Абу'л-Баракат Хибат Аллах ибн Малка аль-Багдади ( арабский : أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ; ок. 1080 - 1164 или 1165 н.э.) был исламским философом , врач и физик еврейского происхождения из Багдада, Ирак . Абу'л-Баракат, старший современник Маймонида , первоначально был известен под своим еврейским именем при рождении Барух бен Малка , а его ученик Исаак бен Эзра дал ему имя Натанэль перед его обращением из иудаизма в ислам в более позднем возрасте. [1]
Его труды включают в себя антиаристотелевский философский труд «Китаб аль-Мутабар» («Книга о том, что установлено личным размышлением»); философский комментарий к «Кохелет»; и трактат «О причине, по которой звезды видны ночью и скрыты днем». Абуль-Баракат был философом -аристотелевцем , который во многих отношениях следовал Ибн Сине , но также развивал свои собственные идеи. [2] Он предложил объяснение ускорения падающих тел путем накопления последовательных приращений силы с последовательными приращениями скорости.
Его мысли оказали влияние на школу иллюминатов классической исламской философии , средневекового еврейского философа Ибн Каммуна [3] и средневековых христианских философов Жана Буридана и Альберта Саксонского [4] .
Абу-ль-Баракат, известный как Авхад аль-Заман (Уникальный своего времени), родился в Баладе, городе на Тигре над Мосулом в современном Ираке. Как известный врач, он служил при дворах халифов Багдада и султанов Сельджуков. [5]
Он принял ислам позже в своей жизни. Абу-ль Баракат не упоминает о своем обращении в своих трудах, а исторические источники приводят противоречивые эпизоды его обращения. Согласно различным сообщениям, он принял ислам либо из-за «уязвленной гордости», либо из-за страха личных последствий смерти жены султана Махмуда , когда он находился под его опекой в качестве врача, либо из-за страха казни, когда он был взят в плен в битве между армиями халифа и султана. Айяла Элияху утверждает, что обращение было «вероятно мотивировано соображениями удобства». [6] [7] [8] [9]
Исаак, сын Авраама ибн Эзры и зять Иуды Халеви , [9] был одним из его учеников, [6] которому Абуль-Баракат, в то время еврей, продиктовал длинный философский комментарий к Екклесиасту , написанный на арабском языке с использованием еврейского алфавита . Исаак написал стихотворение в его честь в качестве введения к этой работе. [5]
Аль-Багдади описал ранний научный метод , подчеркивающий важность повторных экспериментов , на который оказал влияние Ибн Сина , следующим образом: [10]
«Из-за частоты опыта эти суждения могут считаться определенными, даже без нашего знания причины [явления]. Ибо есть определенное знание, что рассматриваемый эффект не является следствием случая. Соответственно, следует предположить, что он обусловлен природой или некоторой ее модальностью. Таким образом, причина как причина, хотя и не ее вид или способ действия, известна. Ибо экспериментальная наука также состоит из знания причины и индукции, основанной на всех данных ощущений; посредством чего достигается общая наука. ... Но в случаях, когда эксперимент не был завершен, поскольку он не был повторен таким образом, что люди, время и обстоятельства изменялись во всем, что не вызывало определяющую причину, тогда как эта причина [оставалась неизменной], эксперимент не доказывает определенного знания, а только вероятное мнение».
