Хлодвиг ( лат . Chlodovechus ; реконструированный франкский : * Hlodowig ; ок. 466 – 27 ноября 511) [1] был первым королем франков , объединившим все франкские племена под одним правителем, изменив форму руководства с группы мелкие короли правили одним королем и обеспечивали передачу королевской власти его наследникам. [2] Он считается основателем династии Меровингов , которая правила Франкским королевством в течение следующих двух столетий. Хлодвиг играет важную роль в историографии Франции как «первый король того, что впоследствии стало Францией». [3]
Хлодвиг сменил своего отца, Хильдерика I , на посту короля салийских франков в 481 году и в конечном итоге стал править территорией, простирающейся от нынешних южных Нидерландов до северной Франции , что в римских терминах соответствует Галлии Бельгийской (северной Галлии ). В битве при Суассоне (486 г.) он установил свое военное господство над оставшимся государством распадающейся Западной Римской империи , которая тогда находилась под командованием Сиагрия . К моменту своей смерти в 511 году Хлодвиг завоевал несколько небольших франкских королевств на северо-востоке Галлии, включая некоторые северные части территории нынешней Франции. Хлодвиг также завоевал племена алеманнов в восточной Галлии и вестготское королевство Аквитания на юго-западе. Эти кампании значительно расширили владения Хлодвига и сделали его династию крупным политическим и военным присутствием в Западной Европе.
Хлодвиг также имеет большое значение из-за его крещения в 508 году, [4] в основном по велению его жены Клотильды , которая позже будет почитаться как святая за этот акт, празднуемый сегодня как в Католической церкви , так и в Восточной Православной церкви . Принятие Хлодвигом никейского христианства (в отличие от арианства большинства других германских племен) привело к широкому обращению среди франкских народов; к религиозному объединению на территории современной Франции, Нидерландов и Германии; три столетия спустя, к союзу Карла Великого с епископом Рима ; и в середине 10-го века при Отто I Великом , с последующим рождением ранней Священной Римской империи .
На основе засвидетельствованных форм первоначальное имя реконструируется на франкском языке как * Hlōdowik или * Hlōdowig и традиционно считается состоящим из двух элементов, происходящих как от протогерманского языка : *hlūdaz («громкий, знаменитый») и * wiganą («сражаться, сражаться»), что привело к традиционной практике перевода имени Хлодвига как «знаменитый воин» или «прославленный в бою». [5] [6]
Однако ученые отметили, что Григорий Турский последовательно транскрибирует имена различных королевских имен Меровингов, содержащие первый элемент как хлодо- . Использование закругленной гласной в ближней середине спины (o) вместо ожидаемой закругленной гласной в задней части спины (u), которую Грегори действительно использует в различных других германских именах (например, Fredegundis , Arnulfus , Gundobadus и т. д.), открывает возможность того, что вместо этого первый элемент происходит от протогерманского * hlutą («лот, доля, часть»), что придает значению имени как «приносящий добычу» или «воин-грабитель (приносящий)». Эта гипотеза подтверждается тем фактом, что если первый элемент понимать как «знаменитый», то имя Хлодомера ( одного из сыновей Хлодвига) будет содержать два элемента ( *hlūdaz и *mērijaz ), оба означающие «знаменитый», что было бы весьма необычно в типичной германской структуре имени. [7] [8]
На среднеголландском языке, тесно связанном с франкским, имя переводилось как Lodewijch (ср. современный голландский Lodewijk ). [9] [10] Это имя встречается и в других западногерманских языках , включая древнеанглийский Hloðwig , старосаксонский Hluduco и древневерхненемецкий Hludwīg (вариант Hluotwīg ). [5] Последний на современном немецком языке превратился в Людвига , хотя самого короля Хлодвига обычно зовут Хлодвигом. [10] Древнескандинавская форма Hl?ðvér , скорее всего , была заимствована из западногерманского языка. [5]
Франкское имя *Hlodowig является источником французского имени Луи (вариант Ludovic ), которое носили 18 королей Франции , через латинизированную форму Hludovicus (варианты Ludhovicus, Lodhuvicus или Chlodovicus ). [6] Английский Льюис происходит от англо-французского Луи . [11] На испанском языке имя стало Луис, на итальянском Луиджи (варианты Людовико и венецианский Альвизе , реже Алиджи и Алоизио ), а на венгерском Лайош . [10]
Хлодвиг был сыном Хильдерика I , меровингского короля салийских франков , и Басины , тюрингской принцессы. Однако основанная им династия названа в честь его предполагаемого предка Меровеча . Некоторые источники утверждают, что дедушкой Хлодвига был Хлодио , но точное его родство с Меровечем неизвестно.
В V веке существовало множество небольших франкских королевств . Салийские франки были первым известным франкским племенем, поселившимся с официального разрешения Рима на территории империи сначала в Батавии в дельте Рейна-Мааса, а затем в 375 году в Токсандрии , которая в настоящее время состоит из провинции Северный Брабант в Нидерланды и части соседних провинций Антверпен и Лимбург в Бельгии. Это поместило их в северную часть римского civitas Tungrorum , где романизированное население все еще доминировало к югу от военной магистрали Булонь-Кельн. Позже Хлодио , кажется, напал на запад из этой области, чтобы взять под контроль римское население в Турне , затем на юг в Артуа и Камбре , в конечном итоге контролируя территорию, простирающуюся до реки Соммы .
Хильдерик I, отец Хлодвига, считался родственником Хлодио и был известен как король франков, сражавшихся как армия в северной Галлии. В 463 году он сражался вместе с Эгидием , военным магистром северной Галлии, чтобы разгромить вестготов в Орлеане . Хильдерик умер в 481 году и был похоронен в Турне; Хлодвиг стал его преемником на посту короля в возрасте всего 15 лет. Историки полагают, что Хильдерик и Хлодвиг были командирами римской армии в провинции Бельгика-Секунда и подчинялись magister militum. [12] Франки Турне стали доминировать над своими соседями, первоначально благодаря ассоциации с Эгидием. [13]
Смерть Аэция в 454 г. привела к упадку императорской власти в Галлии; оставив вестготов и бургундцев бороться за господство в этом районе. Часть Галлии, все еще находившаяся под контролем Рима, превратилась в королевство под властью Сиагрия, сына Эгидия. [13]
Хотя никаких первоисточников, разъясняющих язык, на котором говорил Хлодвига, не существует, исторические лингвисты считают вполне вероятным, что, основываясь на истории его семьи и основных территориях, он говорил на некоторой форме староголландского языка . [14] В этом ранние Меровинги можно противопоставить более поздним Каролингам , таким как Карл Великий , живший в конце 8-го века и позже, которые, вероятно, говорили на различных формах древневерхненемецкого языка . [15]
Правитель Турне умер в 481 году, и ему наследовал его маленький сын Хлодвиг. Его отряд воинов, вероятно, насчитывал не более полутысячи человек. В 486 году он начал свои усилия по расширению королевства, объединившись со своим родственником Рагнахаром , королем Камбре [13] и другим франкским королем, Халариком . Этих правителей иногда называют regulus (уменьшительное от rex ). Вместе триумвират выступил против Сиагрия и встретил галло-римского полководца в Суассоне . Во время битвы Халарик предал своих товарищей, отказавшись принимать участие в бою. [16] Несмотря на предательство, франки одержали решающую победу , вынудив Сиагрия бежать ко двору Алариха II . [13] Эта битва рассматривается как положившая конец оставшемуся государству Западной Римской империи за пределами Италии. [17] После битвы Хлодвиг вторгся на территорию предателя Халариха и смог заключить в тюрьму его и его сына. [16]
Перед битвой Хлодвига не пользовался поддержкой галло-римского духовенства, поэтому он приступил к грабежу римской территории, включая церкви. Епископ Реймса потребовал от Хлодвига вернуть все, что было взято из Реймсской церкви; молодой король стремился установить теплые отношения с духовенством, поэтому вернул ценный кувшин, взятый из церкви. [18] Несмотря на его позицию, некоторые римские города отказались сдаться франкам, а именно Верден , который сдался после непродолжительной осады, и Париж, который упорно сопротивлялся несколько лет, возможно, целых пять. [13] Он сделал Париж своей столицей [19] и основал аббатство, посвященное Святым Петру и Павлу, на южном берегу Сены . [20]
Понимая, что без помощи духовенства он не сможет править Галлией, Хлодвиг взял в жены никейскую христианку, чтобы угодить им. [18] Он также объединил многие подразделения Сиагрия в свою армию. Римское королевство, вероятно, находилось под контролем Хлодвига к 491 году, поскольку в том же году Хлодвиг успешно выступил против небольшого числа тюрингов в восточной Галлии, недалеко от границы с Бургундией. [21]
Около 493 года нашей эры он заключил союз с остготами посредством брака своей сестры Аудофледы с их королем Теодорихом Великим . (19) В том же году соседний король бургундов был убит своим братом Гундобадом ; принося междоусобицу в это королевство. Предположительно, Гундобад утопил свою невестку и отправил племянницу Хрону в монастырь. Другая племянница, Клотильда , бежала ко двору третьего брата, Годегизеля . Оказавшись в шатком положении, Годегизель решил вступить в союз с Хлодвигом, выдав свою изгнанную племянницу замуж за франкского короля. [22]
В 496 году аламанны вторглись, и некоторые салианцы и рипуарийцы ( короли) перешли на их сторону. Хлодвиг встретил своих врагов возле сильного форта Толбиак . В ходе боев франки понесли большие потери. Примерно в это же время Хлодвиг вместе с более чем тремя тысячами франкских товарищей обратился в христианство. [23] С помощью прибрежных франков он с небольшим перевесом победил аламаннов в битве при Толбиаке в 496 году. [19] Став христианином, Хлодвиг заключил своих пленников, Харариха и его сына, в монастырь. [16]
В 500 или 501 году Годегизель начал замышлять заговор против своего брата Гундобада. Он пообещал своему зятю территорию и ежегодную дань за победу над его братом. Хлодвиг стремился подавить политическую угрозу своему королевству и перешел на территорию Бургундии. Затем Гундобад выступил против Хлодвига и вызвал своего брата за подкреплением. Три армии встретились возле Дижона , где франки и силы Годегизеля разгромили ошеломленного Гундобада, который бежал в Авиньон . Хлодвиг преследовал его и осадил город. Через несколько месяцев Хлодвиг был убежден отказаться от осады и согласился на ежегодную дань от Гундобада. [24]
В 501, 502 или 503 году Хлодвиг повел свои войска на Арморику . Раньше он ограничивал свои операции мелкими набегами, но теперь целью стало подчинение. Хлодвигу не удалось достичь этой цели военными средствами; следовательно, он был ограничен управлением государством. Это оказалось плодотворным, поскольку Армоники разделяли презрение Хлодвига к арианским вестготам. Таким образом, Арморика и ее бойцы были интегрированы в франкское королевство. [25]
В 507 году магнаты его королевства позволили Хлодвигу вторгнуться в оставшуюся угрозу Королевства вестготов. Король Аларих ранее пытался установить теплые отношения с Хлодвигом, подав ему голову изгнанного Сиагрия на серебряном блюде в 486 или 487 году. Однако Хлодвиг уже не смог устоять перед искушением выступить против вестготов, поскольку многие никейские христиане под игом вестготов были недовольны и умоляли Хлодвига сделать шаг. Но просто чтобы быть абсолютно уверенным в сохранении лояльности никейских христиан под властью вестготов, Хлодвиг приказал своим войскам отказаться от набегов и грабежей, поскольку это было не иностранное вторжение, а освобождение. [26]
Арморичи помог ему разгромить вестготское королевство Тулуза в битве при Вуйе в 507 году, уничтожив власть вестготов в Галлии. Битва присоединила большую часть Аквитании к королевству Хлодвига [19] и привела к гибели вестготского короля Алариха II .
По словам Григория Турского, после битвы византийский император Анастасий I сделал Хлодвига патрицием и почетным консулом . [27]
После битвы при Вуйе Хлодвиг уничтожил всех своих возможных соперников, включая других франкских королей, которые правили вместе с ним.
Где-то после 507 года Хлодвиг услышал о плане Харариха сбежать из монастырской тюрьмы и приказал убить его. [16] Примерно в то же время Хлодвиг убедил принца Хлодорика убить его отца Сигоберта , за что получил прозвище «Хлодорик-отцеубийца». После убийства Хлодвиг предал Хлодорика и приказал своим посланникам убить его. [28] Некоторое время спустя Хлодвиг посетил своего старого союзника Рагначара в Камбре. После его обращения в христианство в 508 году многие из языческих вассалов Хлодвига перешли на сторону Рагнахара, что сделало его политической угрозой. [24] Рагнахар отклонил въезд Хлодвига, что побудило Хлодвига выступить против него. Он подкупил вассалов Рагначара и казнил его вместе со своим братом Риччаром. [29]
Незадолго до своей смерти Хлодвиг созвал синод галльских епископов, чтобы собраться в Орлеане , чтобы реформировать Церковь и создать прочную связь между Короной и Никейским христианским епископатом. Это был Первый Орлеанский собор . Тридцать три епископа оказали помощь и издали 31 указ об обязанностях и обязанностях отдельных лиц, праве на святилище и церковной дисциплине. Эти декреты, одинаково применимые и к франкам, и к римлянам, впервые установили равенство между завоевателями и побежденными. После смерти Хлодвиг был похоронен в аббатстве Святой Женевьевы в Париже.
Его останки были перенесены в базилику Сен-Дени в середине-конце 18 века. Когда Хлодвиг умер, его королевство было разделено между четырьмя его сыновьями, Теодерихом , Хлодомером , Хильдебертом и Хлотером . Этот раздел создал новые политические единицы королевств Реймс , Орлеан , Париж и Суассон и положил начало традиции, которая привела к разобщению, продолжавшемуся до конца династии Меровингов в 751 году. Хлодвиг был королем без основного капитала и без центральная администрация за пределами его окружения. Решив быть похороненным в Париже, Хлодвиг придал городу символический вес. Когда его внуки разделили королевскую власть через 50 лет после его смерти в 511 году, Париж оставался совместной собственностью и неизменным символом династии. [30]
Разобщенность продолжалась при Каролингах до тех пор, пока после кратковременного единства при Карле Великом франки не раскололись на отдельные сферы культурного влияния, которые объединились вокруг восточных и западных центров королевской власти. Эти более поздние политические, языковые и культурные образования стали Королевством Франции, множеством немецких государств и полуавтономными королевствами Бургундии и Лотарингии .
Хлодвиг родился язычником, но позже заинтересовался обращением в арианское христианство , последователи которого считали, что Иисус был отдельным и отдельным существом от Бога-Отца , одновременно подчиненным ему и созданным им. Это контрастировало с никейским христианством , последователи которого верят, что Бог-Отец, Иисус и Святой Дух — три личности одного существа ( единосущность ). В то время как богословие ариан было объявлено ересью на Первом Никейском соборе в 325 году, миссионерская деятельность епископа Ульфила обратила значительную часть языческих готов в арианское христианство в IV веке. Ко времени восшествия Хлодвига готские ариане доминировали в христианской Галлии, а никейские христиане составляли меньшинство.
Жена Хлодвига Клотильда , бургундская принцесса, была никейской христианкой, несмотря на арианство, окружавшее ее при дворе. [31] Ее настойчивость в конечном итоге убедила Хлодвига принять никейское христианство, чему он первоначально сопротивлялся. Клотильда хотела, чтобы ее сын был крещен, но Хлодвиг отказался, поэтому она крестила ребенка без ведома Хлодвига. Вскоре после крещения их сын умер, что еще больше усилило сопротивление Хлодвига обращению. Клотильда также крестила второго сына без разрешения мужа, и этот сын заболел и чуть не умер после крещения. [32] Хлодвиг в конце концов обратился в никейское христианство на Рождество 508 года [4] [33] в небольшой церкви в окрестностях последующего аббатства Сен-Реми в Реймсе ; там до сих пор можно увидеть статую его крещения святым Ремигием . Подробности этого события были переданы Григорием Турским , который записал их много лет спустя, в VI веке.
Никейское крещение короля имело огромное значение в последующей истории Западной и Центральной Европы в целом, поскольку Хлодвиг расширил свое владычество почти на всю Галлию. Никейское христианство давало Хлодвигу определенные преимущества, когда он боролся за то, чтобы выделить свое правление среди многих конкурирующих центров власти в Западной Европе. Его обращение в никейскую форму христианства отличало его от большинства других германских королей его времени, таких как короли вестготов и вандалов , которые перешли из германского язычества в арианское христианство. Однако он не был первым германским королем, принявшим никейское христианство , эта награда принадлежала свевскому королю Галлеции Рехиару , чье обращение на полвека предшествовало крещению Хлодвига. [34] Тем не менее, принятие Хлодвигом никейской христианской веры, возможно, также принесло ему поддержку никейской христианской галло-римской аристократии в его более поздней кампании против вестготов, которая изгнала их из южной Галлии в 507 году и привела к появлению большого количества его народ также обратился в никейское христианство. [35]
С другой стороны, Бернар Бахрах утверждал, что его обращение из франкского язычества оттолкнуло многих других франкских субкоролей и ослабило его военное положение в течение следующих нескольких лет. В интерпретации romana святой Григорий Турский дал германским богам, от которых Хлодвиг отказался, имена примерно эквивалентных римских богов, таких как Юпитер и Меркурий . [36] Уильям Дейли, более прямо оценивая якобы варварское и языческое происхождение Хлодвига, [37] проигнорировал версию Григория Турского и основывал свой отчет на скудных более ранних источниках, «Жизнеописании» святой Женевьевы шестого века и письмах к или относительно Хлодвига от епископов (ныне в Epistolae Austrasicae ) и Теодориха .
Хлодвиг и его жена были похоронены в аббатстве Сен-Женевьева (Сен-Пьер) в Париже; Первоначальное название церкви было Церковь Святых Апостолов. [38]
При Хлодвиге произошла первая кодификация закона Салиан-Франка. Римское право было написано с помощью галло-римлян, чтобы отразить салическую правовую традицию и христианство, но при этом содержало многое из римской традиции. Римское право перечисляет различные преступления, а также штрафы, связанные с ними. [39]
Наследие завоеваний Хлодвига, франкское королевство, включавшее большую часть Римской Галлии и часть западной Германии, сохранилось еще долго после его смерти. [40] Для французского народа он является основателем Франции.
Возможно, это наследие умаляет вышеупомянутое разделение государства. Это было сделано не по национальному или даже в основном географическому признаку, а в первую очередь для обеспечения равного дохода между его сыновьями после его смерти. Хотя это могло быть или не быть его намерением, это разделение стало причиной больших внутренних разногласий в Галлии. Этот прецедент в конечном итоге привел к падению его династии, поскольку эта модель повторялась и в будущих правлениях. [41] Хлодвига завещал своим наследникам поддержку как народа, так и церкви, так что, когда магнаты были готовы покончить с королевским домом, в первую очередь искали санкцию Папы.
В последующие века Хлодвиг почитался как святой во Франции. В бенедиктинском аббатстве Сен-Дени (где был похоронен Хлодвиг) к востоку от главного алтаря находился храм святого Хлодвига. [45] : 34 Ему также была святыня в аббатстве Святой Женевьевы в Париже. [46] : 140 В этом святилище была статуя и ряд эпитафий, и, вероятно, именно здесь началось почитание святого Хлодвига. [42] : 497–502 Несмотря на присутствие Хлодвига в Париже, его культ в основном базировался на юге Франции. Аббат Эмерик де Пейра (ум. 1406), автор «Истории аббатства Муассак» , утверждал, что его собственный монастырь был основан святым Хлодвигом и в его честь было названо множество монастырей. [47] : 130 Эмерик не только называл Хлодвига святым, но и молился о заступничестве святого Хлодвига. [47] : 130 Были также известны святыни, посвященные Хлодвигу, в церквях Сент-Март де Тараскон и Сен-Пьер-дю- Дорат . [46] : 140 [48] : 73 Бонифаций Симонета, Жак Альмен и Паулюс Эмилий Вероненсис дали агиографические отчеты о жизни Хлодвига, и в то время было обычным включать жизнь Хлодвига в сборники житий святых. [48] : 73
Было высказано предположение, что причиной того, что французское государство поощряло почитание Хлодвига на юге, было создание пограничного культа, который заставил бы окситанцев уважать французское государство, возглавляемое севером, почитая его основателя. [48] : 73 Другая причина могла заключаться в том, что Хлодвиг был предпочтительной фигурой-основателем Дома Валуа, поскольку их предшественниками были Прямые Капетинги , которые оглядывались назад на Карла Великого , почитание которого было широко признано. [49] : 140 В отличие от теории о том, что культ Св. Хлодвига является преимущественно движением, поддерживаемым северянами, Эми Гудрич Ременснидер предполагает, что Св. Хлодвига использовался окситанцами для того, чтобы отвергнуть северную концепцию монархии и восстановить свою автономию как нечто дарованный святым. [47] : 119–126.
Святой Хлодвиг играл роль более милитаризованного королевского святого, чем благочестивый Людовик IX во Франции . [50] : 297 Как святой Хлодвиг был важен, поскольку он олицетворял духовное зарождение нации и являл собой рыцарский и аскетический образец для подражания французским политическим лидерам. [51] : 54 Почитание святого Хлодвига было характерно не только для Франции: на гравюре, выполненной художником-гравюром Священной Римской империи Леонардом Беком для монархов Габсбургов , Хлодвиг изображен как святой Хлодовей, [52] Аббатство св. Бонифация в Мюнхене изображало св. Хлодовей как святой, достойный подражания благодаря своей пропаганде, [53] : 239 и флорентийский художник эпохи барокко Карло Дольчи написал большое изображение святого Хлодвига для императорских апартаментов в галерее Уффици . [54] : 106 [55] : 101
Св. Хлодвиг не имел официальной канонизации и не был причислен к лику блаженных , поэтому его святость была признана только народным признанием . [51] : 54 По примеру монахов святой Женевьевы, праздник святого Хлодвига во Франции состоялся 27 ноября. [42] : 497 Св. Хлодвиг пользовался настойчивой кампанией со стороны французских королевских властей, которую делали лишь немногие нефранцузские национальные или династические святые. [50] 297 французских монархов, начиная с 14 века, несколько раз пытались официально канонизировать Хлодвига. [56] : 59 Самая известная попытка, предпринятая королем Людовиком XI и созданная по образцу успешной кампании канонизации Людовика IX, произошла во время конфликта с бургундцами. [57] : 13 Дело канонизации Хлодвига было вновь поднято в 17 веке при поддержке иезуитов , житии и отчете о посмертных чудесах, в отличие от противоречивых исторических работ кальвинистского пастора Жана де Серра , который изображал Хлодвига как жестокий и кровожадный король. [56] : 53–54, 59
Попытка иезуитов официально канонизировать Хлодвига произошла после повторного открытия культа Хлодвига в 16 веке. В этот период прояснилась двойная роль, которую мог сыграть святой Хлодвиг для современной Франции: роль глубоко грешного человека, который достиг святости, подчинившись воле Божией, а также будучи основателем Галликанской церкви . [58] : 154–155 Он также приобрел по существу мистическую репутацию. [58] : 154 Роль св. Хлодвига в созыве Первого Орлеанского собора воспринималась как строго галликанская, как он называл его, без папской власти и с пониманием того, что он и его епископы имели право созывать соборы, обязательные для исполнения. франкский народ. [58] : 157 Для протестантских галликан Св. Хлодвиг олицетворял роль монархии в управлении Церковью и сдерживании ее злоупотреблений и положительно контрастировал с папством своего времени. [58] : 155 Протестанты вряд ли упоминали какие-либо чудеса, приписываемые святому Хлодвигу, иногда даже писали пространные отрицания их существования. [58] : 158 Вместо этого они считали, что его святость очевидна из создания им государства, более святого и христианского, чем Рим. [58] : 158
Католические писатели XVI века расширили списки приписываемых святому Хлодвигу чудес, но в начале 17 века они также начали сводить к минимуму использование чудесных элементов его агиографии. [58] : 164 Писатели-иезуиты середины и конца 17-го века сопротивлялись этой тенденции и не допускали никаких сомнений относительно чудесной природы жизни святого Хлодвига или его святости. [58] : 164 Писатели-иезуиты подчеркивали наиболее крайние элементы его агиографии и агиографии других святых, связанных с ним, даже утверждая, что святой Ремигий прожил пятьсот лет. [58] : 165 Эти жития все еще цитировались и широко верились даже в 1896 году, к четырнадцатому столетию со дня его крещения, как показывает речь кардинала Ланженье . [58] : 167 Еще одним фактором, который привел к возрождению почитания святого Хлодвига, было использование испанской монархией титула « католические монархи », титула, который французские монархи надеялись узурпировать, приписывая его гораздо более ранней фигуре святого Хлодвига. [58] : 162
Единственным источником раннего франкского периода является Григорий Турский , писавший около 590 года. Его хронология правления Хлодвига почти наверняка сфабрикована, часто противоречия сама себе и другим источникам. [59] [60] Григорий часто делит жизнь Хлодвига на 5 лет: он стал королем в 15 лет, победил Сиагрия на 5-м году своего правления, победил аламаннов на 15-м году своего правления, победил вестготов на 25-м году своего правления и умер в возрасте 45 лет, на 5-м году после победы при Вуйе , процарствовав 30 лет. [59] [61] Точная дата, когда Хлодвиг стал «королем всех франков», неизвестна, но это произошло где-то после битвы при Вуйе , которая достоверно датируется 507 годом. [62] После этой битвы Хлодвиг захватил Париж. свою столицу, обращенную в католицизм , и организовал убийства франкских королей Сигоберта и Рагнахара , объединив под своей властью всех франков. [61] : 38–43 Крещение Хлодвига, традиционно датируемое декабрем 496 года по рассказам Григория, теперь считается, что оно произошло в декабре 508 года. [4] [63] [59] Избрание Парижа столицей должно было произойти также произошло около 508 года. [64] Учитывая, что военные действия между Рагнахаром и Хлодвигом начались после его обращения, [24] можно сделать вывод, что их противостояние произошло вскоре после этого, в 509 году. [29]
Традиционно считается, что Хлодвиг I умер 27 ноября 511 года. [1] Этот день указан в двух средневековых календарях, которые сейчас хранятся в библиотеке аббатства Святой Женевьевы (которое было основано Хлодвигом). Однако некрологи аббатств Сен-Женевьева и Сен-Дени датируют его смерть 29 ноября и 3 января соответственно. [65] Последняя дата может быть путаницей с праздником Женевьевы , который также приходится на 3 января. Григорий Турский утверждает, что Хлодвиг умер на пятый год после битвы при Вуйе , [61] : 43 , что дает 511 при использовании инклюзивного подсчета . Однако он также утверждает, что умер на 11-м году епископства Лициния Турского (518 г. н.э.) и на 112-м году после смерти Мартина Турского (508 г. н.э.). [59] [61] В Liber Pontificalis записано, что корона Хлодвига была отправлена Папе Хормизду ( годы правления 514–523), что может означать более позднюю дату. [66] [67] Последний раз Хлодвиг засвидетельствован в официальном документе, датированном 11 июля 511 года, на Первом Орлеанском соборе , и общепринято, что он умер вскоре после этого. [65]
Сноски
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Источники
