stringtranslate.com

Канишка

Канишка I , [a] также известный как Канишка Великий , [5] был императором династии Кушан , во время правления которого ( ок.  127–150 гг. н. э.) империя достигла своего апогея. [6] Он известен своими военными, политическими и духовными достижениями. Потомок Куджулы Кадфиса , основателя империи Кушан , Канишка стал править империей, простиравшейся от Центральной Азии и Гандхары до Паталипутры на Гангской равнине . Главная столица его империи находилась в Пурушапуре ( Пешаваре ) в Гандхаре, а другая крупная столица — в Матхуре . Монеты Канишки были найдены в Трипури (современный Джабалпур ). [7]

Хотя он никогда не обращался в эту религию, его завоевания и покровительство буддизму сыграли важную роль в развитии Шелкового пути и в передаче буддизма Махаяны из Гандхары через хребет Каракорум в Китай . Около 127 г. н. э. он заменил греческий на бактрийский в качестве официального языка управления в империи. [8]

Ранее ученые считали, что Канишка взошел на кушанский престол в 78 г. н. э., и что эта дата использовалась как начало календарной эры саков . Однако историки больше не считают эту дату датой восшествия Канишки на престол. Фальк считает, что Канишка взошел на престол в 127 г. н. э. [9]

Генеалогия

Статуя Канишки в Матхуре

Существует две теории о происхождении Каниши, обе основаны на предположении об отдельной династии Канишки. [3] Более ранняя теория Стена Конова заключается в том, что Канишка прибыл из Хотана , будучи призванным в качестве этнического союзника во время смуты после правления Вимы. [ 3] Конов поддерживает эту теорию, ссылаясь на тибетское предание о том, что экспедицией Хотана в Индию около 120 г. н. э. командовал царь Виджаякирти вместе с царем Каникой и царем Гузана . [11] [12]

Похожая теория Романа Гиршмана заключается в том, что Канишка изначально был королем Кашмира, прежде чем стать сюзереном всей династии. [3] Он цитирует вышеупомянутый эпиграф Халаце , который может намекать на власть Кушан, достигшую северо-восточного угла Кашмира, а также Раджатарангини , в котором список кушанских королей Кашмира дал имя Канишки третьим в последовательности, наряду с именами Хушки и Джушки . [3] Наконец, свидетельства о деятельности Канишки в Кашмире в пользу буддийской веры говорят о том, что он отдавал предпочтение этому региону больше, чем другим, и что он основал Пешавар в качестве своей столицы, чтобы быть ближе к Кашмиру. [3]

Он был из юэчжи , и его родным языком, вероятно, был тохарский . [13] Канишка был преемником Вимы Кадфиса , как показано во впечатляющей генеалогии кушанских царей, известной как надпись Рабатака . [14] [15] Связь Канишки с другими правителями Кушан описана в надписи Рабатака, поскольку Канишка составляет список царей, которые правили до его времени: Куджула Кадфис как его прадед, Вима Такту как его дед, Вима Кадфис как его отец, и сам Канишка: «для царя Куджулы Кадфиса (его) прадеда, и для царя Вимы Такту (его) деда, и для царя Вимы Кадфиса (его) отца, и *также для него самого, царя Канишки». [16]

Завоевания в Индии и Средней Азии

Империя Канишки была, безусловно, обширной. Она простиралась от южного Узбекистана и Таджикистана , к северу от Амударьи ( Оксус ) на северо-западе до Северной Индии, вплоть до Матхуры на юго-востоке ( надпись Рабатака даже утверждает, что он владел Паталипутрой и Шри Чампой), и его территория также включала Кашмир , где был город Канишкапур (современный Каниспора), названный в его честь недалеко от перевала Барамулла и который до сих пор содержит основание большой ступы. [17] [18] Буддийский текст Шридхармапитаканиданасутра — известный по китайскому переводу, сделанному в 472 году нашей эры — ссылается на завоевание Паталипутры Канишкой. [19]

Знания о его влиянии на Центральную Азию менее хорошо известны. В « Хоу Ханьшу » говорится, что генерал Бань Чао сражался около Хотана с кушанской армией в 70 000 человек во главе с неизвестным кушанским наместником по имени Се ( китайский :謝) в 90 году нашей эры. Бань Чао утверждал, что победил, заставив кушанов отступить, используя политику выжженной земли . Территории Кашгара , Хотана и Яркенда были китайскими владениями в Таримской впадине , современном Синьцзяне . Несколько монет Канишки были найдены в Таримской впадине . [20]

Канишка, возможно, отразил вторжение Парфянской империи во время своего правления. [21] Война засвидетельствована в единственном источнике, китайском переводе утерянного санскритского оригинала « История преемников Будды» . [22]

Монеты Канишки

На монетах Канишки изображены индийские , греческие , иранские и даже шумеро - эламские божества, что демонстрирует религиозный синкретизм в его верованиях. Монеты Канишки с начала его правления имеют легенды на греческом языке и шрифте и изображают греческих божеств. Более поздние монеты имеют легенды на бактрийском , иранском языке , на котором, очевидно, говорили кушаны, а греческие божества были заменены соответствующими иранскими. Все монеты Канишки — даже те, на которых была легенда на бактрийском языке — были написаны модифицированным греческим шрифтом, который имел один дополнительный глиф (Ϸ) для представления /š/ ( sh ), как в словах «Ku sh an» и «Kani sh ka».

На своих монетах король обычно изображается как бородатый мужчина в длинном пальто и брюках, собранных на щиколотке, с пламенем, вырывающимся из его плеч. Он носит большие округлые сапоги и вооружен длинным мечом, а также копьем. Его часто можно увидеть приносящим жертву на небольшом алтаре. Нижняя половина известнякового рельефа Канишки в натуральную величину, одетого похожим образом, с жестким вышитым стихарем под пальто и шпорами, прикрепленными к его сапогам под легкими собранными складками его брюк, сохранилась в Кабульском музее, пока не была уничтожена талибами. [28]

Эллинистическая фаза

Золотая монета Канишки I с греческой легендой и эллинистическим божеством Гелиосом . ( ок.  120 г. н. э. ).
Аверс: Канишка стоит, одетый в тяжелый кушанский плащ и длинные сапоги, из плеч исходит пламя, в левой руке держит штандарт и совершает жертвоприношение над алтарем. Греческая легенда ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ «[монета] Канишки, царя царей».
Оборот: Стоящий Гелиос в эллинистическом стиле, правой рукой делает жест благословения. Легенда греческим шрифтом: ΗΛΙΟΣ Гелиос . Монограмма Канишки ( тамга ) слева.

Несколько монет начала его правления имеют легенду на греческом языке и шрифтом: ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ , basileus basileon kaneshkou "[монета] Канишки, царя царей".
На этих ранних монетах изображены греческие божества с греческими именами:

Надписи на греческом языке полны орфографических и синтаксических ошибок.

Иранская/индийская фаза

После перехода на бактрийский язык на монетах греческие божества заменяются иранскими и индийскими:

Также использовались лишь несколько буддийских божеств:

Также использовались лишь несколько индуистских божеств:

Канишка и буддизм

Золотая монета Канишки I с изображением Будды ( ок .  120 г. н. э. ).
Аверс: Канишка стоит..., одетый в тяжелый кушанский плащ и длинные сапоги, из плеч вырывается пламя, держит штандарт в левой руке и совершает жертвоприношение над алтарем. Легенда на кушанском языке греческим шрифтом (с добавлением кушанской буквы Ϸ "ш"): ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΚΑΝΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ ("Шаонаношао Канишки Кошано"): "Царь царей, Канишка Кушан".
Реверс: Стоящий Будда в эллинистическом стиле, правой рукой делающий жест "отсутствия страха" (абхайя-мудра), а левой рукой держащий складку своего одеяния. Легенда греческим шрифтом: ΒΟΔΔΟ «Боддо», Будда. Монограмма Канишки (тамга) справа.

В буддийской традиции Канишка считается важнейшим. Хотя он никогда не обращался в буддизм, он поощрял его учения и обеспечивал королевское покровительство. [31] : 201  Примечательно, что он руководил 4-м буддийским собором в Кашмире в качестве главы совета. [32] : 76  Его возглавляли Васумитра и Ашвагхоша. Во время его правления были сделаны изображения Будды , основанные на 32 физических знаках. [ необходимо разъяснение ]

Он поощрял как школу греко-буддийского искусства Гандхары , так и школу искусства Матхура (неизбежный религиозный синкретизм пронизывает правление Кушан). Канишка лично, кажется, принял как буддизм, так и персидские атрибуты, но он отдавал предпочтение буддизму, что подтверждается его преданностью буддийским учениям и молитвенным стилям, описанным в различных книгах, связанных с империей Кушан.

Его величайшим вкладом в буддийскую архитектуру была ступа Канишка в Пурушапуре, современный Пешавар . Археологи, которые заново открыли ее основание в 1908–1909 годах, подсчитали, что диаметр этой ступы составлял 286 футов (87 метров). Сообщения китайских паломников, таких как Сюаньцзан, указывают, что ее высота составляла от 600 до 700 (китайских) «футов» (= примерно 180–210 метров или 591–689 футов) и она была покрыта драгоценностями. [33]

Говорят, что Канишка был особенно близок с буддийским ученым Ашвагхошей , который стал его религиозным наставником в последние годы жизни.

буддийская чеканка монет

Буддийские монеты Канишки сравнительно редки (гораздо меньше одного процента всех известных монет Канишки). На нескольких из них Канишка изображен на аверсе, а Будда стоит на реверсе. На нескольких также изображены Будда Шакьямуни и Майтрейя . Как и на всех монетах Канишки, дизайн довольно грубый, а пропорции, как правило, неточны; изображение Будды часто слегка преувеличено, с большими ушами и расставленными в стороны ногами, как у царя Кушанов.

Известны три типа буддийских монет Канишки:

Стоящий Будда

Изображение Будды, окутанного мандорлой, на монетах Канишки. Мандорла обычно рассматривается как поздняя эволюция в искусстве Гандхары. [34]

Известно всего шесть кушанских монет Будды в золоте (шестая является центральным элементом древнего ювелирного изделия, состоящего из монеты Будды Канишки, украшенной кольцом из рубиновых камней в форме сердца). Все эти монеты были отчеканены из золота при Канишке I и имеют два разных номинала: динар около 8 г, примерно похожий на римский ауреус , и четверть динара около 2 г (примерно размером с обола ).

Будда изображен в монашеском одеянии, антаравасаке , уттарасанге и верхнем одеянии сангхати .

Уши чрезвычайно большие и длинные, символическое преувеличение, возможно, необходимое из-за небольшого размера монет, но в остальном они видны на некоторых более поздних статуях Будды из Гандхары, обычно датируемых 3–4 вв. н. э. ( иллюстрация слева ). У него обильный пучок волос, покрывающий уснишу , часто сильно стилизованный в кудрявом или часто шарообразном виде, также виден на более поздних статуях Будды из Гандхары.

В целом, изображение Будды на этих монетах уже весьма символично и весьма отличается от более натуралистичных и эллинистических изображений, которые можно увидеть в ранних скульптурах Гандхары. На нескольких рисунках видны усы. На ладони его правой руки находится знак чакры , а на лбу — урна . Его окружает ореол , образованный одной, двумя или тремя линиями.

Полное одеяние, которое носит Будда на монетах и ​​которое покрывает оба плеча, указывает на гандхарскую, а не матхурскую модель.

«Будда Шакьямуни»

Изображения « Будды Шакьямуни » (с легендой ϷΑΚΑΜΑΝΟ ΒΟΔΔΟ «Шакамано Боддо») в чеканке Канишки.

Будда Шакьямуни (с легендой "Сакамано Буду", т.е. Будда Шакьямуни, другое имя исторического Будды Сиддхарты Гаутамы ), стоящий спереди, с левой рукой на бедре и образующий абхайя-мудру правой рукой. Все эти монеты только из меди и обычно довольно изношены.

Одеяние Будды Шакьямуни довольно легкое по сравнению с тем, что на монетах с именем Будды, ясно показывая очертания тела, почти прозрачным образом. Это, вероятно, первые два слоя монашеской одежды антаравасака и уттарасанга . Кроме того, его одеяние сложено вокруг левой руки (а не держится в левой руке, как выше), особенность, известная только в бимаранской шкатулке и предполагающая шарфообразную уттарию . У него обильный пучок волос, покрывающий ушнишу , и простой или двойной нимб , иногда расходящийся, окружает его голову.

«Майтрейя Будда»

Изображения « Майтрейи » (с легендой ΜΕΤΡΑΓΟ ΒΟΔΔΟ «Метраго Боддо») в чеканке Канишки.

Бодхисаттва Майтрейя (с легендой "Metrago Boudo"), скрестив ноги на троне, держит горшок с водой и также формирует мудру Абхая. Эти монеты известны только в меди и довольно изношены. На самых чистых монетах Майтрейя, кажется, носит нарукавные повязки индийского принца, что часто можно увидеть на статуях Майтрейи. Трон украшен небольшими колоннами, что позволяет предположить, что изображение Майтрейи на монете было напрямую скопировано с ранее существовавших статуй с такими известными чертами.

Наименование «Будда» в отношении Майтрейи неточно, поскольку он является Бодхисаттвой ( Буддой будущего).

Иконография этих трех типов сильно отличается от иконографии других божеств, изображенных на монетах Канишки. Независимо от того, все ли божества Канишки изображены сбоку, только Будды показаны фронтально, что указывает на то, что они были скопированы с современных фронтальных изображений стоящих и сидящих Будд в скульптурах. [35] Оба изображения Будды и Шакьямуни имеют оба плеча, покрытые монашеским одеянием, что указывает на то, что статуи, использованные в качестве моделей, были из школы искусства Гандхары , а не Матхуры .

Буддийская скульптура под руководством Канишки

Несколько буддийских статуй напрямую связаны с правлением Канишки, например, несколько статуй Бодхисаттвы из «Искусства Матхуры» , в то время как на нескольких других из Гандхары указана дата, относящаяся к эпохе, которая сейчас считается эпохой Яванов , начинающейся с 186 по 175 гг. до н. э. [36]

Ступа Канишка

Канишка шкатулка
« Шкатулка Канишки », датируемая 127 годом н. э. , с Буддой, окруженным Брахмой и Индрой , и Канишкой, стоящим в центре нижней части, Британский музей .

« Шкатулка Канишки » или «реликварий Канишки», датируемый первым годом правления Канишки в 127 году н. э., была обнаружена в камере хранения под ступой Канишки во время археологических раскопок в 1908–1909 годах в Шах-Джи-Ки-Дхери, недалеко от современных ворот Гандж старого города Пешавара. [48] [49] Сегодня она находится в Музее Пешавара, а ее копия — в Британском музее . Говорят, что она содержала три фрагмента костей Будды, которые сейчас находятся в Мандалае , Бирма.

Гроб посвящен в Кхароштхи . Надпись гласит:

«(*махара)джаса канишкаса канишка-чистый нагаре айа гадха-карае дейа-дхарме сарва-сатвана хита-сухартха бхавату махасенаса сагхараки даса агишала нава-карми ана*канишкаса вихаре махасенаса сангхараме»

Текст подписан создателем, греческим художником по имени Агесилас , который руководил работой над ступами Канишки (чайтья), что подтверждает непосредственное участие греков в буддийских реализациях в столь позднее время: «Слуга Агисалаос, руководитель работ в вихаре Канишки в монастыре Махасена» («даса агисала нава-карми ана*канискаса вихара махасенаса сангхараме»).

На крышке шкатулки изображен Будда на лотосовом пьедестале, которому поклоняются Брахма и Индра . Край крышки украшен фризом с летящими гусями. Корпус шкатулки представляет кушанского монарха, вероятно, Канишку собственной персоной, с иранскими богами солнца и луны по бокам. По бокам находятся два изображения сидящего Будды, которому поклоняются королевские особы, можно предположить, что это Канишка. Гирлянда, поддерживаемая херувимами, опоясывает сцену в типичном эллинистическом стиле.

Атрибуция шкатулки Канишке недавно стала предметом споров, в основном по стилистическим причинам (например, правитель, изображенный на шкатулке, не бородат, в отличие от Канишки). Вместо этого шкатулку часто приписывают преемнику Канишки Хувишке .

Канишка в буддийской традиции

В буддийской традиции Канишку часто описывают как агрессивного, вспыльчивого, жесткого, строгого и немного сурового царя до того, как он обратился в буддизм, который он очень любил, а после обращения в буддизм он стал открытым, доброжелательным и верным правителем. Как в Шри-дхарма-питака-нидана сутре:

«В это время царь Нган-си (Пахлава) был очень агрессивен и имел жестокий характер... Был один бхикшу (монах) архат, который, увидев суровые поступки, совершенные царем, хотел заставить его раскаяться. Поэтому с помощью своей сверхъестественной силы он заставил царя увидеть муки ада. Царь был напуган, раскаялся и ужасно плакал, и таким образом растворил все свои негативные качества внутри себя и обрел самореализацию впервые в жизни». Шри-дхарма-питака-нидана сутра [50]

Кроме того, сообщается, что прибытие Канишки было предсказано или предсказано Буддой, как и строительство его ступы:

«... Будда, указывая на маленького мальчика, делающего глиняную башню... [сказал], что на этом месте Канишка воздвигнет башню со своим именем». Виная-сутра [51]
Монета Канишки с изображением Бодхисаттвы Майтрейи «Метраго Буду».
Ступа Ахин Пош была освящена во II веке н.э. и содержала монеты Каниска.

Та же история повторяется в хотанском свитке, найденном в Дуньхуане , где впервые описывается, как Канишка прибудет через 400 лет после смерти Будды. В рассказе также описывается, как Канишка пришел, чтобы воздвигнуть свою ступу:

«Таким образом, у [Канишки] возникло желание построить огромную ступу... в то время четыре мировых правителя узнали ум царя. Поэтому ради него они приняли форму молодых мальчиков... [и] начали строить ступу из глины... мальчики сказали [Канишке]: «Мы строим ступу Канишки ».... В это время мальчики изменили свою форму... [и] сказали ему: «Великий царь, тобой, согласно пророчеству Будды, будет построена Сангхарама целиком (?) с большой ступой, и сюда должны быть приглашены реликвии, которые принесут достойные добрые существа». [52]

Китайские паломники в Индию, такие как Сюаньцзан , который путешествовал туда около 630 года н. э., также передают эту историю:

« Канишка стал правителем всей Джамбудвипы (индийского субконтинента), но он не верил в карму, но относился к буддизму с почтением и уважением, поскольку сам обратился в буддизм, заинтригованный его учениями и писаниями. Когда он охотился в дикой местности, появился белый заяц; царь погнался за ним, и заяц внезапно исчез на [месте будущей ступы]... [когда строительство ступы пошло не так, как планировалось], царь потерял терпение и взял дело в свои руки и начал точно возрождать планы, таким образом завершая ступы с предельным совершенством и упорством. Эти две ступы все еще существуют, и к ним прибегали для лечения люди, страдающие от болезней».

Король Канишка из-за своих деяний был высоко уважаем, почитаем, почитаем всеми людьми, которыми он правил и которыми управлял, и считался величайшим королем, который когда-либо жил, из-за своей доброты, скромности и чувства равенства и самодовольства во всех аспектах. Таким образом, такие великие деяния и характер короля Канишки сделали его имя бессмертным, и поэтому его считали "КОРОЛЕМ КОРОЛЕЙ" [53]

Распространение буддизма в Китае

Буддийские монахи из региона Гандхара сыграли ключевую роль в развитии и передаче буддийских идей в направлении Северной Азии с середины II века н. э. Кушанский монах Локаксема ( ок.  178 г. н. э. ) стал первым переводчиком буддийских писаний Махаяны на китайский язык и основал бюро переводов в китайской столице Лоян . Буддийские монахи из Центральной Азии и Восточной Азии, по-видимому, поддерживали тесные обмены в течение последующих столетий.

Канишку, вероятно, сменил Хувишка . Как и когда это произошло, до сих пор неизвестно. Надпись на Священной скале Хунзы также показывает знаки Канишки.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Гаккай, Сока (1 января 2009 г.). Словарь буддизма. Мотилал Банарсидасс. п. 328. ИСБН 978-81-208-3334-0Согласно одному влиятельному источнику , он родился в Хотане и происходил из семьи, отличной от семьи основателя династии Кушан Куджулы Кадфиса и его преемника Вимы Кадфиса.
  2. ↑ Даниэлу, Ален (11 февраля 2003 г.). Краткая история Индии. Саймон и Шустер. п. 109. ИСБН 978-1-59477-794-3Согласно китайским источникам , Канишка был родом из Хотана и принадлежал к одному из небольших племен юэчжи.
  3. ^ abcdefg Розенфилд, Джон М. (1967). Искусство династии Кушанов. Издательство Калифорнийского университета. С. 40–41. Существуют две неподтвержденные теории о том, что Каниша правил на периферии Кушанской империи до того, как пришел к власти как Шаонаношао. Обе основаны на предположении об отдельной династии Канишки. Более ранняя — Стена Конова — заключается в том, что Канишка прибыл из Хотана, будучи призванным в качестве этнического союзника во время смуты после правления Вимы. Конов поддерживает эту теорию, ссылаясь на тибетское предание о том, что экспедицией хотанцев в Индию около 120 г. н. э. командовал царь Виджаякирти вместе с царем Каникой и царем Гузана. Похожая теория Гиршмана заключается в том, что Канишка изначально был королем Кашмира, прежде чем стать сюзереном всей династии. Он цитирует вышеупомянутый эпиграф Khalatse, который может намекать на кушанскую власть, достигающую северо-восточного угла Кашмира, а также Rajatarangini, в котором список [кушанских] королей Кашмира дал имя Канишки третьим в последовательности, предполагая, что у него там были предшественники (Хушка и Джушка). Наконец, свидетельства о деятельности Канишки в Кашмире в пользу буддийской веры говорят о том, что он отдавал предпочтение этому региону больше, чем другим, и что он основал Пешавар в качестве своей столицы, чтобы быть ближе к Кашмиру.
  4. ↑ BN Mukhjerjee, Надпись на гробу Shāh-jī-kī-ḍherī , The British Museum Quarterly , том 28, № 1/2 (лето 1964 г.), стр. 39–46
  5. ^ "Юга Спхуджиддхваджи и эра Кушанов". Гарри Фальк. Искусство и археология Шелкового пути VII.
  6. ^ Брейси, Роберт (2017). «Дата Канишки с 1960 года (Индийский исторический обзор, 2017, 44(1), 1–41)» . Индийский исторический обзор . 44 : 1–41.
  7. ^ Дахия, Пунам Далал (15 сентября 2017 г.). ДРЕВНЯЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИНДИЯ ЭЛЕКТРОННАЯ КНИГА. McGraw-Hill Education. стр. 278–281. ISBN 978-93-5260-673-3.
  8. ^ Кушаны сначала сохранили греческий язык для административных целей, но вскоре начали использовать бактрийский. Бактрийская надпись Рабатак (обнаруженная в 1993 году и расшифрованная в 2000 году) сообщает, что кушанский царь Канишка Великий ( ок.  127 г. н. э .) отказался от греческого (ионийского) языка в качестве языка управления и принял бактрийский («язык ариев»), из Фалька (2001): «Юга Спхуджиддхваджи и эра Кушанов». Гарри Фальк. Искусство и археология Шелкового пути VII, стр. 133.
  9. ^ Фальк (2001), стр. 121–136. Фальк (2004), стр. 167–176
  10. ^ Пури, Байдж Натх (1965). Индия под властью Кушанов. Бхаратия Видья Бхаван.
  11. ^ Гаккай, Сока (1 января 2009 г.). Словарь буддизма. Мотилал Банарсидасс. п. 328. ИСБН 978-81-208-3334-0Согласно одному влиятельному источнику , он родился в Хотане и происходил из семьи, отличной от семьи основателя династии Кушан Куджулы Кадфиса и его преемника Вимы Кадфиса.
  12. ↑ Даниэлу, Ален (11 февраля 2003 г.). Краткая история Индии. Саймон и Шустер. п. 109. ИСБН 978-1-59477-794-3Согласно китайским источникам , Канишка был родом из Хотана и принадлежал к одному из небольших племен юэчжи.
  13. ^ Findeisen, Raoul David; Isay, Gad C.; Katz-Goehr, Amira (2009). At Home in Many Worlds: Reading, Writing and Translating from Chinese and Jewish Cultures: Essays in Honour of Irene Eber. Otto Harrassowitz Verlag. стр. 138. ISBN 978-3-447-06135-3.
  14. ^ Симс-Уильямс и Крибб (1995/6), стр. 75–142.
  15. ^ Симс-Уильямс (1998), стр. 79–83.
  16. ^ Симс-Уильямс и Крибб (1995/6), стр. 80.
  17. ^ История Индии. Allied Publishers. 1988. стр. 301. ISBN 978-81-8424-568-4.
  18. ^ Парашар, Пармананд (2004). Кашмир – рай Азии. Саруп и сыновья. п. 260. ИСБН 978-81-7625-518-9.
  19. ^ Пури 1999, стр. 258.
  20. ^ Хилл (2009), стр. 11.
  21. ^ Гиршман, Роман (1965) [1954]. Иран: С древнейших времен до исламского завоевания . Балтимор: Penguin Books. стр. 262.
  22. ^ Бенджамин, Крейг (2021). «Кушанская империя». В Bang, Peter Fibiger; Bayly, CA; Scheidel, Walter (ред.). Оксфордская всемирная история империи: Том второй: История империй . Oxford University Press. стр. 325–346 (в 339). doi :10.1093/oso/9780197532768.003.0011. ISBN 978-0-19-753278-2.
  23. ^ " Рабатакская надпись утверждает, что в 1 году власть Канишки I была провозглашена в Индии, во всех сатрапиях и в разных городах, таких как Кунадеано (Кундина), Озено ( Удджайн ), Козамбо (Каусамби), Загедо ( Сакета ), Палаботро ( Паталипутра ) и Зири-Тамбо (Джанджгир-Чампа). Эти города лежали к востоку и югу от Матхуры, до которой Вима уже донес свою победоносную руку. Поэтому они, должно быть, были захвачены или покорены самим Канишкой I". Древние индийские надписи , SR Goyal, стр. 93. См. также анализ Симс-Уильямса и Дж. Крибба, которые сыграли центральную роль в расшифровке: "Новая бактрийская надпись Канишки Великого", в Silk Road Art and Archaeology No. 4, 1995–1996. См. также Мукерджи, Б.Н. «Великий кушанский завет», Бюллетень Индийского музея.
  24. ^ Крибб, Джо (1984). «Сино-кхароштийские монеты Хотана, часть 2». Нумизматическая хроника . С. 129–152.
  25. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1(g). ISBN 0226742210.
  26. ^ Ло Муцио, Чиро (2012). «Замечания о картинах из буддийского монастыря Фаяз-Тепе (Южный Узбекистан)». Бюллетень Института Азии . 22 : 189–206.
  27. ^ "Монета Саматата". Британский музей .
  28. ^ Wood (2002), илл. стр. 39.
  29. ^ Симс-Вильямс (онлайн) Энциклопедия Iranica .
  30. ^ Х. Хумбах, 1975, стр. 402–408. К. Танабе, 1997, с. 277, М. Картер, 1995, с. 152. Дж. Крибб, 1997, с. 40. Ссылки, цитированные в De l'Indus à l'Oxus .
  31. ^ Khodadad Rezakhani (2017). "От Кушанов до Западных Турков". В Touraj Daryaee (ред.). King of the Seven Climes: A History of the Ancient Iranian World (3000 BCE - 651 CE) . Серия "Древний Иран". Том 4. Brill. стр. 201. doi : 10.1163/9789004460645_010. ISBN 978-90-04-46064-5. Канишка, известный как Великий (....) Он также известен по упоминаниям о нем во многих индийских эпических и религиозных источниках, где он связан с распространением буддизма в Центральной Азии (Бивар 1983: 190f; Ставиский 1986: 201-215). Однако, несмотря на эту концентрацию на его поддержке буддизма, он, по-видимому, был правителем, более близким Константину Великому, чем Феодосию Великому, в том, что он сам не обратился в буддизм, а скорее оказал свою поддержку религии (Ставинский 1986: 215-229; Гренет 2006).
  32. ^ М. Салим Бег (2020). «Священная архитектура Кашмира: язык идентичности». Social Scientist . 48 (7/8): 75–80. ISSN  0970-0293. JSTOR  26978888.
  33. ^ Доббинс (1971).
  34. ^ "В Гандхаре появление нимба, окружающего всю фигуру, происходит только на последних этапах художественного творчества, в пятом и шестом веках. К этому времени в Афганистане нимб/мандорла стал довольно распространенным и является форматом, который прижился в буддийских памятниках Центральной Азии". в "Metropolitan Museum of Art". metmuseum.org .
  35. ↑ Перекресток Азии , стр. 201. (Полная версия [ требуется ссылка ] здесь.)
  36. ^ abc Rhi, Juhyung (2017). Проблемы хронологии в Гандхаре. Расположение гандхарских будд в хронологии (PDF) . Оксфорд: Archaeopress Archaeology. С. 35–51.Значок свободного доступа
  37. ^ Ранняя история Каусамби стр.xxi
  38. ↑ Epigraphia Indica 8 стр. 179
  39. ^ Сидящий Будда с надписью, начинающейся с 𑁕 Махараджасья Канишкасья Сэм 4«Год 4 великого царя Канишки» в«Сидящий Будда с двумя слугами». kimbellart.org . Художественный музей Кимбелла.
  40. ^ "Буддийская триада, из Харьяны или Матхуры, год 4 Каниски (82 г. н. э.). Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт". в Музее (Сингапур), Азиатские цивилизации; Кришнан, Гаури Париму (2007). Божественное внутри: искусство и живая культура Индии и Южной Азии. World Scientific Pub. стр. 113. ISBN 9789810567057.
  41. ^ Берендт, Курт А. (2007). Искусство Гандхары в Метрополитен-музее. Метрополитен-музей. стр. 48, рис. 18. ISBN 978-1-58839-224-4.
  42. ^ ФЮССМАН, Жерар (1974). «Документы эпиграфические Кушаны». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 61 : 54–57. дои : 10.3406/befeo.1974.5193. ISSN  0336-1519. JSTOR  43732476.
  43. ^ Ри, Джухён. Определение нескольких визуальных типов изображений Будды Гандхары. Архивы азиатского искусства 58 (2008). С. 53–56.
  44. ^ Центр исследований классического искусства, Оксфордский университет (2018). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: Труды первого международного семинара проекта Gandhāra Connections, Оксфордский университет, 23–24 марта 2017 г. Archaeopress. стр. 45, примечания 28, 29.
  45. ^ Сиркар, Динешандра (1971). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-2790-5.
  46. ↑ Шастри, Х. Кришна (1923). Epigraphia Indica Vol-17. С. 11–15.
  47. ↑ Людерс, Генрих (1961). Надписи Матхуры. С. 148–149.
  48. ↑ Харгривз (1910–1911), стр. 25–32.
  49. ↑ Спунер, (1908–1909), стр. 38–59.
  50. ^ Кумар (1973), стр. 95.
  51. ^ Кумар (1973), стр. 91.
  52. ^ Кумар (1973). стр. 89.
  53. ↑ Сюаньцзан , цитируется в: Кумар (1973), стр. 93.
  1. ^ Санскрит : कनिष्क , IAST : Канишка ; Греко-бактрийский : Κανηϸκε Канишке ; Харости : 𐨐𐨞𐨁𐨮𐨿𐨐 Ка-ни-шка ; [4] Брахми : 𑀓𑀸𑀡𑀺𑀱𑁆𑀓 Ка-ни-шка

Ссылки

Внешние ссылки