Аль-Багдади был последователем научного и философского учения Ибн Сины . По словам Алистера Кэмерона Кромби , аль-Багдади
предложил объяснение ускорения падающих тел путем накопления последовательных приращений мощности с последовательными приращениями скорости. [11]
По мнению Шломо Пинеса , теория движения аль-Багдади была таким образом
старейшее отрицание фундаментального динамического закона Аристотеля [а именно, что постоянная сила производит равномерное движение], [и, таким образом,] предвосхищение в смутной форме фундаментального закона классической механики [а именно, что сила, приложенная непрерывно, производит ускорение]. [12]
Теория движения Аль-Багдади различала скорость и ускорение и показывала, что сила пропорциональна ускорению, а не скорости. [4] [13] Абу-ль-Баракат также развил теорию импульса Филопона, заявив, что движущееся тело придает движущемуся телу сильный наклон ( майл каср ) и что он уменьшается по мере удаления движущегося объекта от движущегося тела. [4]
Аль-Багдади также предположил, что движение относительно, написав, что «движение существует только в том случае, если относительное положение рассматриваемых тел изменяется». Он также заявил, что «каждый тип тела имеет характерную скорость, которая достигает максимума, когда его движение не встречает сопротивления ». [3]
Аль-Багдади раскритиковал концепцию времени Аристотеля как «меры движения» и вместо этого переопределил эту концепцию своим собственным определением времени как «меры бытия», таким образом различая пространство и время и переклассифицируя время как метафизическую концепцию, а не физическую. Ученый Й. Цви Лангерманн пишет: [3]
Неудовлетворенный царственным подходом, который рассматривал время как случайность космоса, аль-Багдади пришел к выводу, что время — это сущность, концепция которой ( ma'qul al-zaman ) априорна и почти так же обща, как и концепция бытия, охватывающая чувственное и нечувственное, то, что движется, и то, что находится в покое. Наша идея времени возникает не из абстракции, отбрасывающей случайности от воспринимаемых объектов, а из ментального представления, основанного на врожденной идее. Аль-Багдади не дает точного определения времени, заявляя лишь, что «если бы было сказано, что время является мерой бытия ( miqdar al-wujud ), это было бы лучше, чем говорить [как это делает Аристотель], что оно является мерой движения». Его переклассификация времени как предмета метафизики, а не физики представляет собой крупный концептуальный сдвиг, а не просто формальную поправку. Она также нарушает традиционную связь между временем и пространством. Относительно космоса аль-Багдади также придерживался нетрадиционных взглядов, однако он не выводил его исследование из области физики.
По его мнению, существует только одно время, одинаковое для всех существ, включая Бога. Абу-ль-Баракат также считал пространство трехмерным и бесконечным. [14]
Он отстаивал единство души, отрицая, что существует различие между ней и интеллектом. [14] Для него осознание душой самой себя является окончательным доказательством того, что душа независима от тела и не погибнет вместе с ним. [2] О своем вкладе в исламскую психологию Лангерманн пишет: [3]
Наиболее существенный отход Аль-Багдади от психологии касается самосознания человека. Ибн Сина поднял вопрос о нашем осознании нашей собственной психической деятельности, но он не полностью проследил последствия своего подхода для аристотелевской психологии. Аль-Багдади пошел гораздо дальше, отказавшись от традиционных психологических способностей и направив свои исследования в направлении того, что мы называем бессознательным.
Он написал критику философии Аристотеля и физики Аристотеля под названием Kitab al-Mu'tabar (название можно перевести как «Книга того, что было установлено личным размышлением»). По словам Абуль-Бараката, Kitāb al-Mu'tabar в основном состоит из критических замечаний, записанных им на протяжении многих лет во время чтения философских текстов, и опубликованных по настоянию его друзей в форме философского труда. Работа «представляла серьезную философскую альтернативу и критику Ибн Сины ». [15] Он также разработал концепции, которые напоминают несколько современных теорий в физике . [3]
Абу'л-Баракат также написал краткий трактат об интеллекте « Китаб Сахих адиллат ан-накл фи махийят аль-акль» ( صحيح أدلة النقل في ماهية العقل ), который был отредактирован. Ахмад Эль-Тайеб . [16]
Все, чем мы обладаем в области медицинских сочинений Абу-ль-Бараката, это несколько рецептов лекарств. Они остаются в рукописи и пока не изучены. [17]
Мысль Абу-ль-Бараката оказала глубокое влияние на исламскую философию, но не на еврейскую. Его работы не были переведены на иврит, [14] и он редко цитируется в еврейской философии, вероятно, из-за его обращения в ислам. [7]
Известный теолог и философ Фахр ад-Дин ар-Рази был одним из выдающихся учеников Абуль-Бараката. Влияние взглядов Аль-Багдади особенно заметно в главном труде Аль-Рази « Аль-Мабахит аль-Машрикийя » ( Восточные рассуждения ). Абуль-Баракат оказал влияние на некоторые концепции Сухраварди . [18]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )