Х. (1996). Второзаконие . Новый международный библейский комментарий. Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson. стр. 4–5.
Миллер, Авигдор (2001). Удачная нация: Комментарии и заметки о ДВАРИМ .
Общий
Ауслос, Ганс (22 октября 2015 г.). История девтерономиста: роль девтерономиста в историко-критическом исследовании чисел Бытия. БРИЛЛ. ISBN 9789004307049.
Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию. Уодсворт. ISBN 9780495391050.
Блок, Дэниел I (2005). "Второзаконие". Кевин Дж. Ванхузер (ред.). Словарь богословского толкования Библии . Бейкер Академик.
Браулик, Г (1998). Богословие Второзакония: Сборник сочинений Георга Браулика. Издательство D&F Скотт. ISBN 9780941037303.
Брюггеманн, Вальтер (2002). Отголоски веры: богословский справочник по темам Ветхого Завета. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
Бультман, Кристоф (2001). "Второзаконие". У Джона Бартона; Джон Маддиман (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
Кристенсен, Дуэйн Л. (1991). "Второзаконие". У Уотсона Э. Миллса; Роджер Обри Буллард (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN 9780865543737.
Клементс, Рональд (1968). Богоизбранный народ: богословская интерпретация книги Второзакония . Серия: Клуб религиозной книги , 182. Лондон: SCM Press.
Дэвис, Филип Р. (2013). Переосмысление библейской науки. Изменение перспектив. Том. 4. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-84465-727-8.
Готвальд, Норман, обзор Стивена Л. Кука, Социальные корни библейского яхвизма, Общество библейской литературы, 2004 г.
Найт, Дуглас А. (1995). «Второзаконие и девтерономисты». У Джеймса Лютера Мэйса; Дэвид Л. Петерсен; Кент Гарольд Ричардс (ред.). Толкование Ветхого Завета . Т&Т Кларк. ISBN 9780567292896.
Гили Куглер, Куглер, Моисей умер, и народ пошел дальше – скрытое повествование во Второзаконии.
Лаффи, Элис Л. (2007). «Девтерономистическое богословие». В Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. ISBN 9780814658567.
Левенсон, Джон Дуглас (1993). Еврейская Библия, Ветхий Завет и историческая критика: евреи и христиане в библейских исследованиях. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25407-0.
Маркл, Доминик (2013). «Хвала и порицание Моисея – честь и позор Израиля: риторические приемы в этических основах Второзакония». Verbum et Ecclesia . 34 (2). 34. дои : 10.4102/ve.v34i2.861 . hdl : 2263/32114 .
МакКонвилл, Дж. Г. (2002). «Второзаконие» (PDF) . У Т. Десмонда Александра; Дэвид В. Бейкер (ред.). Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие . Айзенбрауны. Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2008 г. Проверено 2 ноября 2007 г.
Маккензи, Джон Л. (1990). Раймонд Эдвард Браун; Джозеф А. Фицмайер; Роланд Эдмунд Мерфи (ред.). Библейский комментарий Нового Иеронима (переиздание). Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл. ISBN 978-0136149347.
Маккензи, Стивен Л. (1995). «Постскриптум». У Линды С. Ширинг; Стивен Л. Маккензи (ред.). Эти неуловимые девтерономисты: феномен пандевтерономизма . Т&Т Кларк. ISBN 9780567563361.
Менденхолл, Джордж Э. (1 сентября 1954 г.). Формы завета в израильской традиции . Библейская археология 3/17.
Рихтер, Сандра Л. (2002). Девтерономическая история и теология имени. Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110173765.
Рофе, Александр (2002). Второзаконие: проблемы и толкование. Т&Т Кларк. ISBN 9780567087546.
Роджерсон, Джон В. (2003). "Второзаконие". У Джеймса Д.Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
Ромер, Томас (2000). «Второзаконие в поисках истоков». У Гэри Н. Кнопперса; Дж. Гордон МакКонвилл (ред.). Переосмысление Израиля и Иуды: недавние исследования девтерономической истории . Айзенбрауны. ISBN 9781575060378.
Ромер, Томас (1994). «Книга Второзакония». У Стивена Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). История традиций Израиля: наследие Мартина Нота . Шеффилд Академик Пресс. ISBN 9780567230355.
Соммер, Бенджамин Д. (30 июня 2015 г.). Откровение и власть: Синай в еврейских Писаниях и традициях . Якорная Йельская библейская справочная библиотека.
Стакерт, Джеффри (2022). Второзаконие и Пятикнижие. Справочная библиотека Анкорного Йельского университета. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-16751-1.
Тигай, Джеффри (1996). «Значение конца Второзакония». У Майкла В. Фокса; и другие. (ред.). Тексты, храмы и традиции: дань уважения Менахему Харану . Айзенбрауны. ISBN 9781575060033.
Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». У Стивена Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256524.
Ван Сетерс, Джон (2015). Пятикнижие: комментарий социальных наук. Блумсбери Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-65880-7.
Фогт, Питер Т. (2006). Девтерономическое богословие и значение Торы: переоценка. Айзенбрауны. ISBN 9781575061078.
Внешние ссылки
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Второзаконие (Библия)
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Книгой Второзакония .
Аудиокнига Второзаконие, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии