stringtranslate.com

Ницавим

«Ибо заповедь эта... не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам...?» (Второзаконие 30:11–12)

Ницавим , Ницавим , Ницабим , Нецавим , Нисавим или Несабим ( נִצָּבִים ‎— на иврите «стоящие», второе слово и первое отличительное слово в параше) — 51-я недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, параша ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и восьмая в Книге Второзаконие . Она включает в себя Второзаконие 29:9–30:20 (Второзаконие 29:10 и далее в некоторых версиях еврейской Библии ). В параше Моисей сказал израильтянам , что все люди предстали перед Богом , чтобы заключить завет , нарушение которого навлечет проклятия , но если они вернутся к Богу и будут следовать заповедям Божьим , то Бог примет их обратно в любви и снова соберет их вместе со всех концов света. Моисей учил, что это Наставление не было недостижимым, и Моисей поставил перед израильтянами жизнь и смерть, благословение и проклятие, и призвал их выбрать жизнь, любя Бога и соблюдая заповеди.

Парашах состоит из 2123 еврейских букв, 553 еврейских слов, 40 стихов и 72 строк в свитке Торы. [1] Евреи обычно читают его в сентябре или, реже, в конце августа или начале октября, в субботу непосредственно перед Рош ха-Шана . [2] Лунно -солнечный еврейский календарь содержит 50 недель в обычные годы и 54 или 55 недель в високосные годы. В некоторые годы (например, 2025) Парашат Ницавим читается отдельно. В другие годы (например, 2024, 2026 и 2027) Парашат Ницавим объединяется со следующей парашах, Ваелех , чтобы помочь достичь необходимого количества еженедельных чтений. Две части Торы объединяются, за исключением случаев, когда между Рош ха-Шана и Суккотом выпадают две субботы , и ни одна из суббот не совпадает с святым днем . [3] В стандартном реформистском молитвеннике для Великих праздников ( מחזור ‎, махзор ) части парашаха, Второзаконие 29:9–14 и 30:11–20, представляют собой чтения Торы для утренней службы Йом-Киппур вместо традиционного чтения Левита 16. [4]

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות ‎, алиёт . В масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) Парашат Ницавим представляет собой одну «открытую часть» ( פתוחה ‎, петуха ) (примерно эквивалентную абзацу, часто сокращаемую еврейской буквой פ ‎, пе ) и, таким образом, может считаться единой единицей. Парашат Ницавим имеет несколько дополнительных подразделений, называемых «закрытыми частями» ( סתומה ‎, сетума ) (сокращенно еврейской буквой ס ‎, самех ). Первая закрытая часть охватывает первые три чтения. Вторая закрытая часть охватывает четвертое и пятое чтения. Третья закрытая часть совпадает с шестым чтением. [5]

Первое чтение — Второзаконие 29:9–11

В первом чтении Моисей сказал израильтянам, что весь народ в тот день предстал перед Богом, чтобы вступить в завет. [6] Первое чтение заканчивается здесь. [7]

Второе чтение — Второзаконие 29:12–14

Во втором чтении Моисей заключил завет как с теми, кто стоял там в тот день, так и с теми, кто не был там в тот день. [8] Второе чтение заканчивается здесь. [7]

Третье чтение — Второзаконие 29:15–28

В третьем чтении Моисей напомнил израильтянам, что они жили в земле Египетской и прошли через различные другие народы и видели отвратительных идолов из дерева , камня , серебра и золота , которых держали эти другие народы. [9] Моисей предположил, что, возможно, среди израильтян были некоторые, чьи сердца уже тогда отворачивались от Бога, чтобы поклоняться богам тех народов, которые могли считать себя неуязвимыми, думая, что они будут в безопасности, если будут следовать своим собственным сердечным побуждениям. [10] Но Бог никогда не простит их; скорее, гнев Божий будет бушевать против них, пока все проклятия, записанные в Торе , не обрушатся на них, и Бог не изгладит их имена . [11] И последующие поколения и другие народы спросят, почему Бог сделал это с этими людьми, и им скажут, что это потому, что они оставили завет, который Бог заключил с ними, и обратились к другим богам. [12] И разгневался Бог на эту землю и навел на нее все проклятия, записанные в Торе, вырвал их с корнем из их земли в гневе и бросил их в другую землю, как это было бы и поныне. [13] Скрытые действия касались Бога; но в случае с явными действиями израильтяне должны были применять все положения Торы. [14] Третье чтение и закрытая часть заканчиваются здесь концом главы 29. [15]

Четвертое чтение — Второзаконие 30:1–6

В четвертом чтении Моисей предсказал, что после того, как все эти проклятия постигнут их, если они примут их близко к сердцу в своем изгнании , и вернутся к Богу, и будут слушать заповеди Божьи всем сердцем и душой , то Бог восстановит их состояние, примет их обратно в любви и снова соберет их вместе от края мира на землю, которой владели их отцы , и Бог сделает их более процветающими и многочисленными. [16] Тогда Бог откроет их сердца, чтобы любить Бога всем сердцем и душой, чтобы они могли жить. [17] Четвертое чтение заканчивается здесь. [18]

«Ибо эта заповедь... не... за морем, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам...?» (Второзаконие 30:11–13.)

Пятое чтение — Второзаконие 30:7–10

В пятом чтении Моисей предсказал, что Бог тогда наложит все те проклятия на врагов, которые преследовали израильтян, и благословит израильтян изобильным процветанием, плодородием и производительностью. [19] Ибо Бог снова будет радоваться их благополучию, как Бог радовался благополучию их отцов, поскольку они будут слушать Бога и соблюдать заповеди, как только вернутся к Богу всем своим сердцем и душой. [20] Пятое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь. [21]

Шестое чтение — Второзаконие 30:11–14

В шестом чтении Моисей сказал, что, несомненно, это Наставление, которое он им предписал, не было слишком сложным, недостижимым, на небесах или за морем ; скорее, оно было очень близко к ним, в их устах и ​​сердцах. [22] Шестое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь. [23]

Седьмое чтение — Второзаконие 30:15–20

В седьмом чтении, которое также является заключительным чтением мафтир ( מפטיר ‎), [23] Моисей сказал, что он поставил перед ними выбор между жизнью и процветанием, с одной стороны, и смертью и невзгодами, с другой. [24] Моисей повелел им любить Бога, ходить путями Божьими и соблюдать заповеди Божьи, чтобы они могли процветать и размножаться, и чтобы Бог благословил их на земле. [25] Но если их сердца отвернутся, и они не обратят внимания, и будут соблазнены поклонением другим богам, Моисей предупредил, что они непременно погибнут и не проживут долго на земле. [26] Моисей призвал небо и землю в свидетели того, что он поставил перед израильтянами выбор между жизнью и смертью, благословением и проклятием. [27] Он призвал их выбрать жизнь, любя Бога, соблюдая заповеди и крепко держась Бога, чтобы они могли иметь жизнь и долго пребывать на земле, которую Бог клялся их предкам Аврааму , Исааку и Иакову . [28] Седьмое чтение, единственная открытая часть и парашах заканчиваются здесь. [29]

Чтения для Парашиота Ницавима-Вайелеха

Когда евреи читают Парашат Ницавим вместе с Парашат Ваелех, они делят чтения по следующему графику: [30]

Чтения по трехлетнему циклу

В годы, когда евреи читают параша отдельно, евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают всю парашу в соответствии с графиком первого по седьмое чтение в тексте выше. Когда евреи читают Парашат Ницавим вместе с Парашат Ваелех, евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом, могут читать парашу в соответствии со следующим графиком. [31]

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [32]

Второзаконие глава 29

Во Второзаконии 29:9–10 Моисей широко закинул сеть, чтобы включить в завет всех в израильском лагере, включая «вашего пришельца» и тех, кто находился в классах слуг, от «рубящего дрова до черпающего воду твою». В Иисус Навин 9:3–15 гаваонитяне обманули Иисуса Навина , заставив его поверить, что они не были среди местных жителей, которых Бог поручил израильтянам уничтожить. В качестве возмещения в Иисус Навин 9:21 израильские вожди постановили, что они должны стать «рубящими дрова и черпающими воду для всего общества», а в Иисус Навин 9:27 «И сделал их в тот день рубящими дрова и черпающими воду для общества и для жертвенника Господнего». Тем не менее, во 2 Царств 21:2 сообщается, что позднее, во времена Давида , «Гиваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатка Аморреев».

Второзаконие глава 30

Изгнание в плен, которое ожидается во Второзаконии 30:1, сообщается в 4 Царств 24:13-16 и упоминается в Есфирь 2:6, Иеремия 1:3 и Иезекииль 1:1. Возвращение в Землю Обетованную , которое ожидается во Второзаконии 30:3, предсказано, например, в Иеремии 33:7.

Заповедь во Второзаконии 30:16 «ходить путями Его [Бога]» отражает повторяющуюся тему, также присутствующую во Второзаконии 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; и 28:9.

Моисей призывает небо и землю быть свидетелями против Израиля во Второзаконии 4:26, 30:19, 31:28 и 32:1. Аналогично, Псалом 49:4–5 сообщает, что Бог «призвал небо и землю для суда над народом Своим», говоря: «Приведите преданных Мне, которые заключили со Мною завет о жертве!» Псалом 49:6 продолжается: «И небеса провозгласили правду Его, ибо Он есть Бог, вершитель правосудия».

В раннем нераввинском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: [33]

Второзаконие глава 29

Один из свитков Мертвого моря , Правило общины (1QS), рассказывает, как кумранские сектанты ежегодно воспроизводили церемонию обновления завета, предписанную Второзаконием 29:10, многие ученые считают, что на Шавуот . Другой свиток Мертвого моря, Правило общины (1QSa), описывает, как кумранские сектанты планировали воспроизводить эту церемонию обновления завета в Конце дней . [34]

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 35]

Второзаконие глава 29

Мидраш учил, что слова «Вы стоите сегодня все вы пред Господом Богом вашим» во Второзаконии 29:9 должны были быть помещены в начале Книги Второзакония, только Тора не следует хронологическому порядку. Мидраш сравнивал это со словами «Я, Кохелет, был царем над Израилем в Иерусалиме» в Екклесиасте 1:12 , которые, по словам раввина Самуила, сына раввина Ицхака, должны были быть написаны как надпись в начале Книги Екклесиаста , но написаны в Екклесиасте 1:12, потому что Тора не следует хронологическому порядку. [36]

Серафим (иллюстрация из средневековой рукописи)

Мидраш цитирует Второзаконие 29:9 как одно из нескольких мест, где Писание говорит о народе Израиля так же, как об ангелах . Ибо Писание говорит как об ангелах, так и о народе Израиля как о стоящих . В отношении ангелов Исаия 6:2 говорит: «Над Ним стояли серафимы », в то время как в отношении Израиля Второзаконие 29:9 говорит: «Ты стоишь ныне». Аналогично, Исаия 6:3 сообщает, что ангелы ежедневно провозглашают трехчастную хвалу Богу, говоря: «Свят, свят, свят», и народ Израиля соответственно ежедневно говорит в трех частях в молитве Амида : «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Псалом 103:4 называет ангелов «огнем», имея в виду «пламенеющий огонь — служители Твои», а Авдий 1:18 также называет Израиль «огнем», говоря: «И дом Иакова будет огнем » . Мидраш повествует о том, как ангелы обновляются каждый день, восхваляют Господа, а затем возвращаются в огненную реку, из которой они вышли, и Господь обновляет их и восстанавливает их в прежнем состоянии; ибо Плач Иеремии 3:23 сообщает: «Они обновляются каждое утро». Так и Израиль погружается в беззаконие из-за злого побуждения ( יֵצֶר הַרַע ‎, йецер ара ), но они раскаиваются, и Бог каждый год (в Йом-Кипур) прощает их и обновляет их сердца, чтобы они боялись Бога; ибо Иезекииль 36:26 говорит: «И дам вам новое сердце». Поэтому Бог сравнивает Израиль с ангелами в Песне Песней 6:10, где Израиль называется: «Грозен, как полки со знаменами». [37]

Рабби Берекия истолковал Плач 3:1: «Я человек ( גֶּבֶר ‎, гевер ), который видел страдания от жезла гнева Своего», как означающее, что Бог укрепил автора (представляющего народ Божий), чтобы он мог противостоять всем невзгодам ( интерпретируя גֶּבֶר ‎, гевер , «мужчина», как означающее גִּבֹּר ‎, гибор , «сильный человек»). Раввин Берекия отметил, что после 98 порицаний во Второзаконии 28:15–68, во Второзаконии 29:9 говорится: «Вы стоите сегодня все вы», что, как учил раввин Берекия, мы передаем (согласно Онкелосу ): «Вы терпите этот день». все вы», и таким образом подразумевая: «вы сильные люди, чтобы выдержать все эти упреки». [38]

Клин для колки дров (фото Луиджи Кьезы)

Аналогично, мидраш сообщил, что два учителя предложили разные объяснения Плача Иеремии 3:12: «Он (Бог) натянул лук Свой и поставил меня ( וַיַּצִּיבֵנִי ‎, vayatziveni ) в качестве цели для стрелы». Один учил, что стих сравнивает Израиль с клином, используемым для раскалывания бревна (поскольку клин, Израиль, ударяется, но бревно, враг, раскалывается). Другой учил, что стих сравнивает Израиль со столбом, на котором установлена ​​мишень для стрел, в которую все стреляют, но которая остается стоять. Раввин Джудан учил, что стих означает, что Бог укрепил писателя (представляющего народ Божий), чтобы он мог выдержать все невзгоды (читая וַיַּצִּיבֵנִי ‎, vayatziveni , что означает «Он сделал меня стойким»). Раввин Джудан отметил, что после 98 порицаний во Второзаконии 28:15–68, во Второзаконии 29:9 говорится: «Вы стоите ( נִצָּבִים ‎, nizavim ) сегодня все вы», что, как учил раввин Джудан, мы переводим (согласно Онкелосу) как «вы терпите сегодня все вы», и таким образом означает: «вы сильные люди, чтобы выдержать все эти порицания». [39]

Царь Давид (статуя в базилике Санта-Мария-Маджоре )

Гемара вывела из отдельного упоминания «всех людей Израиля», «вашего пришельца » и «рубящего дрова до черпающего воду твою» во Второзаконии 29:9–10, что Моисей имел в виду постановить, что рубящие дрова и черпающие воду (которых Гемара вывела из Иисуса Навина 9:27, были гаваонитянами) не должны были считаться ни израильтянами, ни обращенными в этом поколении. Гемара далее вывела, что в Иисус Навин 9:27 Иисус Навин распространил этот указ об отделении на период, в течение которого существовало Святилище, а во 2 Царств 21:2 Давид распространил указ на все поколения. [40]

Школа раввина Яннаи опиралась на ссылку во Второзаконии 29:9–10 на «рубящего твои дрова черпающего твою воду», чтобы учить, что рабы также были детьми Завета. Школа раввина Яннаи учила, что они могли таким образом служить агентами для доставки документов о разводе. [41]

Гемара интерпретировала слова «не с вами одними Я поставляю этот завет» во Второзаконии 29:13 как наставление о том, что Моисей заклинал израильтян согласиться с заветом не только так, как они сами его понимали, но и так, как его понимал Моисей, и как его понимал Бог. [42] Основываясь на этом прочтении Второзакония 29:13, барайта учил, что судьи будут говорить ответчикам, что суд применяет к ним клятвы не только в соответствии с собственным пониманием ответчика, но и в соответствии с пониманием Бога и суда. [43]

Откровение на горе Синай (иллюстрация с библейской открытки, изданной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company)

В ответ на вопрос Рава Ахи, сына Равы , Рав Аши учил, что хотя более поздние обращенные в иудаизм, возможно, и не присутствовали буквально на горе Синай , Второзаконие 29:13–14 указывает на присутствие их ангельских защитников, когда говорится: «Не с вами только одними я поставляю этот завет и эту клятву, но и с тем, кто сегодня здесь с нами стоит пред Господом Богом нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня». [44]

Тосефта сделала вывод из Второзакония 29:13–14, что условия, которые раввины вывели из Торы для принесения клятв, будут также применяться к будущим поколениям и новообращенным. [ 45]

Аналогично, барайта цитировал Второзаконие 29:14 для предположения, что завет на Синае включал не только тех, кто стоял у горы Синай, но также и будущие поколения и обращенных, которые позже стали евреями. И барайта учил, что они также были связаны заповедями, обнародованными позже, такими как чтение Свитка Эстер в Пурим , потому что Эстер 9:27 сообщает: «Они подтвердили и приняли», указывая на то, что еврейский народ подтвердил, что они давно приняли такие заповеди на горе Синай. [43]

Мидраш интерпретировал Второзаконие 29:13–14, чтобы научить, что Бог заключил завет не только с теми, кто был на Синае, но и с будущими поколениями. Раввин Аббаху учил от имени раввина Самуила бар Нахмани , что Второзаконие 29:14 говорит: «с тем, кто стоит здесь с нами сегодня... и также с тем, кого нет здесь с нами сегодня», потому что души были там, хотя их тела еще не были созданы. [46]

Аналогичным образом, раввин Исаак читал Второзаконие 29:14, чтобы научить, что пророки получили из Откровения на Синае все сообщения, которые они должны были пророчествовать последующим поколениям. Ибо Второзаконие 29:14 не говорит: «Кто не стоит здесь с нами сегодня», а просто «Кто не стоит с нами сегодня». Рабби Исаак учил, что Второзаконие 29:14 таким образом относится к душам, которые должны были быть созданы впоследствии; поскольку эти души еще не имели в себе никакой субстанции, они еще не могли «стоять» на Синае. Но хотя эти души еще не существовали, они все равно получили свою долю Торы в тот день. Аналогичным образом, раввин Исаак пришел к выводу, что все Мудрецы, которые появлялись в каждом поколении после этого, получали свою мудрость из Откровения на Синае, поскольку во Второзаконии 5:19 говорится: «Слова сии изрек Господь всему собранию вашему... громким голосом, и больше не было», подразумевая, что Откровение Божье больше не продолжалось с тех пор. [47]

Читая Второзаконие 29:14, Пирке де-рабби Элиезер сказал, что в Откровении на Синае, когда раздался голос первой заповеди, небеса и земля сотряслись, воды и реки бежали, горы и холмы сдвинулись, все деревья упали ниц, и мертвые, которые были в Шеоле, ожили и стояли на своих ногах до конца всех поколений. Ибо Второзаконие 29:14 говорит: «с тем, кто стоит здесь с нами сегодня». И Пирке де-рабби Элиезер читает Второзаконие 29:14, чтобы научить, что те, кто в будущем будут созданы, до конца всех поколений, также стояли там с теми, кто был на горе Синай, как сказано во Второзаконии 29:14: «И также с тем, кого нет здесь с нами сегодня». [48]

Тосефта сделала вывод из Второзакония 29:13–14, что Моисей заклинал израильтян на равнинах Моава не согласно тому, что было в их сердцах, а согласно тому, что было в его сердце. [49]

Тосефта цитирует слова из Второзакония 29:16: «Вы видели мерзости их и идолов их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые были у них», для утверждения, что предметы, которые не использовались для тела идола, а были просто предметами среди идолов, разрешалось использовать. [50]

Во Второзаконии 29:18 сердце придирается. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых сообщается в еврейской Библии . [51] Сердце говорит, [52] видит, [52] слышит, [53] ходит, [54] падает, [55] стоит, [56] радуется, [57] плачет, [58] утешается, [59] смущается, [60] ожесточается, [61] слабеет, [62] скорбит, [63] боится, [64] может быть сломлено, [65] становится гордым, [66] бунтует, [67] изобретает, [68] переполняется, [69] изобретает, [70] желает, [71] сбивается с пути, [72] вожделеет, [73] освежается, [74] может быть украдено, [75] унижается, [76] соблазняется , [77] ошибается, [78] трепещет, [79] пробуждается, [80] любит, [81] ненавидит, [82] завидует, [83] исследуется, [84] разрывается, [85] размышляет, [86] подобен огню, [87] подобен камню, [88] обращается в раскаянии, [89] становится горячим, [90] умирает, [91] тает, [92] впитывает слова, [93] подвержен страху, [94] благодарит, [95] завидует, [96] становится твердым, [97] веселится, [98] действует обманчиво, [99] говорит от себя, [100] любит взятки, [101] пишет слова, [102] планирует, [103] принимает заповеди, [104] действует с гордостью, [105] делает распоряжения, [106] и возвеличивает себя. [107]

Рав Иуда учил от имени Рава , что слова «чтобы он благословлял себя в сердце своем, говоря: «мир у меня, хотя я и хожу по упорству сердца моего, и обводненное будет выметено сухим»; Господь не захочет простить его», во Второзаконии 29:18–19, относятся к тому, кто выдает свою дочь замуж за старика, или берет зрелую жену для своего малолетнего сына, или возвращает потерянную вещь идолопоклоннику. [108]

В Иерусалимском Талмуде раввин Ханина (или некоторые говорят, что раввин Иешуа бен Леви) вывел из слов «вся земля ее — сера и соль» во Второзаконии 29:22, что вся земля Израиля была сожжена, и поэтому даже нечестивые люди, похороненные в земле Израиля до этого времени, заслуживают того, чтобы быть воскрешенными, потому что сожжение земли осуществит над ними наказание, которого требовала справедливость. Барайта учил от имени раввина Иуды, что земля Израиля горела семь лет. [109]

Рабби Акива (иллюстрация из Мантуанской Агады 1568 года)

Объясняя утверждение раввина Хосе , раввин Йоханан вывел из параллельного использования слова «завет» во Второзаконии 29:24 и Даниила 9:27, что земля, засеянная «серой и солью», предсказанная во Второзаконии 29:21–24, была теми же семью годами бесплодной почвы, нанесенными врагом Израиля в Данииле 9:27. [110]

Раввин Акива истолковал слова «и [Он] бросил их в другую землю, как это и есть сегодня» во Второзаконии 29:27, чтобы научить, что Десяти Потерянным Коленам Израиля не суждено было вернуться. Но раввин Элиезер истолковал намек на «день» во Второзаконии 29:27 по-другому, научив, что как день темнеет, а затем снова становится светом, так и хотя он стал темным для Десяти Колен, он снова станет светом для них. [111]

Ковчег пересекает реку Иордан (иллюстрация с библейской открытки, изданной около 1896–1913 гг. компанией Providence Lithograph Company)

Читая Второзаконие 29:28, раввин Иоханан сказал от имени раввина Элазара, сына раввина Симеона, что Бог не наказал народ в целом за скрытые грехи, совершенные отдельными лицами, пока еврейский народ не перешел реку Иордан , как это описано в Книге Иисуса Навина 3. Два танаима спорили, почему в масоретском тексте появляются точки над словами «нам и детям нашим навсегда» ( לָנוּ וּלְבָנֵינוּ, עַד ‎, lanu ulvaneinu ad ) во Второзаконии 29:28. Рабби Иуда сказал, что точки учат, что Бог не накажет израильскую общину в целом за преступления, совершенные тайно, пока израильтяне не перейдут реку Иордан. Однако раввин Неемия задался вопросом, наказывал ли Бог когда-либо израильскую общину за преступления, совершенные тайно, отметив, что во Второзаконии 29:28 сказано: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему... навеки». Рабби Неемия учил, что Бог никогда не наказывал израильскую общину за тайные преступления, и Бог не наказывал израильскую общину в целом за открытые преступления, пока они не перешли Иордан. [112]

Аналогично в Иерусалимском Талмуде раввин Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что когда израильтяне переходили реку Иордан, они брали на себя ответственность за скрытые грехи друг друга, а также за явные грехи. Иисус Навин сказал им, что если они не возьмут на себя ответственность за скрытые вещи, воды Иордана сойдут и потопят их. Рабби Симон бар Забеда согласился, сказав, что мы знаем, что это правда, потому что Ахан согрешил тайно после того, как израильтяне перешли Иордан, и большинство членов Синедриона пали в битве при Гае из-за греха Ахана. Однако раввин Леви учил, что в Явне ремень был развязан, и люди больше не подвергались наказанию за личные грехи отдельных лиц. Небесный голос объявил, что израильтянам больше не нужно было вовлекаться в скрытые грехи или спрашивать о них. [113]

Раввин (Иуда Патриарх) учил, что когда весь Израиль стоял перед горой Синай, чтобы получить Тору, они единогласно решили с радостью принять царство Божье. Более того, они поклялись нести ответственность друг за друга. Бог был готов заключить завет с израильтянами не только относительно явных действий, которые Бог открыл Израилю, но и относительно тайных действий Бога, читая Второзаконие 29:28, чтобы сказать: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а то, что открыто». Но израильтяне сказали Богу, что они готовы заключить завет с Богом относительно явных действий, но не относительно тайных действий, чтобы ни один израильтянин не совершил грех тайно, и вся община не была бы привлечена к ответственности за это. [114]

Мидраш предложил альтернативные объяснения того, почему есть точки над словами «нам и нашим детям» ( לָנוּ וּלְבָנֵינוּ ‎, lanu ulbaneinu ) и над первой буквой ( עַ ‎, ayin ) слова «to» ( עַד ‎, ad ) во Второзаконии 29:28. Одно объяснение: Бог сказал израильтянам, что они выполнили заповеди, которые были открыты, и Бог, со своей стороны, откроет им то, что было тайным. Другое объяснение: Эзра (которого некоторые считают автором этих диакритических точек, хотя другие считают, что они пришли с Синая) рассуждал, что если Илия придет и спросит Эзру, почему он написал эти слова, Эзра мог бы ответить, что он уже поставил над ними точки. И если Илия скажет Эзре, что он хорошо сделал, написав их, то Эзра сотрет точки над ними. (Если Илия скажет, что слова не следовало писать, Эзра может ответить, что он расставил точки, чтобы люди поняли, что их следует игнорировать. Если Илия одобрит слова, то Эзра сможет стереть точки.) [115]

Авот раввина Натана перечислил десять отрывков Торы, отмеченных точками. Авот раввина Натана интерпретировал точки над Второзаконием 29:28, чтобы научить, что тайные вещи не открываются нам в этом мире, но будут в мире грядущем . [116]

Второзаконие глава 30

Мидраш интерпретировал Второзаконие 30:1–6 так, что если израильтяне раскаются, находясь в изгнании, то Бог соберет их снова вместе, как сказано во Второзаконии 30:1–6: «И будет, когда придут на тебя все эти вещи, благословение и проклятие... и [ты] обратишься... и послушаешь гласа Его... и введет тебя Господь, Бог твой, в землю... и обрежет Господь, Бог твой, сердце твое». [117]

Раввин Симон бен Йохай вывел из слов «Господь, Бог твой, возвратится [с] пленом твоим» во Второзаконии 30:3, что Шехина пошла с израильтянами в каждое место, куда они были изгнаны, и будет с ними, когда они будут искуплены в будущем. В качестве объяснения барайта отметил, что Второзаконие 30:3 не говорит «и [Бог] вернет», а «и [Бог] возвратится», уча, что Бог вернется с израильтянами из мест их изгнания. Раввин Симон пришел к выводу, что Второзаконие 30:3 таким образом показывает, насколько возлюбленны дети Израиля в глазах Бога. [118]

Раввин Хосе бар Ханина вывел из Второзакония 30:5, что когда евреи вернулись в землю Израиля во времена Эзры, они снова стали обязаны соблюдать заповеди, такие как десятина ( מעשרות ‎, ma'asrot ). Раввин Хосе бар Ханина рассуждал, что слова: «И введет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и ты будешь владеть ею», во Второзаконии 30:5 показывают, что владение евреями землей во времена Эзры было сопоставимо с их владением ею во времена Иисуса Навина. И таким образом, как евреи во времена Иисуса Навина были обязаны платить десятину, так и евреи во времена Эзры были обязаны платить десятину. И Гемара истолковала слова: «Он сделает вам добро и сделает вас более великими, чем ваши отцы», во Второзаконии 30:5, как наставление о том, что евреи времен Ездры все еще могли войти в землю Израиля, как это сделали их предки, даже несмотря на то, что евреи времен Ездры несли на своих плечах ярмо чужеземного правления, а их предки — нет. [119]

Мидраш учил, что глупцы входят в синагогу и, видя людей, занятых законом, спрашивают, как человек изучает закон. Они отвечают, что сначала человек читает детские материалы, затем Тору, затем Пророков ( נְבִיאִים ‎, Невиим ), а затем Писания ( כְּתוּבִים ‎, Ктувим ). Затем человек изучает Талмуд, затем закон ( הֲלָכָה ‎, Галаха ), а затем мидраш ( הגדות ‎, Хагадот ). Услышав это, глупцы спрашивают себя, когда они смогут все это выучить, и поворачиваются, чтобы уйти. Раввин Джаннай сравнил это с хлебом, подвешенным в воздухе. Глупец восклицает, что никто не может его снести. Но мудрый человек говорит, что кто-то поставил его там, берет лестницу или палку и сносит его. Поэтому глупцы жалуются, что они не в состоянии прочитать весь закон. Но мудрые люди изучают по главе каждый день, пока не прочитают весь закон. Бог сказал во Второзаконии 30:11: «Это не слишком трудно для вас», но если вам это покажется слишком трудным, это ваша вина, потому что вы не изучаете его. [120]

Четыре живых существа, которых увидел Иезекииль (иллюстрация Джима Паджетта, 1984 г., предоставлено Sweet Publishing)

В мидраше говорилось, что если люди жалуются на то, что Тора ущемляет их, они должны знать, что Бог на самом деле дал им Тору, чтобы они получили ее. Служащие ангелы ревностно стремились получить Тору, но Бог скрыл ее от них, как сказано в Иове 28:21: «Видеть ее (то есть Мудрость) сокрыто от глаз всех живущих ( חָי ‎, chai )», а חָי ‎, chai , относится к חַיּוֹת ‎, chayot , небесным живым существам, упомянутым в Иезекииле 1:5. Затем Иов 28:21 продолжает: «И держался от летающих в воздухе», и это относится к ангелам, как сказано в Исаии 6:6: «И прилетел ко мне один из Серафимов». Бог сказал израильтянам, что закон слишком сложен для ангелов-служителей, но не для израильтян, как сказано во Второзаконии 30:11: «заповедь сия, которую я заповедую вам сегодня, не слишком сложна для вас». [121]

Рав Иуда учил от имени Рава, что, поскольку, как сообщает Второзаконие 30:11–12, Тора не находится на Небесах, Бог не мог ответить на вопросы Иисуса Навина о законе. Рав Иуда сообщил от имени Рава, что когда Моисей умирал, он пригласил Иисуса Навина спросить его о любых сомнениях, которые могли быть у Иисуса Навина. Иисус Навин ответил, спросив Моисея, оставлял ли Иисус Навин когда-либо Моисея на час и уходил куда-то еще. Иисус Навин спросил Моисея, не писал ли Моисей в Исходе 33:11: «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как говорят люди с людьми... Но раб Его Иисус Навин не отходил от Скинии ». Слова Иисуса Навина ранили Моисея, и сразу же силы Моисея ослабели, и Иисус Навин забыл 300 законов, и 700 сомнений относительно законов возникли в уме Иисуса Навина. Израильтяне тогда поднялись, чтобы убить Иисуса Навина (если только он не сможет разрешить эти сомнения). Затем Бог сказал Иисусу Навину, что невозможно дать ему ответы (ибо, как говорится в Второзаконии 30:11–12, Тора не на Небесах). Вместо этого Бог затем направил Иисуса Навина занять внимание израильтян в войне, как сообщает Иисус Навин 1:1–2. [122]

Рожковое дерево

Барайта учил, что однажды раввин Элиэзер использовал все мыслимые аргументы в пользу утверждения, что определенный тип печи не подвержен ритуальной нечистоте, но мудрецы не приняли его аргументов. Тогда раввин Элиэзер сказал мудрецам: «Если закон согласен со мной, то пусть это рожковое дерево докажет это», и рожковое дерево сдвинулось на 100 локтей (а другие говорят, что на 400 локтей) со своего места. Но мудрецы сказали, что никакое доказательство не может быть получено от рожкового дерева. Тогда раввин Элиэзер сказал мудрецам: «Если галаха согласна со мной, то пусть этот поток воды докажет это», и поток воды потек вспять. Но мудрецы сказали, что никакое доказательство не может быть получено от потока воды. Тогда раввин Элиэзер сказал мудрецам: «Если галаха согласна со мной, то пусть стены этого дома учения докажут это», и стены наклонились, как будто собираясь упасть. Но раввин Джошуа упрекнул стены, сказав им не вмешиваться в спор ученых, занимающихся галахическим спором. В честь раввина Джошуа стены не рухнули, но в честь раввина Элиэзера стены также не стояли прямо. Тогда раввин Элиэзер сказал мудрецам: «Если галаха согласна со мной, пусть Небеса докажут это», и Небесный Голос воскликнул: «Зачем вы спорите с раввином Элиэзером, ведь во всем галаха согласна с ним!» Но раввин Джошуа встал и воскликнул словами из Второзакония 30:12: «Она не на небе». Рабби Иеремия объяснил, что Бог дал Тору на горе Синай; евреи не обращают внимания на Небесные Голоса, потому что Бог написал в Исходе 23:2: «После большинства должен склониться один». Позже раввин Натан встретил Илию и спросил его, что сделал Бог, когда раввин Джошуа восстал против Небесного Голоса. Илия ответил, что Бог рассмеялся от радости, говоря: «Мои дети победили Меня, Мои дети победили Меня!» [123]

Рав Хисда учил, что для изучения Торы следует использовать мнемонические приемы. И Гемара учила, что это согласуется с Абдими бар Хама бар Доса, который истолковал Второзаконие 30:12 так, что если бы оно было «на небесах», то пришлось бы идти за ним, а если бы оно было «за морем», то пришлось бы идти за ним за море. Скорее, люди могут изучать Тору, используя инструменты, которые они находят там, где они находятся. Рава (или некоторые говорят, что раввин Йоханан) истолковал «не на небесах» как то, что Тора не может быть найдена среди тех, кто верит, что их понимание возвышается так же высоко, как небеса. И Рава истолковал «не за морем» как то, что ее не может быть найдена среди тех, чья самооценка расширяется, как море. Раввин Йоханан (или некоторые говорят Рава) истолковал «не на небесах» как то, что Тора не может быть найдена среди высокомерных. А раввин Йоханан истолковал «не за морем» как то, что ее не может быть найдена среди путешествующих торговцев и деловых людей. [124]

Мидраш интерпретировал слова «Ибо этой заповеди... нет на небе» во Второзаконии 30:11–12, чтобы научить евреев не ждать, когда придет другой Моисей и принесет другую Тору с небес, потому что на небе не осталось ни одной части Торы. Рабби Ханина интерпретировал слова «Ибо этой заповеди... нет на небе» во Второзаконии 30:11–12, чтобы научить, что Бог дал Тору со всеми ее характерными учениями кротости, праведности и честности, а также ее наградой. Самуил интерпретировал слова «Ибо этой заповеди... нет на небе» во Второзаконии 30:11–12, чтобы научить, что Тору нельзя найти среди астрологов, которые смотрят на небеса. Когда люди возразили, что Самуил сам был астрологом и также великим знатоком Торы, он ответил, что занимался астрологией только тогда, когда был свободен от изучения Торы — когда находился в ванне. [125]

Читая Второзаконие 30:11–14: «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня... весьма близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем», мидраш связывал заповеди с человеческим телом. Мидраш учил, что Второзаконие 30:11–14 подтверждает Притчи 4:22: «Ибо они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его». Рабби Хийя учил, что закон — это мазь для глаз, смягчающее средство для ран и корневой напиток для внутренностей. Закон — это мазь для глаз, как говорится в Псалме 18:9: «Заповедь Господа чиста, просвещает очи». Закон — это смягчающее средство для ран, как говорится в Притчах 3:8: «Он будет здравием для тела твоего». И закон — это корневой напиток для внутренностей, как продолжается в Притчах 3:8: «И мозг для костей твоих». Другой мидраш читает Второзаконие 30:11–14: «Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня... очень близка к тебе, в устах твоих», вместе с Притчами 4:22: «Ибо они жизнь для того, кто нашел их», чтобы научить, что заповеди — это жизнь для тех, кто произносит их вслух. Мидраш рассказывает, что ученик раввина Элиэзера бен Яакова обычно пробегал все свое обучение за один час, и когда однажды, когда он заболел, он забыл все, что он выучил, потому что он не произносил слова вслух. Однако, когда раввин Элиэзер бен Яаков помолился за него, все его знания вернулись к нему. Другой мидраш читает Второзаконие 30:11–14 вместе с Притчами 4:22, чтобы научить, что заповеди — это жизнь для тех, кто рассказывает их другим. Другой мидраш читал Второзаконие 30:11–14 вместе с Притчами 4:22, «потому что они жизнь для того, кто нашел их», чтобы научить, что заповеди являются жизнью для тех, кто полностью исполняет заповеди, поскольку Второзаконие неоднократно говорит: «все заповеди» ( כָּל-הַמִּצְוָה ‎, kol ha-mitzvah ), [126] что, как учил мидраш, означает, пока человек полностью не исполнит все предписания. И мидраш учил, что заключение Притч 4:22, «здравие всему телу его», относится ко всем частям тела, демонстрируя силу Второзакония 30:11–14, «Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня ... очень близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем». [127]

Иуда сказал: «Продадим его Измаильтянам» (Бытие 37:27) (иллюстрация Джима Паджетта 1984 года, любезно предоставлено Sweet Publishing)

Читая Второзаконие 30:11–14, «Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня... очень близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем», мидраш интерпретировал «сердце» и «уста» как символ начала и конца исполнения предписания и, таким образом, читал Второзаконие 30:11–14 как увещевание завершить доброе дело, однажды начатое. Так, раввин Хийя бар Абба учил, что если кто-то начинает предписание и не завершает его, результатом будет то, что он похоронит свою жену и детей. Мидраш приводил в поддержку этого предложения опыт Иуды , который начал предписание и не завершил его. Когда Иосиф пришел к своим братьям, и они хотели убить его, как братья Иосифа сказали в Бытие 37:20: «Пойдем и убьем его», Иуда не позволил им, сказав в Бытие 37:26: «Какая польза, если мы убьем брата нашего?» и они послушались его, потому что он был их вождем. И если бы Иуда позвал братьев Иосифа, чтобы они вернули Иосифа отцу, они бы послушались его и тогда. Таким образом, поскольку Иуда начал заповедь (доброе дело по отношению к Иосифу) и не завершил ее, он похоронил свою жену и двух сыновей, как сообщает Бытие 38:12: «Дочь Шуи, жена Иудина, умерла», а Бытие 46:12 далее сообщает: « Ир и Онан умерли в земле Ханаанской ». В другом мидраше, читая «сердце» и «уста» во Второзаконии 30:11–14, чтобы символизировать начало и конец исполнения предписания, раввин Леви сказал от имени Хамы бар Ханины, что если кто-то начинает предписание и не завершает его, а другой приходит и завершает его, то это приписывается тому, кто его завершил. Мидраш проиллюстрировал это, цитируя, как Моисей начал предписание, взяв с собой кости Иосифа, как сообщает Исход 13:19: «И взял Моисей кости Иосифа с собой». Но поскольку Моисей никогда не приносил кости Иосифа в Землю Израиля, предписание приписывается израильтянам, которые похоронили их, как сообщает Иисус Навин 24:32: «И кости Иосифа, которые сыны Израилевы вынесли из Египта, похоронили в Сихеме ». Иисус Навин 24:32 не говорит: «Которого Моисей вывел из Египта», но: «Которого сыны Израилевывыведены из Египта». И мидраш объяснил, что причину, по которой они захоронили кости Иосифа в Сихеме, можно сравнить со случаем, когда воры украли бочку с вином, и когда владелец их обнаружил, он сказал им, что после того, как они выпили вино, им нужно вернуть бочку на место. Поэтому, когда братья продали Иосифа, они продали его из Сихема, как сообщает Бытие 37:13: «И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли стада в Сихеме?» Бог сказал братьям, что, поскольку они продали Иосифа из Сихема, им нужно вернуть кости Иосифа в Сихем. И поскольку израильтяне выполнили заповедь, она названа их именем, демонстрируя силу Второзакония 30:11–14: «Ибо эта заповедь, которую я заповедую вам сегодня... очень близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем». [128]

Раввин Самуил бар Нахмани рассказал притчу, чтобы объяснить слова Второзакония 30:14: «Но очень близко к тебе слово сие, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты мог его исполнить». Раввин Самуил учил, что это как если бы была дочь царя, которая не была знакома ни с одним мужчиной, и у царя был друг, который мог навестить его в любое время, и принцесса прислуживала другу. Царь сказал другу, что это указывает на то, как сильно царь любит его, потому что никто не был знаком с его дочерью, но она прислуживала другу. Точно так же Бог сказал Израилю, что это указывает на то, насколько Израиль любим Богом, потому что ни одно существо во дворце Бога не было знакомо с Торой, но Бог доверил ее Израилю. Как сказано в Иове 28:21: «Видение сего сокрыто от глаз всех живущих», но что касается сынов Израилевых (как сказано во Второзаконии 30:11–14), «это не так уж трудно для вас... но весьма близко к вам слово сие». [129]

Раввин Амми разъяснил слова: «Ибо приятно хранить их [слова мудрецов] в себе; пусть они будут совершенно на устах твоих» в Притчах 22:18. Он объяснил, что слова Торы «приятны», когда человек хранит их в себе, и он делает это, когда слова «совершенно на устах твоих». Раввин Исаак сказал, что это может быть выведено из слов Второзакония 30:14: «Но очень близко к тебе слово сие, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты мог его исполнять», ибо «очень близко к тебе», когда оно «в устах твоих и в сердце твоем», чтобы исполнять его. Таким образом, чтение Торы вслух помогает человеку сохранять ее предписания в своем сердце и, таким образом, выполнять их. [130]

Илия (картина Хусепе де Рибера , 1638 г. )

Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что раввин Элиэзер услышал, как Бог сказал слова из Второзакония 30:15: «Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло». Бог сказал, что Бог дал Израилю эти два пути: один хороший, другой плохой. Хороший путь — жизни, а плохой — смерти. Хороший путь имеет два обходных пути: один праведности, а другой любви, и Илия стоит как раз между ними. Когда человек приходит, чтобы вступить на один из путей, Илия взывает словами из Исайи 26:2: «Отворите ворота, и войдет народ праведный, хранящий истину». Пророк Самуил , поставленный между двумя обходными путями, спросил, по какому из двух обходных путей идти. Если он пойдет по пути праведности, то путь любви будет лучше; если он пойдет по пути любви, то путь праведности будет лучше. Но Самуил сказал, что не откажется ни от одного из них. Бог сказал Самуилу, что, поскольку пророк поместил себя между двумя добрыми путями, Бог даст ему три благих дара. Таким образом, каждый, кто творит правду и оказывает служение любви, наследует три дара: жизнь, праведность и славу (как обещают Притчи 21:21). На путь зла ведут четыре двери, и у каждой двери стоят семь ангелов — четыре милостивых ангела снаружи и три жестоких ангела внутри. Когда человек приходит, чтобы войти в дверь, милостивые ангелы призывают его не входить, а раскаяться. Если человек внимает им и раскаивается, это хорошо, но если нет, они говорят человеку не входить в следующую дверь. Даже когда человек собирается войти в четвертую дверь, милостивые ангелы говорят, что каждый день Бог призывает людей вернуться. [131]

Сифре истолковывает «пути» Божьи, упомянутые во Второзаконии 30:16 (а также во Второзаконии 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; и 28:9), ссылаясь на Исход 34:6–7: «Господь, Господь, Бог милосердия и благодати, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий беззаконие, обиду и грех и очищающий...». Таким образом, Сифре читает Иоиля 3 :5: «Все, кого назовут именем Господа, спасутся», чтобы научить, что так же, как Исход 34:6 называет Бога «милостивым и милосердым», мы тоже должны быть милостивыми и милосердыми. И как сказано в Псалме 11:7: «Господь праведен», так и мы должны быть праведны. [132]

Гемара учила, что слова «если отвернется сердце твое... ты не будешь слушать» во Второзаконии 30:17 могут описывать изучение Торы. Если человек слушает старое и повторяет то, что уже выучил, то он воспримет новое понимание. Но если человек отвернется и не повторит то, что выучил, то он не сможет воспринять возможность нового обучения. [133]

Раввин Аггей учил, что Бог не только указал израильтянам во Второзаконии 11:26 два пути: «благословение и проклятие», но и не вершил с ними правосудие в соответствии со строгой буквой закона, но проявил к ним милосердие, чтобы они могли (по словам Второзакония 30:19) «избрать жизнь». [134]

Сифре объяснил, что Второзаконие 11:26–28 ясно говорит: «Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если вы будете соблюдать заповеди ... и проклятие, если вы не будете соблюдать заповеди », потому что в противном случае израильтяне могли бы прочитать Второзаконие 30:19: «Я предложил вам жизнь и смерть, благословение и проклятие», и подумать, что поскольку Бог предложил им оба пути, они могли бы пойти, каким бы путем они ни выбрали. Таким образом, Второзаконие 30:19 ясно указывает: «изберите жизнь». [135]

Фрагмент изображения рыбы (настенная роспись из египетской гробницы Менны , около 1422–1411 гг. до н. э.)

Раввин Ишмаэль сделал вывод из слов «выбери жизнь» во Второзаконии 30:19, что можно научиться ремеслу, чтобы зарабатывать себе на жизнь, несмотря на увещевание Иисуса Навина 1:8 о том, что «будешь размышлять [о Торе] день и ночь». [136]

Рав Иуда истолковал слова «ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих» во Второзаконии 30:20, чтобы научить, что отказ читать, когда человеку дают прочесть свиток Торы, является одной из трех вещей, которые сокращают дни и годы человека (наряду с отказом произнести молитву, когда ему дают чашу благословения, и напускным видом власти). [137]

Раввины учили, что когда-то римское правительство запретило евреям изучать Тору. Паппус бен Иуда нашел рабби Акиву, публично собирающего людей для изучения Торы, и спросил Акиву, не боится ли он правительства. Акива ответил притчей: Однажды лисица шла вдоль реки и увидела рыб, плавающих с одного места на другое. Лиса спросила рыбу, от чего они убегают. Рыба ответила, что они убегают от сетей, закинутых людьми. Лиса пригласила рыбу выйти на сушу, чтобы они могли жить вместе, как предки лисы жили с предками рыбы. Рыба ответила, что для животного, описанного как умнейшее из животных, лиса довольно глупа. Ибо если рыбы боятся стихии, в которой они живут, насколько больше они будут бояться стихии, в которой они умрут. Акива сказал, что то же самое было и с евреями. Если таково было положение евреев, когда они сидели и изучали Тору, о которой во Второзаконии 30:20 говорится: «В этом жизнь твоя и долгота дней твоих», то насколько хуже было бы евреям, если бы они пренебрегали Торой! [138]

В Академии Элияху преподавали бараиту: некий ученый усердно изучал Библию и Мишну и много служил ученым, но тем не менее умер молодым. Его жена носила его тфилин в синагоги и школы и спрашивала, говорит ли Второзаконие 30:20: «ибо это жизнь твоя и долгота дней твоих», почему ее муж тем не менее умер молодым. Никто не мог ей ответить. Однажды Элияху спросил ее, как он относился к ней в дни ее белых одежд — семь дней после ее менструации — и она сообщила, что они ели, пили и спали вместе без одежды. Элияху объяснил, что Бог, должно быть, убил его, потому что он недостаточно уважал разделение, которого требует Левит 18:19. [139]

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [140]

Моисей Маймонид

Второзаконие глава 29

Маймонид читал Второзаконие 29:9–11: «Ты стоишь перед Вечным... чтобы заключить завет», как один из трех случаев, когда Тора ссылается на установление завета относительно связи между евреями и Торой. [141]

Бахья ибн Пакуда прочитал Второзаконие 29:28: «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему», чтобы научить, что Бог одинаково знает, что люди открывают и что они скрывают, и Бог воздаст людям за все, что всезнание Бога замечает в нас, даже если это остается скрытым от других людей. [142]

Бахья также прочитал слова Второзакония 29:28, чтобы дать ответ на вопрос, почему некоторые праведники не получают своего пропитания, кроме как после тяжелого и напряженного труда, в то время как многие преступники пребывают в покое, живя хорошей, приятной жизнью. Ибо каждый конкретный случай имеет свою особую причину, известную только Богу. [143] Бахья также прочитал Второзаконие 29:28, чтобы научить, что Бог посылает наблюдаемые наказания за совершение наблюдаемых грехов. Бахья учил, что Бог вознаграждает выполнение наблюдаемых обязанностей видимыми наградами в этом мире. В то время как за выполнение внутренних, скрытых обязанностей Бог вознаграждает скрытыми наградами, то есть в Мире Грядущем. И наказания Бога за скрытые и явные проступки похожи. Это можно увидеть в том, как Бог гарантировал Божьему народу, что за их видимое служение Бог даст им видимое и быстрое вознаграждение в этом мире, как Бог объяснил в Левите 26:3–12: «Если вы пойдете путями Моими...». Аналогично, за видимые грехи Бог посылает видимое наказание в этом мире, потому что большинство людей понимают только видимое, а не скрытое, как сказано во Второзаконии 29:28: «Сокрытое принадлежит Богу, а явное — нам и детям нашим, навеки». А в Левите 20:4 говорится: «Если народ отвратит взор свой от [злых] дел этого человека и его семьи, то Я обращу лицо Мое к этому человеку и его семье». Следовательно, учил Бахья, награда и наказание за исполнение или нарушение обязанностей сердца принадлежат Богу, и, следовательно, Писание опускает объяснение их награды и наказания в Грядущем Мире. [144]

Второзаконие глава 30

Бахья ибн Пакуда прочитал Второзаконие 30:11, чтобы свести все религиозное служение к служению сердцу и языку. [145]

Бахья цитирует Второзаконие 30:14, утверждая, что испорченный мотив делает неприемлемыми даже многочисленные добрые дела. [146]

Бахья отметил, что можно прочитать Второзаконие 30:15: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» и Второзаконие 30:19: «Итак избери жизнь», подразумевая, что действия людей находятся в их собственной власти, что люди могут выбирать по своему усмотрению, и что их действия вытекают из свободной воли, и, таким образом, люди подлежат вознаграждению или наказанию за свои действия. Но другие стихи подразумевают, что все определено Богом. Бахья учил, что взгляд, наиболее близкий к пути спасения, принимает как свободную волю человека, так и определение Бога. Таким образом, Бахья советовал действовать так, как будто действия предоставлены свободной воле человека и будут вознаграждены или наказаны, и что мы должны стремиться делать все, что угодно Богу. В то же время следует доверять Богу с доверием человека, полностью убежденного в том, что все происходит по Божьему велению и что Бог имеет неоспоримые права на нас, в то время как мы не имеем никаких прав на Бога. [147]

В своей Мишне Тора Маймонид основывал свое обсуждение свободы воли на Второзаконии 30:15, где говорится: «Вот, я предложил тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло». Маймонид учил, что Бог дарует всем людям свободную волю. Человек может выбрать путь к добру или злу. [148]

Маймонид учил, что люди не должны придерживаться глупого тезиса о том, что во время их сотворения Бог определяет, будут ли они праведными или злыми (то, что некоторые называют « предопределением »). Напротив, каждый человек достоин быть праведным или злым. Иеремия подразумевал это в Плаче Иеремии 3:38: «Из уст Всевышнего не исходит ни зло, ни добро». Соответственно, грешники сами являются причиной своих собственных потерь. Таким образом, людям следует скорбеть о своих грехах и о злых последствиях, которые они навлекли на свои собственные души. Иеремия продолжает, что поскольку свободный выбор находится в наших руках, и наше собственное решение побуждает нас совершать зло, нам следует покаяться и отказаться от своего нечестия, поскольку выбор находится в наших руках. Это подразумевается в Плаче Иеремии 3:40: «Исследуем и исследуем пути наши и обратимся [к Богу]». [149]

Маймонид учил, что этот принцип является столпом, на котором покоятся Тора и заповеди, как сказано во Второзаконии 30:15: «Вот, Я предложил тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло», а во Второзаконии 11:26 говорится: «Вот, Я предложил тебе сегодня благословение и проклятие», подразумевая, что выбор в наших руках. [150]

Маймонид утверждал, что идея о том, что Бог определяет, что человек является праведным или злым (как это представляет себе астрология ), несовместима с повелением Бога через пророков «делать это» или «не делать этого». Ибо согласно этой ошибочной концепции, с самого начала сотворения человечества его природа влекла его к определенному качеству, и он не мог от него отойти. Маймонид считал такой взгляд несовместимым со всей Торой, со справедливостью возмездия для злых или награды для праведных и с идеей, что Судья мира действует справедливо. [151]

Маймонид учил, что даже в этом случае ничего не происходит в мире без Божьего разрешения и желания, как сказано в Псалме 134:6: «Что Бог хочет, то Он сотворил на небе и на земле». Маймонид сказал, что все происходит в соответствии с волей Бога, и, тем не менее, мы несем ответственность за свои дела. Объясняя, как разрешается это кажущееся противоречие, Маймонид сказал, что так же, как Бог желал, чтобы огонь поднимался вверх, а вода спускалась вниз, так и Бог желал, чтобы у людей был свободный выбор и они несли ответственность за свои дела, без принуждения или принуждения. Напротив, люди по собственной инициативе, со знанием, которое Бог им даровал, делают все, что могут сделать люди. Поэтому людей судят по их делам. Если они делают добро, к ним относятся с благосклонностью. Если они делают зло, к ним относятся сурово. Это подразумевается пророками. [151]

Маймонид признавал, что можно спросить: поскольку Бог знает все, что произойдет, до того, как это произойдет, разве Бог не знает, будет ли человек праведным или нечестивым? И если Бог знает, что человек будет праведным, то кажется невозможным, чтобы этот человек не был праведным. Однако, если кто-то скажет, что, несмотря на знание Бога о том, что человек будет праведным, он может быть нечестивым, тогда знание Бога будет неполным. Маймонид учил, что так же, как постижение сущности Бога выходит за рамки человеческих возможностей, как сказано в Исходе 33:20: «Никто не постигнет Меня и не останется в живых», так и постижение знания Бога выходит за рамки человеческих возможностей. Именно это имел в виду Исаия, когда говорил в Исаии 55:8: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои». Соответственно, у нас нет возможности постичь, как Бог знает все творения и их дела. Но Маймонид сказал, что, без сомнения, действия людей находятся в их собственных руках, и Бог не приказывает им. Следовательно, пророки учили, что люди судятся по своим делам. [152]

Говоря об обязанностях, которые приносят пользу или вред только самому себе — например, пост, молитва, пребывание в сукке, принятие лулава, ношение цицитов, соблюдение субботы и праздников, воздержание от грехов — и, таким образом, включающих все обязанности сердца, Бахья ибн Пакуда учил, что любое человеческое действие, которое является либо служением Богу, либо грехом, может иметь место только при наличии трех факторов: (1) выбора в сердце и разуме, (2) намерения и решимости сделать то, что человек выбрал, и (3) стремления завершить действие своими физическими конечностями, чтобы воплотить его в реальность. Из этих трех факторов Бахья учил, что два не находятся вне нашего контроля — (1) выбора служения или греха и (2) намерения и решимости осуществить выбор. Для них Бахья утверждал, что упование на Бога было бы ошибкой и глупостью, потому что Бог оставил нам свободный выбор: служить Ему или восставать против Него, как сказано во Второзаконии 30:19: «Жизнь и смерть предложил Я тебе, и ты изберешь жизнь». [153]

Ссылаясь на Второзаконие 30:20, Бахья ибн Пакуда учил, что любовь к Богу является ведущим примером долга сердца. [154]

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Второзаконие глава 29

Роберт Альтер прочитал слова из Второзакония 29:14: «но с тем, кто стоит здесь с нами сегодня... и с тем, кого нет здесь с нами сегодня», чтобы сформулировать идею, имеющую первостепенное значение для теолого-исторического проекта Второзакония, — что завет должен был стать вневременной моделью, которую должны были воспроизводить все будущие поколения. [155]

Отмечая многочисленные коннотации слова «Тора» ( תּוֹרָה ‎) в Пятикнижии, Эфраим Шпайзер писал, что это слово основано на глагольной основе, означающей «учить, направлять» и тому подобное. Шпайзер утверждал, что во Второзаконии 29:20 производное существительное относится к определенным санкциям в завете, а во Второзаконии 30:10 оно относится к общим инструкциям и положениям, и в контексте его нельзя ошибочно принять за название Пятикнижия в целом. [156]

Исраэль Меир Каган, автор Мишны Берура

Второзаконие глава 30

В Мишне Беруре отмечается, что первые еврейские буквы слов из Второзакония 30:6, אֶת-לְבָבְךָ, וְאֶת-לְבַב ‎, эт-левавеха, вет-левав , «[Господь, Бог твой, обрежет] твое сердце и сердце [твоего потомства, чтобы любить Господа, Бога твоего, всем сердцем своим]», складываются в אֱלוּל ‎, Элул , название месяца, включающего Рош ха-Шанна и Йом Киппур. В Мишне Берура это приводится как библейское подтверждение практики раннего подъема для чтения молитв о прощении ( סליחות ‎, Селихот ) с первого дня месяца Элул до Йом Кипура. [157]

Кугель

Альтер увидел во Второзаконии 30:15 «жизнь и добро и смерть и зло» отголосок «дерева познания добра и зла» в Бытии 2:17. Альтер учил, что суть в том, что добро, которое может привести к процветанию, связано с жизнью, так же как зло, которое может привести к невзгодам, связано со смертью. Альтер писал, что предположения Второзакония об исторической причинности могут показаться проблематичными или даже несостоятельными, но мощное представление о срочности морального выбора продолжает резонировать. [158]

Джеймс Кугель писал, что слова Второзакония 30:15–20 звучали в ушах поколений евреев и христиан. Кугель учил, что в некотором смысле вся еврейская и христианская преданность — религиозные службы, молитвы, изучение Писания и десятки других действий, направленных на исполнение воли Бога — находят, по крайней мере, часть своего происхождения и вдохновения в этих словах. [159]

Заповеди

Согласно Маймониду и « Сефер ха-Хинух» , в парашахе нет никаких заповедей . [160] Нахманид , читая Второзаконие 30:11, предполагает, что Второзаконие 30:2 содержит заповедь покаяния ( תשובה ‎, тшува ). [161]

В литургии

Стандартный консервативный молитвенник цитирует Второзаконие 29:28 и 30:11–14 в качестве чтений, сопровождающих второе благословение перед Шмой . [162] А затем в ежедневной молитвенной службе Шахарит, сразу после завершения Шмы, в Эмет Вейацив , евреи произносят, что Божьи «слова живы и непреходящи, верны и желанны во веки веков, для наших родителей и для нас, для наших детей и для наших поколений, и для всех поколений семени Израиля, Твоих рабов» [163] и эти слова, в свою очередь, основаны на словах Второзакония 29:28, «то, что открыто, принадлежит нам и нашим детям вовек, чтобы мы могли исполнять все слова закона сего», в котором евреи принимают на себя ответственность за соблюдение заповедей всеми евреями. [164]

Хафтара

Исайя ( фреска Микеланджело в Сикстинской капелле , 1509 г. )

Хафтара для парашаха — Исаия 61:10–63:9. Хафтара — седьмая и заключительная часть цикла из семи хафтарот утешения после Тиша бе-Ав , ведущая к Рош ха-Шана.

Краткое содержание

Пророк возрадовался в Боге, облекшем его во спасение, покрывшим его победою, как жених надевает священническую диадему, как невеста украшает себя драгоценностями. [165] Ибо как земля производит зелень, так и Бог произрастит победу и славу перед народами. [166]

Давить виноград (иллюстрация из книги XIV века Tacuinum Sanitatis )

Ради Сиона пророк не умолкнет, пока торжество Иерусалима не засияет ярко, чтобы народы могли его увидеть, и Сион не будет назван новым именем, данным Богом. [167] Сион станет венцом красоты в руке Божией, и больше не будет называться Оставленной или Опустошенной, но будет названа Усладой и Обрученной, ибо Бог будет радоваться о ней, как жених о своей невесте. [168]

Пророк поставил дозорных на стенах Иерусалима, доколе Бог не сделает Иерусалим славою на земле. [169] Клялся Бог не отдавать больше хлеба Израиля врагам его и вина его чужим, но жнецы будут есть, и собиратели будут пить во дворах святилища Божия. [170]

Пророк сказал: «Очистите путь», ибо Бог возвестил Сиону, что грядет спасение его. [171] И назовут израильтян народом святым, и Иерусалим назовут Взысканным, а не Оставленным. [172]

Пророк спросил, Кто пришел в багряных одеждах из Едома , сильный, чтобы спасти, и почему одежда Бога была красной, как у того, кто топтал в точле с вином. [173] Бог сказал, что Бог топтал точило в гневе одном и топтал в ярости, ибо день мщения был в сердце Бога, и наступил год искупления Бога. [174] Бог посмотрел и не нашел никого, кто помог бы поддержать волю Бога, поэтому Бог топтал народы в гневе и пролил кровь их. [175]

Пророк говорил о милостях и хвале Божией, о великой благости Божией к Израилю, которую Бог даровал с состраданием. [176] Ибо сказал Бог: «Истинно, они Мой народ», и поэтому Бог был их Спасителем. [177] Во всех их скорбях Бог был скорбящим, и ангел Божий спасал их; в любви и милосердии Бог искупил их, и Бог носил их и носил их во все дни древние. [178]

Связь с Особой Субботой

Завершая серию утешений после Тиша бе-Ав и предваряя Дни Трепета , Хафтара рассказывает о Божьем спасении, [179] искуплении, [180] милосердии [181] и сострадании. [176]

Примечания и ссылки

  1. ^ "Статистика Торы для Деварим". Akhlah Inc. Получено 10 августа 2023 г.
  2. ^ "Парашат Ницавим". Гебкаль . Проверено 12 сентября 2014 г.
  3. ↑ В. Гюнтер Плаут , Тора: Современный комментарий ( Нью-Йорк : Союз американских еврейских общин , 1981), стр. 1553.
  4. ↑ Хаим Стерн, редактор, «Врата покаяния: молитвенник нового союза для дней благоговения» (Нью-Йорк: Центральная конференция американских раввинов , пересмотренное издание 1996 г.), страницы 342–45.
  5. ↑ См., например, Менахем Дэвис, редактор, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy ( Бруклин : Mesorah Publications , 2009), страницы 185–95.
  6. ↑ Второзаконие 29:9–11.
  7. ^ ab См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , стр. 186.
  8. ↑ Второзаконие 29:13–14.
  9. ↑ Второзаконие 29:15–16.
  10. ↑ Второзаконие 29:17–18.
  11. ↑ Второзаконие 29:19–20.
  12. ↑ Второзаконие 29:21–25.
  13. ↑ Второзаконие 29:26–27.
  14. ↑ Второзаконие 29:28.
  15. ^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , стр. 190.
  16. ↑ Второзаконие 30:1–5.
  17. ^ Второзаконие 30:6.
  18. ^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , стр. 191.
  19. ^ Второзаконие 30:7–9.
  20. ^ Второзаконие 30:9–10.
  21. ^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , стр. 192.
  22. ↑ Второзаконие 30:11–14.
  23. ^ ab См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , стр. 193.
  24. ^ Второзаконие 30:15.
  25. ^ Второзаконие 30:16.
  26. ↑ Второзаконие 30:17–18.
  27. ^ Второзаконие 30:19.
  28. ↑ Второзаконие 30:19–20.
  29. ^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , стр. 195.
  30. ^ "Парашат Ницавим-Вайелех". Гебкаль . Проверено 13 сентября 2014 г.
  31. ↑ См., например, Ричард Айзенберг, «Полный трехгодичный цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея , 2001), страницы 383–418.
  32. ↑ Подробнее о внутрибиблейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Зоммер, «Внутреннебиблейская интерпретация», в работе Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторов, The Jewish Study Bible , 2-е издание (Нью-Йорк: Oxford University Press , 2014), страницы 1835–1841.
  33. ↑ Подробнее о ранней нераввинистической интерпретации см., например, Эстер Эшель, «Ранняя нераввинистическая интерпретация», в издании Jewish Study Bible под редакцией Адель Берлин и Марка Бреттлера , 2-е издание, страницы 1841–1859.
  34. ↑ Лоуренс Х. Шиффман, Возвращение свитков Мертвого моря: история иудаизма, предпосылки христианства, утраченная библиотека Кумрана ( Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1994), стр. 133 (ссылаясь на Правило общины 1:1–3:12).
  35. ↑ Более подробную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, в работе Яакова Эльмана «Классическая раввинская интерпретация» в издании «Jewish Study Bible» под редакцией Адель Берлин и Марка Бреттлера , 2-е издание, страницы 1859–1878.
  36. ^ Екклесиаст Рабба 1:31.
  37. ↑ Исход Рабба 15:6.
  38. ^ Плач Иеремии Рабба 3:1.
  39. ^ Плач Иеремии Рабба 3:4.
  40. ↑ Вавилонский Талмуд Йевамот 79а.
  41. ^ Вавилонский Талмуд Гиттин 23б.
  42. ↑ Вавилонский Талмуд Недарим 25а, Шевуот 39а.
  43. ^ ab Вавилонский Талмуд Шевуот 39а.
  44. ↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 146а.
  45. ^ Тосефта Сота 7:5.
  46. ^ Мидраш Танхума Ницавим 3.
  47. ↑ Исход Рабба 28:6.
  48. ↑ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 41.
  49. ^ Тосефта Сота 7:(3)4.
  50. ^ Тосефта Авода Зара 6:12–13.
  51. ^ Екклесиаст Рабба 1:36.
  52. ^ Екклесиаст 1:16.
  53. ^ 3 Царств 3:9.
  54. ^ 4 Царств 5:26.
  55. ^ 1 Царств 17:32.
  56. ^ Иезекииль 22:14.
  57. ↑ Псалом 15:9.
  58. ↑ Плач Иеремии 2:18.
  59. ^ Исаия 40:2.
  60. ^ Второзаконие 15:10.
  61. ↑ Исход 9:12.
  62. ^ Второзаконие 20:3.
  63. ^ Бытие 6:6.
  64. ↑ Второзаконие 28:67.
  65. ↑ Псалом 50:19.
  66. ^ Второзаконие 8:14.
  67. ^ Иеремия 5:23.
  68. ^ 3 Царств 12:33.
  69. ↑ Псалом 45:2.
  70. ↑ Притчи 19:21.
  71. ^ Псалом 20:3.
  72. ^ Притчи 7:25.
  73. ^ Числа 15:39.
  74. ^ Бытие 18:5.
  75. ↑ Бытие 31:20.
  76. ↑ Левит 26:41.
  77. ^ Бытие 34:3.
  78. ^ Исаия 21:4.
  79. ^ 1 Царств 4:13.
  80. ↑ Песнь 5:2.
  81. ^ Второзаконие 6:5.
  82. ↑ Левит 19:17.
  83. ↑ Притчи 23:17.
  84. ^ Иеремия 17:10.
  85. ^ Иоиль 2:13.
  86. ↑ Псалом 49:4.
  87. ^ Иеремия 20:9.
  88. ^ Иезекииль 36:26.
  89. ^ 4 Царств 23:25.
  90. ^ Второзаконие 19:6.
  91. ^ 1 Царств 25:37.
  92. ^ Иисус Навин 7:5.
  93. ^ Второзаконие 6:6.
  94. ^ Иеремия 32:40.
  95. ↑ Псалом 110:1.
  96. ^ Притчи 6:25.
  97. ↑ Притчи 28:14.
  98. ↑ Судьи 16:25.
  99. ^ Притчи 12:20.
  100. ^ 1 Царств 1:13.
  101. ^ Иеремия 22:17.
  102. ^ Притчи 3:3.
  103. ^ Притчи 6:18.
  104. ^ Притчи 10:8.
  105. ^ Авдий 1:3.
  106. ^ Притчи 16:1.
  107. ^ 2 Паралипоменон 25:19.
  108. ↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 76б.
  109. ^ Иерусалимский Талмуд Килаим 81а (9:3).
  110. ↑ Вавилонский Талмуд Йома 54а.
  111. ↑ Мишна Санхедрин 10:3; Вавилонский Талмуд Санхедрин 110б.
  112. ↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 43б.
  113. ^ Иерусалимский Талмуд Сота 35б (7:5).
  114. ^ Мехилта рабби Ишмаэля Баходеша 5 (51:1:3).
  115. ^ Числа Рабба 3:13. Относительно Илии см. также Авот рабби Натана , глава 34.
  116. ^ Авот Рабби Натана, глава 34.
  117. ^ Числа Рабба 7:10.
  118. ^ Вавилонский Талмуд Мегила 29а.
  119. ↑ Иерусалимский Талмуд Шевиит 42б–43а (6:1).
  120. ^ Второзаконие Рабба 8:3.
  121. ^ Второзаконие Рабба 8:2.
  122. ^ Вавилонский Талмуд Темура 16а.
  123. ↑ Вавилонский Талмуд Бава Меция 59б.
  124. ↑ Вавилонский Талмуд Эрувин 54б–55а.
  125. ^ Второзаконие Рабба 8:6.
  126. ^ Второзаконие 5:27; 6:25; 8:1; 11:8, 22; 15:5; 19:9; 27:1; и 31:5.
  127. ^ Второзаконие Рабба 8:4.
  128. ^ Второзаконие Рабба 8:4.
  129. ^ Второзаконие Рабба 8:7.
  130. ↑ Вавилонский Талмуд Эрувин 54а.
  131. ^ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 15.
  132. ^ Сифре на Второзаконие 49:1.
  133. ^ Вавилонский Талмуд Берахот 40а.
  134. ^ Второзаконие Рабба 4:3.
  135. ^ Сифре к Второзаконию 53:1:1.
  136. ^ Иерусалимский Талмуд Пеа 5б (1:1).
  137. ^ Вавилонский Талмуд Берахот 55а.
  138. ^ Вавилонский Талмуд Берахот 61б.
  139. ↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 13а–б,.
  140. ↑ Подробнее о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Бреттлера, редакторов, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1891–915.
  141. ↑ Маймонид, Мишне Тора: Благословения 2:3.
  142. ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот (Обязанности сердца) , раздел 3, глава 9 ( Сарагоса , Аль-Андалус , около 1080 г.), например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Дэниел Хаберман ( Иерусалим : Feldheim Publishers , 1996), том 1, страницы 338–39.
  143. ↑ Бахья ибн Пакуда, Ховот ха-Левавот, раздел 4, глава 3, например, в книге Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца , переведенной Йехудой ибн Тиббоном и Даниэлем Хаберманом, том 1, страницы 386–89.
  144. ↑ Бахья ибн Пакуда, Хово́т ха-Лева́вот (Обязанности сердца) , раздел 4, глава 4, например, в книге Бахья бен Йосеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , переведенной Йехудой ибн Тиббоном и Даниэлем Хаберманом, том 1, страницы 440–443.
  145. ↑ Бахья ибн Пакуда, Ховот Халевавот, введение, в, например, Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца , переведенные Йехудой ибн Тиббоном и Даниэлем Хаберманом, том 1, страницы 14–15.
  146. ↑ Бахья ибн Пакуда, Ховот Халевавот, введение, в, например, Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца , переведенные Йехудой ибн Тиббоном и Даниэлем Хаберманом, том 1, страницы 34–35.
  147. ↑ Бахья ибн Пакуда, Ховот ха-Левавот, раздел 3, глава 8, например, в книге Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца , переведенной Йехудой ибн Тиббоном и Даниэлем Хаберманом, том 1, страницы 318–25.
  148. ↑ Маймонид, Мишне Тора: Законы покаяния 5:1.
  149. ↑ Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Тшува (Законы покаяния), глава 5, Галаха 2, например, в Мишне Тора: Хилхот Тшува: Законы покаяния . Перевод Элияху Тугера, том 4, страницы 116–21.
  150. ↑ Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Тшува (Законы покаяния), глава 5, галаха 3, например, в Мишне Тора: Хилхот Тшува: Законы покаяния . Перевод Элияху Тугера, том 4, страницы 120–23.
  151. ^ ab Maimonides. Мишне Тора : Хилхот Тшува (Законы покаяния), глава 5, галаха 4, в, например, Мишне Тора: Хилхот Тшува: Законы покаяния . Перевод Элияху Тугера, том 4, страницы 122–29.
  152. ↑ Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Тшува (Законы покаяния), глава 5, Галаха 5, в, например, Мишне Тора: Хилхот Тшува: Законы покаяния . Перевод Элияху Тугера, том 4, страницы 128–35.
  153. ↑ Бахья ибн Пакуда, Ховот ха-Левавот, раздел 4, глава 4, в, например, Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца , переведенные Йехудой ибн Тиббоном и Даниэлем Хаберманом, том 1, страницы 426–429.
  154. ↑ Бахья ибн Пакуда, Ховот Халевавот, введение, в, например, Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца , переведенные Йехудой ибн Тиббоном и Даниэлем Хаберманом, том 1, страницы 14–15.
  155. ↑ Роберт Альтер, Пять книг Моисея (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004), страницы 1022–1023.
  156. ↑ Эфраим А. Спейсер, Бытие: Введение, перевод и примечания (Нью-Йорк: Anchor Bible , 1964), том 1, страницы xviii–xix.
  157. ↑ Исраэль Меир Каган ( Хофец Хаим ). Мишна Берура (Польша, 1884–1907), том 6, § 581, в Исроэль Меир Ха-Коэн, Мишна Берура: Классический комментарий к Шулхан Арух Орах Хаим , том 18 [6(B)], под редакцией Авиэля Оренштейна (Иерусалим: Фонд Писга/Фельдхайм Паблишерс, 1999), страницы 2–3.
  158. ↑ Роберт Альтер, Пять книг Моисея , стр. 1029.
  159. ↑ Джеймс Л. Кугель, Как читать Библию (Нью-Йорк: Free Press, 2007), стр. 351.
  160. ↑ Маймонид, Мишне Тора ( Каир , Египет, 1170–1180), в Маймонид, Заповеди: Сефер Ха-Мицвот Маймонида , перевод Чарльза Б. Шавела (Лондон: Soncino Press, 1967); Чарльз Венгров, переводчик, Сефер Ха-Хиннух: Книга [Мицвы] Образования (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1988), том 5, страницы 430–33.
  161. ↑ Нахманид, Комментарий к Торе (XIII век), например, в книге Чарльза Б. Шавела, переводчика, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе (Нью-Йорк: Shilo Publishing, 1976), страницы 340, 342–43.
  162. ↑ Сидур Сим Шалом для Шаббата и праздников (Нью-Йорк: Раввинская Ассамблея , 2007), стр. 29.
  163. ^ Сидур Ашкеназ Благословения после Шма.
  164. ↑ Йосаиф Ашер Вайс, редактор, A Daily Dose of Torah (Бруклин: Mesorah Publications, 2007), том 13, стр. 87.
  165. ↑ Исаия 61:10.
  166. ↑ Исаия 61:11.
  167. ↑ Исаия 62:1–2.
  168. ↑ Исаия 62:3–5.
  169. ↑ Исаия 62:6–7.
  170. ↑ Исаия 62:8–9.
  171. ↑ Исаия 62:10–11.
  172. ↑ Исаия 62:12.
  173. ↑ Исаия 63:1–2.
  174. ↑ Исаия 63:3–4.
  175. ↑ Исаия 63:5–6.
  176. ^ Исаия 63:7.
  177. ^ Исаия 63:8.
  178. ↑ Исаия 63:9.
  179. ^ Исаия 61:10; 62:1, 11; 63:5.
  180. ↑ Исаия 62:12; 63:4, 9.
  181. ↑ Исаия 63:7 (2 раза).

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

Классический раввинский

Талмуд

Ранний нераввинский

Раши

Средневековый

Иуда Халеви
Маймонид
Нахманид
Зоар

Современный

Саул Леви Мортейра
Гоббс
Хирш
Луццатто
Коэн
Чудак
Бубер
Плаут
Герцфельд
Рискин
Мешки

Внешние ссылки

Тексты

Комментарии