stringtranslate.com

Хирбет Кейафа

31 ° 41'47 "N 34 ° 57'26" E  /  31,69639 ° N 34,95722 ° E  / 31,69639; 34.95722

Хирбет Кейафа ( арабский : خربة قيافة ), также известный как Крепость Эла и на иврите как Хорбат Каяфа ( иврит : חורבת קייאפה ), представляет собой место древнего города-крепости с видом на долину Эла , датируемое первой половиной 10 века до нашей эры. . [1] [2] Руины крепости были обнаружены в 2007 году, [3] недалеко от израильского города Бейт-Шемеш , в 30 км (20 милях) от Иерусалима . [4] Он занимает площадь почти 2,3 га (6 акров) и окружен городской стеной длиной 700 метров (2300 футов), построенной из полевых камней, некоторые из которых весят до восьми тонн . [5] Раскопки на этом месте продолжались и в последующие годы. [6] Ряд археологов, в основном два археолога, Йосеф Гарфинкель и Саар Ганор , утверждали, что это мог быть один из двух библейских городов, Шаараим , название которого они интерпретируют как «Два Ворота», из-за двух ворота, обнаруженные на этом месте, или Нетаим ; [7] и что большое строение в центре представляет собой административное здание времен правления царя Давида , где он мог когда-то поселиться. [8] [9] Это основано на их выводах о том, что это место относится к раннему периоду Iron IIA , ок. 1025–975 гг. до н. э., [10] диапазон, включающий библейскую дату библейского Царства Давида. Другие предполагают, что это может быть северо-израильская , филистимская или ханаанская крепость, но это утверждение отвергается археологической группой, проводившей раскопки на этом месте. [11] Вывод группы о том, что Хирбет-Кейафа был крепостью царя Давида, подвергся критике со стороны некоторых ученых. [10] Гарфинкель (2017) изменил хронологию Хирбета Кейафы на ок. 1000–975 гг. до н.э. [12] [13]

Расчетные периоды

Продолжаются споры об этом периоде, основанные на находках керамики и результатах радиоуглеродного анализа. Керамика указывает либо на поздний железный век I, либо на железный век IIa. [14] [15] [16] [17]

Это место было заселено в позднеперсидский и ранний эллинистический периоды, пока около 260 г. до н.э. оно снова не опустело. [18] Верхний слой крепости показывает, что укрепления были обновлены в эллинистический период. [19]

В византийский период на вершине дворца железного века II была построена роскошная земельная вилла, которая разделила старое строение на две части. [20]

Имена

Место 1870-х годов, к юго-востоку от бывшей палестинской деревни Аз-Закария.

Значение арабского названия этого места, Хирбет Кейафа , неясно. Ученые предполагают, что это может означать «место с широким обзором». [21] В 1881 году Палмер считал, что Х. Киафа означало «разрушение отслеживания шагов». [22]

Современное еврейское название , מבצר האלה , или Крепость Эла , было предложено директорами «Камня Основания» Дэвидом Уиллнером и Барнеа Леви Селаваном на встрече с Гарфинкелем и Ганором в начале 2008 года. Гарфинкель принял эту идею, и были выпущены футболки с этим названием, посвященные раскопкам. на сезоны 2008 и 2009 годов. Название происходит от местоположения этого места на северном берегу Нахаль-Илы, одного из шести ручьев, текущих с Иудейских гор на прибрежную равнину. [21]

География

С высоты птичьего полета
Вид на Тель-Азеку со стороны Хирбет-Кейафа, Израиль. Верхняя стена позже; нижние стены с памятника железного века. Обратите внимание на оштукатуренную внутреннюю стену комнаты.

Крепость Эла расположена внутри хребта холмов с севера на юг, отделяющего Филистию и Гат на западе от Иудеи на востоке. В состав горного хребта также входит место, которое в настоящее время называется Тель- Азека . [19] За этим хребтом находится ряд соединительных долин между двумя параллельными группами холмов. Тель- Сохо расположен на южном хребте, за ним находится Тель- Адуллам . Крепость Эла расположена на северном хребте, откуда открывается вид на несколько долин и Иудейские горы. За ним на северо-востоке находится Тель-Ярмут . Судя по топографии, археологи полагают, что именно здесь располагались города Одоллам, Сохо, Азека и Ярмут, упомянутые в Иисусе Навине 15:35. [19] Эти долины образовывали границу между Филистией и Иудеей.

История места и раскопок

Место Хирбет-Кейафа было исследовано в 1860-х годах Виктором Гереном , который сообщил о наличии деревни на вершине холма. [23] В 1875 году британские геодезисты отметили только каменные кучи у Х. Киафа . [24] В 1932 году Дмитрий Барамки сообщил, что на этом месте находится сторожевая башня площадью 35 квадратных метров (380 квадратных футов), связанная с Хирбет Кулейдия (Хорват Колад), в 200 метрах (660 футов) к востоку. [21] В 20 веке это место в основном игнорировалось и не упоминалось ведущими учеными. [3] Иегуда Даган провел более интенсивные исследования в 1990-х годах и задокументировал видимые останки. [21] Это место вызвало любопытство в 2005 году, когда Саар Ганор обнаружил под развалинами впечатляющие сооружения железного века . [3]

Раскопки в Хирбет-Кейафе начались в 2007 году под руководством Йосефа Гарфинкеля из Еврейского университета и Саара Ганора из Управления древностей Израиля и продолжились в 2008 году. [25] Было раскопано около 600 квадратных метров (6500 квадратных футов) города IIA железного века. . Основываясь на стилях керамики и обожженных оливковых косточках, проверенных на содержание углерода-14 в Оксфордском университете , Гарфинкель и Ганор датировали это место 1050–970 гг . . [27]

Первые раскопки Ганора и Гарфинкеля проводились с 12 по 26 августа 2007 года по поручению Института археологии Еврейского университета в Иерусалиме . В своем предварительном докладе на ежегодной конференции ASOR 15 ноября они представили теорию, согласно которой это место было библейской Азекой , которая до тех пор ассоциировалась исключительно с Теллем Закарией . [28] В 2015 году план строительства квартала на этом месте был отменен, чтобы археологические раскопки могли продолжиться. [29]

В 2017 году Гарфинкель заявил, что Джозеф Сильвер, главный спонсор раскопок, прогуливаясь вместе с Гарфинкелем и Ганором по внешней стороне городской стены в юго-восточной части, обнаружил на городской стене особенности, похожие на особенности, обнаруженные Гарфинкелем и Ганором в западные ворота и заявил, что это вторые ворота. [30] Это утверждение было оспорено. В ноябре с помощью добровольцев из молодежной организации Бней Акива территория была расчищена, а раскопки и реконструкция, организованные Гарфинкелем и Ганором, «привели» к существованию этих вторых ворот. Считалось, что эта идентификация обеспечила прочную основу для идентификации этого места как библейского Шаараим («двое ворот» на иврите). [3]

Также в 2017 году, ссылаясь на публикации 2012 и 2015 годов, Гарфинкель понизил хронологию Хирбета Кейафы (Страт IV) до ок. 1000–975 гг. до н.э., [12] считает, что это место относится к эпохе раннего железного века IIA (ок. 1000–930 гг. до н.э.). [31]

Дебаты об объединенной монархии

Крепостные стены Элы

Открытия в Хирбет-Кейафе имеют важное значение для дебатов об археологических свидетельствах и историчности библейского повествования об Объединенной монархии в начале второго железного века. [32] Надав Нааман и Идо Кох считали, что руины были ханаанскими, основываясь на сильном сходстве с близлежащими ханаанскими раскопками в Бейт-Шемеше. Финкельштейн и Александр Фанталкин утверждали, что сайт указывает на связь с северо-израильским образованием, утверждая, что «нет никаких доказательств того, что Иерусалим, Хеврон и Хирбет-Кейафа были главными центрами Иудеи 10-го века. ... Между двумя возможностями для территориальная принадлежность Хирбет-Кейафы к горному государству — Иудее или раннему северному израильскому образованию — последнее кажется нам более привлекательным. а также было ли разумно игнорировать результаты с соседних сайтов. [34]

Археологи Йосеф Гарфинкель, Митка Р. Голуб, Хаггай Мисгав и Саар Ганор в 2019 году отвергли возможность того, что Хирбет Кейафа мог быть связан с филистимлянами. Они писали: «Идея о том, что на этом хронологическом этапе знание письменности должно быть связано с филистимским городом-государством Гат, теперь может быть отвергнута. Хотя различные места в Иудее представляют собой впечатляющее собрание надписей, все, что мы имеем из двадцати Двухлетние раскопки в Телль-эс-Сафи (Гат) представляют собой одну плохо выполненную надпись из семи букв.Действительно, город-государство Гат, как и все другие филистимские города-государства (Ашкелон, Ашдод, Экрон) и все ханаанские города-государства позднего бронзового века , управляли своим управлением без использования письменности. С другой стороны, возникновение национального государства потребовало интенсификации социальных, административных и экономических сетей и увеличило потребность в общении». [35]

Идентификация

В 2010 году Гершон Галиль из Хайфского университета определил Хирбет-Кейафу как «Нетаим» из 1 Паралипоменон 4:23 из-за его близости к Хирбет-Гудраяте (библейской Гедере ). Говорят, что жители обоих городов были «гончарами» и «находились на службе у короля», и это описание согласуется с археологическими открытиями на этом месте. [36]

Иегуда Даган из Управления древностей Израиля также не согласен с идентификацией как Шаараим. Даган считает, что древний маршрут отступления филистимлян после их поражения в битве в долине Эла (1 Царств 17:52) с большей вероятностью отождествляет Шаараим с остатками Хирбет эш-Шариа. Даган предлагает отождествить Хирбет Кейафу с библейским Адитаимом (Иисус Навин 15:36). [21] Надав Нааман из Тель-Авивского университета сомневается, что Шаараим вообще означает «двое ворот», ссылаясь на многочисленные мнения ученых о том, что суффикс -айим в древних географических названиях не является двойным суффиксом, используемым для обычных слов. [37]

Археологические руины, Хирбет Кейафа.

Укрепления в Хирбет-Кейафе предшествовали укреплениям современных Лахиша , Беэр-Шевы , Арада и Тимны . На всех этих стоянках обнаружена керамика, датируемая ранним железным веком II. Параллельная долина на севере, упомянутая в книге Царств I, проходит от филистимского города Экрона до Тель- Бейт-Шемеша . Городские ворота крепости Эла обращены на запад и ведут к дороге, ведущей к морю, поэтому их назвали «Ворота Гата» или «Морские ворота». Участок площадью 23 дунама (5,7 акра) окружен стеной со створками и укреплениями. [38]

Гарфинкель предполагает, что это был иудейский город с 500–600 жителями во времена правления Давида и Соломона . [38] [39] [40] Основываясь на находках керамики в Кейафе и Гате, археологи полагают, что эти места принадлежали двум различным этническим группам. «Находки еще не установили, кем были эти жители», — говорит Арен Маейр , археолог из Университета Бар-Илан, проводящий раскопки в Гате. «Это станет более ясным, если, например, будут найдены доказательства местной диеты. Раскопки показали, что филистимляне ели собак и свиней, а израильтяне - нет. Характер керамических осколков, найденных на этом месте, позволяет предположить, что жители, возможно, не были ни тем, ни другим. Израильтяне и не филистимляне, а члены третьего, забытого народа». [41] Доказательством того, что город не был филистимским, являются частные дома, примыкающие к городской стене, - такое расположение не использовалось в филистимских городах. [42] Есть также свидетельства наличия оборудования для выпечки лепешек и сотен костей коз, крупного рогатого скота, овец и рыбы. Примечательно, что не было обнаружено никаких свиных костей, что позволяет предположить, что город не был филистимлянским или ханаанским. [42] [43] Надав Нааман из Тель-Авивского университета, тем не менее, связывает его с филистимлянским Гатом, ссылаясь на необходимость дальнейших раскопок, а также на свидетельства из Бейт-Шемеша, жители которого также избегали употребления свинины, но были связаны с Экроном. [44] Нааман предложил отождествить себя с филистимским городом Гоб, [44] тогда как Гарфинкель писал, что это место может фактически указывать на библейскую Азеку из-за его близости к Сохо и долине Илы, которая разделяла эти два места. [45]

Игаль Левин предположил, что магал (מעגל) или «круглый стан» израильтян, упомянутый в истории Давида и Голиафа (1 Царств 17:20), был описан таким образом, потому что он соответствовал круглой форме близлежащего лагеря. Хирбет Кейафа. [46] Левин утверждает, что действие истории Давида и Голиафа происходит за несколько десятилетий до того, как был построен Хирбет-Кейафа, и поэтому ссылка на лагерь Израиля в магале, вероятно, «вообще не представляет собой какое-либо конкретное историческое событие». Но когда история была написана столетия спустя, круглая структура Хирбета Кейафы «все еще была бы видна и известна автору 1 Царств 17», который «догадался о ее назначении и включил ее в свою историю». [46] Гарфинкель и его коллеги предположили, что отождествление с магалом неубедительно, поскольку этот термин используется для обозначения военного лагеря/форпоста, тогда как Хирбет-Кейафа был укрепленным городом. [47]

Беньямин Саас, профессор археологии Тель-Авивского университета, [48] проанализировал датировку, этническую и политическую принадлежность Хирбета Кейафы, а также язык остракона. «Датировка периода железного перехода I–II, середина 10-го века, если предположить, что алфавит только начал свое распространение из Филистии, могла бы просто сделать возможной связь Иерусалима и иудейского иврита для остракона. На таком фоне Кейяфа может даже можно считать Давидовым. С овальным планом казематной стены, венчающей вершину, Кейафу можно было бы предположить, подражая Иерусалиму». Саас заключает. [49]

Археологические находки

Керамика на месте, 2009 г.

Общий план

Участок состоит из нижнего города площадью около 10 гектаров и верхнего города площадью около 3 гектаров (7,4 акра), окруженных массивной оборонительной стеной высотой от 2–4 метров (6 футов 7 дюймов – 13 футов 1 дюйм). Стены построены так же, как стены Асора и Гезера , и образованы казематом ( парой стен с камерой между ними). [42]

В центре верхнего города находится большое прямоугольное ограждение с просторными комнатами на юге, эквивалентное аналогичным ограждениям, найденным в царских городах, таких как Самария , Лахиш и Рамат-Рахель .

На южном склоне, за пределами города, находятся высеченные в скалах гробницы железного века .

Это место, по словам Гарфинкеля, имеет «план города, характерный для Иудейского царства, который также известен по другим местам, например, Бейт-Шемешу , Телль-эн-Насбе , Телль-Бейт-Мирсиму и Беэр-Шеве . Казематная стена была построена на всех Эти памятники и городские дома рядом с ними включали казематы в качестве одной из комнат жилища. Эта модель не известна ни на одном объекте Ханаана, Филистимляна или Царства Израиля». [50]

Объект мощно укреплен, «в том числе с использованием камней весом до восьми тонн каждый». [50]

Маркированные ручки для банок

«Было обнаружено 500 ручек кувшинов с одним отпечатком пальца, а иногда и с двумя или тремя. Маркировка ручек кувшинов характерна для Иудейского царства, и кажется, что эта практика началась уже в раннем железном веке IIA». [50]

Зоны раскопок

Зона «А» имеет размеры 5х5 метров и состоит из двух основных слоев: эллинистического сверху и железного века II внизу. [51]

Зона «B» состоит из четырех квадратов глубиной около 2,5 метров от верхнего слоя почвы до коренной породы, а также включает слои эллинистического и железного века. [51] Исследования на поверхности также выявили черепки раннего и среднего бронзового века, а также персидского, римского, византийского, раннего исламского, мамлюкского и османского периодов. [21]

Надпись Ишбаала, сына Беды

Эллинистическая/верхняя часть стены была построена из небольших камней поверх нижней части Iron-II, состоящей из больших валунов в виде каземата . Была обнаружена часть сооружения, идентифицированного как городские ворота, а вес некоторых камней, соединяющих стену с этими воротами, оценивается от 3 до 5 тонн . [51] Нижняя фаза была построена из особенно крупных камней длиной 1–3 метра, а самые тяжелые из них весят 3–5 тонн. На вершине этих камней находится тонкая стена, c. толщиной 1,5 метра; При его строительстве использовались полевые камни малого и среднего размера. Эти две фазы укрепления достигают высоты 2–3 метров и выделяются на расстоянии, что свидетельствует о больших усилиях, вложенных в укрепление этого места. [51]

Надпись Исбаала

В 2012 году на выступе керамического кувшина была найдена надпись ханаанским алфавитом. Надпись гласила: «Ишбаал [/Ишбаал/Эшбаал] сын Беды» и была датирована концом 11 или 10 века до нашей эры (железный век IIA). [52] [53] [54] [55]

Остракон Хирбет Кейафа

Художественная версия остракона Хирбет-Кейафа.

Святыни

Помещения культового назначения

В мае 2012 года археологи объявили об открытии трех больших помещений, которые, вероятно, использовались как культовые святыни. Хотя хананеи и филистимляне практиковали свои культы в отдельных храмах и святилищах, у них не было отдельных помещений внутри зданий, предназначенных только для религиозных ритуалов. Это может свидетельствовать о том, что помещения не принадлежали этим двум культурам. По мнению Гарфинкеля, в украшениях культовых помещений отсутствуют человеческие фигурки. Он предположил, что «население Хирбет-Кейафа соблюдало по крайней мере два библейских запрета: на свинину и на истуканы, и, таким образом, практиковало другой культ, чем тот, который был у хананеев или филистимлян». [56]

Переносные святыни

Также были обнаружены три небольших переносных святилища. Меньшие святыни представляют собой коробки в форме коробок с различными украшениями, демонстрирующие впечатляющие архитектурные и декоративные стили. Гарфинкель предположил существование библейской параллели относительно существования таких святынь (2 Царств 6). Одна из святынь украшена двумя колоннами и львом. По мнению Гарфинкеля, стиль и убранство этих культовых предметов очень похожи на библейское описание некоторых особенностей Храма Соломона . [57]

Дворец и склад с колоннами

18 июля 2013 года Управление древностей Израиля выпустило пресс-релиз об открытии сооружения, предположительно являвшегося дворцом царя Давида, в Иудейской Шефеле . [9] Археологическая группа обнаружила два больших здания, датируемых десятым веком до нашей эры: одно большое дворцовое сооружение, а другое — складское помещение с колоннами и сотнями штампованных сосудов для хранения. Утверждение о том, что более крупное сооружение может быть одним из дворцов царя Давида, вызвало широкий резонанс в средствах массовой информации, а скептики обвинили археологов в сенсационности. [58] Арен Маейр , археолог из Университета Бар-Илан , отметил, что существование монархии царя Давида до сих пор не доказано, и некоторые ученые полагают, что здания могли быть филистимлянскими или ханаанскими. [59] [60] Массивное сооружение, расположенное на холме в центре города, было украшено алебастром, привезенным из Египта. С одной стороны открывался вид на двое городских ворот, Ашдод и Средиземное море, а с другой — на долину Эла. В византийскую эпоху богатый фермер построил на этом месте дом, разделив дворец на две части. [20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Рабинович, Ари (30 октября 2008 г.). «Археологи сообщают об обнаружении древнейшего текста на иврите» . Рейтер . Проверено 5 ноября 2011 г.
  2. ^ Нааман, Надав (2017). «Был ли Хирбет-Кейафа иудейским городом? Дело против него». Журнал Еврейских Писаний . Эдмонтон, Альберта : Университет Альберты . 17 (7). дои : 10.5508/jhs.2017.v17.a7 .
  3. ^ abcde Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар (2008). «Хирбет Кейафа: Шаараим» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8 . дои : 10.5508/jhs.2008.v8.a22. ISSN  1203-1542. Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2011 года . Проверено 5 ноября 2011 г.
  4. ↑ Кэтлинг, Крис (6 января 2009 г.). «Город-крепость Ила, Хирбет-Кейафа». Текущая мировая археология (33): 8. Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 г. Проверено 16 ноября 2011 г.
  5. ^ Гарфинкель, Ю., С. Ганор и М. Г. Хазель (2012). «Город железного века Хирбет-Кейафа после четырех сезонов раскопок», в: Древний Ближний Восток в XII–X веках до нашей эры: культура и история, стр. 153: «Городская стена разграничивает территорию площадью 2,3 га, а ее общая длина 700 м (рис. 2–3). В силу местного рельефа обнажена только внешняя грань стены, а внутренняя часть погребена под землей. археологические находки. Основание городской стены сложено из циклопических камней весом 4–8 тонн, а верхняя ее часть сложена из камней среднего размера».
  6. ^ Управление древностей Израиля , Разрешение на экскаваторы и раскопки на 2008 год, Разрешение на обследование № G-39; Разрешение на экскаваторы и раскопки на 2009 год, Разрешение на изыскания № G-14; Разрешение на экскаваторы и раскопки на 2010 год, Разрешение на изыскания № G-27.
  7. ^ «Хирбет Кейафа идентифицирован как библейский «Нетаим»» . Наука Дейли . Проверено 26 марта 2011 г.
  8. ^ «Нашли ли археологи дворец царя Давида?» Библейские ворота. 31 июля 2013 года . Проверено 1 августа 2013 г.
  9. ^ ab "Дворец царя Давида в Хирбет-Кейафе?". Библейская история ежедневно. Архивировано из оригинала 1 августа 2013 года . Проверено 1 августа 2013 г.
  10. ^ аб Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (2012). «Хирбет Кейафа: несенсационная археологическая и историческая интерпретация». Тель-Авив . ТЕЛЬ-АВИВ, Vol. 39. 39 (1): 38–63. дои : 10.1179/033443512x13226621280507. S2CID  161627736 . Проверено 20 июля 2017 г. Мы не можем завершить эту статью, не прокомментировав сенсационный способ донесения находок Хирбета Кейафы как до научного сообщества, так и до общественности. Идея о том, что единственное впечатляющее открытие может повернуть вспять ход современных исследований и спасти буквальное прочтение библейского текста, касающегося истории древнего Израиля, от критической науки, является старой. Его корни можно найти в нападках У. Ф. Олбрайта на школу Веллхаузена в начале 20-го века, нападках, которые на протяжении десятилетий искажали археологические, библейские и исторические исследования. Эта тенденция – в разных формах – время от времени проявлялась в последние годы, когда археология служила оружием, подавляющим прогресс критической науки. Хирбет Кейафа является последним примером в этом жанре жажды катастрофического поражения критической современной науки чудесным археологическим открытием.
  11. ^ Фридман, Юлия. Плачущий царь Давид: Неужели руины, найденные в Израиле, действительно его дворец? , в «Гаарец» , 26 августа 2013 г. «Не все согласны с тем, что руины, найденные в Хирбет-Кейафе, принадлежат библейскому городу Шаараим, не говоря уже о дворце самого известного царя древнего Израиля».
  12. ^ Аб Гарфинкель, Йосеф, (2017). «Город Хирбет Кейафа железного века», в: Шефела во время железного века, издательство Penn State University Press, стр. 115: «Изначально было опубликовано лишь несколько дат, но сейчас у нас есть 27 измерений, все они сделаны на недолговечных образцах (в основном из оливковых косточек), происходящих из одного культурного слоя, существовавшего самое большее 20 или 30 лет. Хирбет Кейафа был построен около 1000 г. до н. э. и был разрушен примерно в 980 или 970 г. до н. э. (Гарфинкель и др., 2012; Гарфинкель и др., 2015)».
  13. ^ Гарфинкель, Йосеф, (2023). «Раннее городское планирование в Иудейском царстве: Хирбет Кейафа, Бет-Шемеш 4, Телль-эн-Насбе, Хирбет эд-Давара и Лахиш V», в: Иерусалимский журнал археологии, том 4, Еврейский университет в Иерусалиме, стр. 89: «Даты углерода-14 относят город-крепость к первой четверти X века до нашей эры [...]»
  14. ^ Сингер-Авитц, Лили. «Хирбет Кейафа: поздний железный век I, несмотря ни на что — еще раз». Израильский журнал исследований, том. 66, нет. 2, 2016, стр. 232–44.
  15. ^ Канг, Ху-Гу. «Датировка керамического комплекса Хирбет-Кейафа: археологическая, количественная и типологическая дискуссия». Израильский журнал исследований, том. 65, нет. 1, 2015, стр. 37–49.
  16. ^ Канг, Ху-Гу., «Ашдодская посуда, найденная в Хирбет-Кейафе, и ее значение для понимания традиции филистимской украшенной керамики», Mediterranean Review 6:, стр. 1-31, 2013 г.
  17. ^ Канг, Ху-Гу., «Датировка керамического комплекса Хирбет-Кейафа: археологическая, количественная и типологическая дискуссия», IEJ 65: 37-49, 2015
  18. ^ Гарфинкель, Йосеф (30 июня 2021 г.). «Хирбет Кейафа в позднеперсидский и ранний эллинистический периоды». В Хонигмане, Сильви; Нихан, Кристоф; Липшиц, Одед (ред.). Переходные времена: Иудея в раннеэллинистический период . Пенн Стейт Пресс . ISBN 978-1-64602-144-4. ОСЛК  1257705655.
  19. ^ abc Селаван, Барнеа Леви (август 2008 г.). «Крепость Эла – Краткая история места». Камень Основания. Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 года . Проверено 5 ноября 2011 г.
  20. ^ ab «Вид короля на Хирбет Кейафа», «Джерузалем Пост»
  21. ^ abcdef Даган, Иегуда (2009). «Хирбет Кейафа в Иудейской Шефеле: некоторые соображения» (PDF) . Тель-Авив: Журнал Института археологии Тель-Авивского университета . 36 : 68–81. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 г. Проверено 4 ноября 2011 г.
  22. ^ Палмер, 1881, с. 308
  23. ^ Хирбет Кайафа , в Герене, 1869, стр. 331–332.
  24. ^ Кондер и Китченер, 1883, SWP III, стр. 118
  25. ^ "Археологический проект Хирбет-Кейафа" . Еврейский университет Иерусалима. Архивировано из оригинала 27 ноября 2011 года . Проверено 5 ноября 2011 г.
  26. ^ Гарфинкель, Йосеф; Стрейт, Катарина; Ганор, Саар; Реймер, Паула Дж. (2015). «Город царя Давида в Хирбет-Кейафе: результаты второго проекта радиоуглеродного датирования». Радиоуглерод . Издательство Кембриджского университета . 57 (5): 881–890. Бибкод : 2015Radcb..57..881G. дои : 10.2458/azu_rc.57.17961. ISSN  0033-8222. S2CID  53868971.
  27. ^ Финкельштейн, Израиль; Пясецкий, Эли (июнь 2010 г.). «Хирбет Кейафа: Абсолютная хронология» (PDF) . Тель-Авив: Журнал Института археологии Тель-Авивского университета . 37 (1): 84–88. дои : 10.1179/033443510x12632070179621. S2CID  140592011. Архивировано из оригинала (PDF) 5 апреля 2012 года . Проверено 18 марта 2011 г.
  28. ^ «Тезисы конференции ASOR 2007» (PDF) . Бостонский университет . Архивировано из оригинала (PDF) 16 мая 2008 года . Проверено 30 декабря 2014 г.
  29. ↑ Хассон, Нир (10 декабря 2015 г.). «Бейт-Шемеш отказывается от плана строительства нового квартала возле места археологических раскопок» . Гаарец . Проверено 10 декабря 2015 г.
  30. ^ Гарфинкель, Йосеф, Саар Ганор и Джозеф Барух Сильвер (январь-февраль 2017 г.). «Отвергнуто! Невероятные вторые врата Кейафы», в: Biblical Archaeological Review, Vol.43, No.1, стр. 37-43, 59.
  31. ^ Гарфинкель, Йосеф, (2023). «Раннее городское планирование в Иудейском царстве: Хирбет Кейафа, Бет-Шемеш 4, Телль-эн-Насбе, Хирбет ад-Давара и Лахиш V», Еврейский университет Иерусалима, стр. 100: «Ранний железный век IIA (ок. 1000–930 гг. До н.э.) характеризуется небольшим количеством керамических украшений с красной полосой и нерегулярной полировкой вручную, кипрскими выкрашенными в белый цвет сосудами, ранней ашдодской посудой и архаичным (ханаанским) письмом. К этой фазе относятся Хирбет Кейафа IV, Хирбет ар-Раи, Хирбет ад-Давара, Бет-Шемеш 4, Арад XII и Тель-Шева VII».
  32. ^ Липшиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199978465.
  33. ^ Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (май 2012 г.). «Хирбет Кейафа: несенсационная археологическая и историческая интерпретация». Тель-Авив . 39 (1): 38–63. дои : 10.1179/033443512x13226621280507. S2CID  161627736 . Проверено 30 июля 2022 г.
  34. ^ Финкельштейн, Израиль; Пясецкий, Эли (2015). «Радиоуглеродное датирование Хирбета Кейафы и фаз железа I – IIA в Шефеле: методологические комментарии и байесовская модель». Радиоуглерод, Том 57, № 5. С. 891–907.
  35. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинала 10 июля 2019 г. Проверено 4 мая 2019 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  36. ^ «Хирбет Кейафа идентифицирован как библейский «Нетаим»» . Университет Хайфы . 4 марта 2010 года. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 14 июля 2011 г.
  37. ^ Надав Нааман (2008). «Шараим — ворота в Иудейское царство» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8 (24). Архивировано из оригинала (PDF) 17 октября 2014 г. Проверено 28 августа 2017 г.
  38. ↑ Аб Штулл, Асаф (21 июля 1993 г.). «Ключи от королевства». Гаарец . Проверено 14 июля 2011 г.
  39. ^ Итан Броннер (29 октября 2008 г.). «Находка древнего города может изменить представления о библейском Давиде». Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 ноября 2008 г.
  40. ^ «Нашли ли израильские археологи старейшую в мире надпись на иврите?» Гаарец . Ассошиэйтед Пресс. 30 октября 2008 года . Проверено 5 ноября 2011 г.
  41. ↑ Фридман, Матти (30 октября 2008 г.). «Израильские археологи находят древний текст». Новости АОЛ . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 3 ноября 2008 года.
  42. ^ abc Дрейпер, Роберт (декабрь 2010 г.). «Давид и Соломон». Национальная география . Архивировано из оригинала 21 ноября 2010 года . Проверено 14 июля 2011 г.
  43. ^ Гарфинкель, Йосеф (2010). «Хирбет Кейафа после четырех сезонов раскопок» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 15 октября 2011 года . Проверено 5 ноября 2011 г.
  44. ^ Аб Нааман, Надав (2008). «В поисках древнего имени Хирбет Кейафа». Журнал Еврейских Писаний . 8 . дои : 10.5508/jhs.2008.v8.a21 . ISSN  1203-1542.
  45. ^ Гарфинкель, Йосси ; Ганор, Саар (nd). «Хорват Кейафа: Укрепление границы Иудейского царства». Управление древностей Израиля . Проверено 2 июня 2020 г.
  46. ^ Аб Левин, Игаль (2012). «Идентификация Хирбета Кейафы: новое предложение». Бюллетень американских школ восточных исследований . 367 (367): 73–86. doi : 10.5615/bullamerschoorie.367.0073. JSTOR  10.5615/bullamerschoorie.367.0073. S2CID  163404613.
  47. ^ Гарфинкель, Йосеф и Игорь Креймерман, Питер Зильберг. Дебаты о Хирбет-Кейафе: укрепленном городе в Иудее времен царя Давида , Израильское исследовательское общество (2016), стр. 190
  48. ^ "Профессор Бенджамин Сасс" .
  49. ^ Остракон Хирбет Кейяфа в его обстановке Бенджамин SASS P: 102
  50. ^ abc Гарфинкель, Йосси; Саар Ганор; Майкл Хазель (19 апреля 2012 г.). «Хорват Кейафа: Укрепление границы Иудейского царства». Хадашот Археологийот – Раскопки и исследования в Израиле (HA-ESI) . 124 . Архивировано из оригинала 18 мая 2013 года . Проверено 1 мая 2013 г.
  51. ^ abcd Гарфинкель, Йосси; Ганор, Саар. «Хорват Кейафа: Укрепление границы Иудейского царства». Управление древностей Израиля . Проверено 5 ноября 2011 г.
  52. ^ Льюис, Теодор Дж. (2020). Происхождение и характер Бога: древняя израильская религия через призму божественности. Издательство Оксфордского университета. п. 55. ИСБН 978-0-19-007254-4. конец 11 или 10 века до н.э.
  53. ^ Гарфинкель, Йосеф; Голуб, Митька Р.; Мисгав, Аггей; Ганор, Саар (2018). «Надпись Эшбаала». Хирбет Кейафа Том. 4. Иерусалим: Израильское исследовательское общество. стр. 305–317. ISBN 978-965-221-119-4. Радиометрическое датирование соответствующего слоя дало дату ок. 1020–980 гг. до н.э.
  54. ^ Девер, Уильям Г. (2017). За пределами текстов: археологический портрет Древнего Израиля и Иуды. СБЛ Пресс. ISBN 978-0-88414-217-1.
  55. ^ Гарфинкель, Йосеф; Голуб, Митька Р.; Мисгав, Аггей; Ганор, Саар (1 мая 2015 г.). «Надпись Ишбаала из Хирбет-Кейафы». Бюллетень американских школ восточных исследований . 373 : 217–233. doi : 10.5615/bullamerschoorie.373.0217. S2CID  164971133. Радиометрическое датирование соответствующего слоя дало дату ок. 1020–980 гг. до н.э.
  56. ^ «Археолог находит первые свидетельства культа в Иудее во времена царя Давида» . Физика.орг . Проверено 20 декабря 2014 г.
  57. ^ «Обнаружены самые ранние свидетельства библейского культа» . Новости Дискавери . Проверено 20 декабря 2014 г.
  58. ^ «3000-летний дворец в Израиле, связанный с библейским царем Давидом». NBC News, 19 июля 2013 г. Проверено 23 июля 2013 г.
  59. ↑ Шульц, Колин (22 июля 2013 г.). «Археологи только что нашли библейский дворец царя Давида. Возможно». Смитсоновский институт . Проверено 23 июля 2013 г.
  60. ↑ Кумар, Анугарх (22 июля 2013 г.). «Археологи заявляют об открытии дворца царя Давида». Христианская почта . Проверено 23 июля 2013 г.

Библиография

Внешние ссылки

Выставленные артефакты