stringtranslate.com

Шоги Эффенди

Шоги Эффенди ( / ˈʃ oʊ ɡ iː ɛ ˈ fɛ n d i / ; [а] персидский : شوقی افندی ; 1 марта 1897 [б] — 4 ноября 1957) был иранским религиозным деятелем, родившимся в Османской империи, и Хранителем Веры Бахаи с 1921 по 1957 год. [3] Будучи внуком и преемником Абдул-Баха , он отвечал за создание серии учебных планов , которые курировали распространение Веры Бахаи в ряде новых стран, а также перевел многие письменные работы важнейших лидеров Бахаи . [4] После его смерти в 1957 году Десницы Дела , в число которых входила его жена-канадка Рухийи Ханум , взяли на себя роль наблюдателя за передачей верховной юридической власти религии Всемирному Дому Справедливости , который проводил выборы каждые пять лет с 1963 года. [4]

Эффенди, афнан , родился под именем Шоги Раббани [c] в Акке (Акра), где он провел свои ранние годы, [3] но позже продолжил обучение в Хайфе и Бейруте , получив степень в области искусств в Сирийском протестантском колледже в 1918 году, а затем работая секретарем и переводчиком Абдул-Баха. [5] В 1920 году он поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде , где изучал политологию и экономику, но его второй год обучения был прерван смертью Абдул-Баха, что привело к его назначению Хранителем Веры Бахаи в возрасте 24 лет. [5] [6] [3]

В течение 36 лет Эффенди возглавлял усилия по развитию и защите религии во всем мире. Он разослал более 17 500 писем, в основном на персидском и английском языках, направляя и отслеживая прогресс существующих общин бахаи , реагируя на их преследования по всему Ближнему Востоку , координируя усилия по обучению и создавая Всемирный центр бахаи в Хайфе и вокруг нее. [6] [5] Он назначил 32 живых человека (и 10 посмертно) престижными Десницами Дела, [7] а также руководил расширением общины с 1034 населенных пунктов в 1935 году до 2700 населенных пунктов в 1953 году и далее до 14437 населенных пунктов в 1963 году. [6] С начала и до конца его руководства общая численность бахаи по всему миру выросла со 100000 до 400000 человек. [8]

Среди общины бахаи Эффенди обычно называют просто «Хранителем» в честь его уникальной роли единственного Хранителя в истории Веры Бахаи . [5] [9] Все его работы опубликованы под выбранным им титулом Эффенди , в отличие от его имени при рождении Раббани. Он похоронен на кладбище Нью-Саутгейт в Лондоне .

Фон

Молодой Шоги, ок.  1905 г.

Родившийся в Акке в санджаке Акра Османской империи в марте 1897 года, Шоги Эффенди был связан с Бабом через своего отца, Мирзу Хади Ширази, и с Бахауллой через свою мать, Дийа'иййих Ханум, старшую дочь Абдул-Баха . Абдул-Баха, который дал большую часть его первоначального обучения, оказал большое влияние на Шоги Эффенди с ранних лет его жизни. Шоги Эффенди научился молитвам у своего деда, который поощрял его петь. Абдул-Баха также настаивал на том, чтобы люди обращались к ребенку «Шоги Эффенди» («Эффенди» означает «господин»), а не просто «Шоги», в знак уважения к нему. [10]

С ранних лет Шоги Эффенди был знаком со страданиями, которые сопровождали бахаи в Акке, включая нападения Мирзы Мухаммада Али на Абдул-Баха. Будучи маленьким мальчиком, он знал о желании султана Абдул-Хамида II (правил в 1876–1909 годах) изгнать Абдул-Баха в пустыни Северной Африки , где он, как ожидалось, погибнет. В какой-то момент Шоги Эффенди предупредили не пить кофе в домах кого-либо из бахаи из-за страха быть отравленным. [10]

Скрижаль от Абдул-Баха

Будучи старшим внуком Абдул-Баха, первым сыном старшей дочери Абдул-Баха Дийа'иййи Ханум, Шоги Эффенди имел особые отношения со своим дедом. Зия Багдади, современный бахаи, рассказывает, что когда Шоги Эффенди было всего пять лет, он приставал к своему деду, чтобы тот написал для него табличку , что Абдул-Баха и сделал:

Он Бог! О Мой Шоги, у меня нет времени разговаривать, оставь меня в покое! Ты сказал писать, я написал. Что еще нужно сделать? Сейчас не время для тебя читать и писать. Сейчас время прыгать и петь. О Мой Бог! Поэтому запомни молитвы Благословенной Красоты и пой их, чтобы я мог их услышать. Потому что нет времени ни на что другое. [11]

Затем Шоги Эффенди принялся заучивать несколько молитв и пел их так громко, как только мог. Это заставило членов семьи попросить Абдул-Баха успокоить его, но он, по-видимому, отказался. [11]

Образование

Шоги Эффенди до 1940 г.

Шоги Эффенди получил начальное образование дома вместе с другими детьми в семье, затем посещал школу Французских христианских братьев в Хайфе , а затем учился в другой католической школе в Бейруте . [5] Он должен был сопровождать своего деда в его путешествии на Запад, но не смог продолжить путь после того, как портовые власти в Неаполе не позволили Шоги Эффенди продолжить путь якобы из-за проблем со здоровьем. [12] [13]

Позже он посещал Сирийский протестантский колледж (позже известный как Американский университет Бейрута ) в последние годы средней школы и первые годы университета, где он получил степень по искусству в 1918 году. [5] Он сообщает, что был очень несчастен в школе и часто возвращался на каникулы в Хайфу, чтобы провести время с Абдул-Баха. Во время учебы он посвятил себя освоению английского языка — добавив этот язык к персидскому , турецкому , арабскому и французскому языкам, которыми он уже свободно владел, — чтобы он мог переводить письма Абдул-Баха и служить его секретарем.

Шоги Эффенди был защищен от Первой мировой войны благодаря нейтралитету Сирийского протестантского колледжа. Хотя политическая напряженность в 1917 году привела к тому, что колледж был закрыт на короткое время, студенческая жизнь продолжалась. Летом 1918 года жизнь Абдул-Баха находилась в критической опасности до вступления войск генерала Алленби в Хайфу. С приближением перемирия и завершением учебы Шоги Эффенди был готов вернуться к своему деду, и осенью 1918 года он вернулся в Хайфу, чтобы помочь Абдул-Баха в его растущей переписке, проведя почти два года в постоянном общении с ним. [12] [14] В частном письме другу от конца 1918 года Шоги Эффенди размышляет о невыразимых страданиях войны, но предвидит, что «это действительно эпоха служения».

После своего пребывания в Хайфе он отправился в Баллиол-колледж, Оксфорд , в Англии , где он поступил на факультет « Экономика и социальные науки », продолжая совершенствовать свои навыки перевода. [15] Шоги Эффенди был счастлив во время своего пребывания в Баллиоле. Современники вспоминают его как веселого и популярного студента. Он был знаком с будущим премьер-министром Великобритании Энтони Иденом, но они не были близкими друзьями. Его учеба перемежалась с редкими поездками по Соединенному Королевству для встреч с общинами бахаи. Шоги Эффенди был особенно тронут встречей с небольшой группой бахаи из Манчестера . [15] В этот период Шоги Эффенди начал то, что станет его пожизненной привязанностью к аспектам британской культуры, таким как ежедневное чтение The Times и его любовь к английской литературе .

Смерть Абдул-Баха

Во время учебы в Англии, 29 ноября 1921 года, известие о смерти Абдул-Баха достигло Шоги Эффенди, что, по словам Уэллсли Тюдора Поула , доставившего телеграмму, оставило его «в состоянии коллапса». Проведя пару дней с Джоном Эсслемонтом [16] и преодолев некоторые трудности с паспортом, он отплыл из Англии в сопровождении Сары Бломфилд и своей сестры Рухангиз 16 декабря и прибыл в Хайфу 29 декабря. Несколько дней спустя он открыл « Волю и Завещание» Абдул-Баха , которое было адресовано Шоги Эффенди [17] . В нем он был назначен преемником Абдул-Баха и главой Веры Бахаи.

Частная жизнь

Личная жизнь Шоги Эффенди была в значительной степени подчинена его работе в качестве Хранителя религии. [5] Отсутствие у него секретарской поддержки при обилии корреспонденции оставило после себя схему напряженной работы в Хайфе , перемежаемую редкими летними поездками в Европу — в первые годы часто в Швейцарские Альпы . В 1929 и 1940 годах он также путешествовал по Африке с юга на север. [5] На публике Шоги Эффенди по-разному описывали как сдержанного и высоко информированного в международных делах. В частной жизни современники вспоминали его как теплого, неформального и юмористического человека. Шоги Эффенди спал очень мало и обычно ел только один раз в день. Он был невысокого роста, с темными волосами, оливковым цветом лица и карими глазами. Было отмечено, что он похож не на своего деда Абдул-Баха (который был выше и имел голубые глаза), а на своего прадеда Бахауллу.

Шоги Эффенди очень любил английский язык . [18] Он был страстным поклонником английской литературы , и его стиль отражает его любовь к языку Библии короля Якова . [19] Он был известен тем, что говорил по-английски с отрывистым принятым произношением , [20] и по-персидски на исфаханском диалекте, унаследованном от его бабушки. Шоги Эффенди имел иранское (персидское) гражданство на протяжении всей своей жизни и путешествовал по иранскому паспорту, хотя он никогда не был в Иране. [3]

Свадьба

Мэри Максвелл, известная как Рухиййи Ханум

24 марта 1937 года [5] Шоги Эффенди женился на Мэри Максвелл , позже известной как Рухиййи Ханум, канадке. Она была единственным ребенком Мэй Максвелл , ученицы Абдул-Баха, и Уильяма Сазерленда Максвелла , канадского архитектора. Шоги Эффенди впервые встретил Мэри еще девочкой, когда она отправилась в паломничество со своей матерью в 1923 году. [11] Она совершила еще одно паломничество в подростковом возрасте с двумя близкими подругами своей матери. С поддержкой Шоги Эффенди Мэри стала активным учителем бахаи, и в письме, написанном ему, ее описывали как «красивую и самую освежающую девушку, которую только можно знать». [21]

В 1936 году Шоги Эффенди написал Мэри и ее матери, приглашая их посетить Хайфу. Они прибыли в январе 1937 года, и между Шоги Эффенди и Мэри завязалось сдержанное ухаживание. На момент их свадьбы Мэри было 26 лет, и она была высокой, спортивной женщиной, которая провела 18 месяцев в нацистской Германии со своим кузеном, прежде чем приехать в Хайфу. Пара обменялись клятвами в комнате Бахийи Ханум в Доме Абдул-Баха в Хайфе. Церемония была короткой, простой и тихой, Рухийи Ханум была одета в черное. Только немногие избранные знали о свадьбе, включая свидетелей и небольшую группу жителей Хайфы. Следовательно, новость о браке стала значительным сюрпризом для мировой общины бахаи, когда мать Шоги Эффенди телеграфировала бахаи.

Объявить Собрания о праздновании брака возлюбленного Хранителя. Неоценимая честь оказана служанке Бахауллы Рухийи Ханум мисс Мэри Максвелл. Союз Востока и Запада провозглашен Верой Бахаи, скрепленной. Зиаййи мать Хранителя. [22]

Хотя у Шоги Эффенди и Рухийи Ханум никогда не было детей, Рухийи Ханум стала его постоянной спутницей и помощницей; в 1941 году она стала главным секретарем Шоги Эффенди по английскому языку. [5] В редком публичном заявлении, раскрывающем его личные чувства, в 1951 году он описал свою жену как «мою помощницу, мой щит в отражении стрел нарушителей Завета и моего неутомимого соратника в трудных задачах, которые я взвалил на свои плечи». [23]

Достижения

Лидерство Шоги Эффенди было сосредоточено на двух аспектах: развитии управления религией и ее распространении по всему миру. [24]

Администрация

Община бахаи была относительно небольшой и неразвитой, когда он принял руководство религией, и он укреплял и развивал ее в течение многих лет, чтобы поддержать административную структуру, задуманную Абдул-Баха. Под руководством Шоги Эффенди были сформированы Национальные Духовные Собрания и созданы многие тысячи Местных Духовных Собраний . Он координировал планы и ресурсы для возведения нескольких континентальных Домов Поклонения Бахаи по всему миру; строительство которых продолжалось до 1950-х годов. [5]

Начиная с конца 1940-х годов, после создания Государства Израиль , он начал развивать Всемирный Центр Бахаи в Хайфе , включая строительство надстройки Усыпальницы Баба , Международного Архива и садов у Усыпальницы Бахауллы .

В 1951 году он назначил Международный Совет Бахаи в качестве предшественника Всемирного Дома Справедливости и назначил 32 живых Десницы Дела — высший ранг служения, чьей главной функцией было распространение и защита религии. [5]

Рост

Со времени его назначения Хранителем и до его смерти Вера Бахаи выросла со 100 000 до 400 000 членов, используя предыдущий рост и подготавливая почву для большего . Количество стран и территорий, в которых бахаи имели представительства, увеличилось с 35 до 250. [6] Будучи Хранителем и главой религии, Шоги Эффенди передавал свое видение бахаи мира посредством своих многочисленных писем и встреч с паломниками в Палестине. [5]

Начиная с 1937 года он привёл в действие ряд систематических планов по созданию общин бахаи во всех странах. [5] Десятилетний крестовый поход проводился с 1953 по 1963 год с амбициозными целями по расширению почти во все страны и территории мира.

Другой

В более светских целях, до Второй мировой войны он поддерживал работу лесничего-реставратора Ричарда Сент-Барба Бейкера по восстановлению лесов в Палестине, познакомив его с религиозными лидерами основных конфессий региона, от которых была получена поддержка для восстановления лесов. [25]

Стиль руководства

Будучи молодым студентом двадцати четырех лет, Шоги Эффенди был поначалу шокирован назначением Хранителем. Он также оплакивал смерть своего деда, к которому был очень привязан. Травма, вызванная этим, достигла кульминации в его отшельничестве в Швейцарских Альпах . Однако, несмотря на свою молодость, Шоги Эффенди имел ясное представление о цели, которую он имел для религии. [5] Получивший образование в Оксфорде и одетый по-западному, Шоги Эффенди был полной противоположностью своему деду Абдул-Баха . Он дистанцировался от местного духовенства и знати и мало путешествовал, чтобы посетить бахаи, в отличие от своего деда. Переписка и паломники были тем способом, которым Шоги Эффенди передавал свои послания. Его беседы являются предметом большого количества «записок паломника».

Он также был обеспокоен вопросами, касающимися веры и практики бахаи — как Хранитель он был уполномочен толковать писания Бахауллы и Абдул-Баха, и они были авторитетными и обязательными, как указано в завещании Абдул-Баха. [5] [26] Однако его стиль руководства сильно отличался от стиля Абдул-Баха, поскольку он подписывал свои письма бахаи как «ваш истинный брат» [27] и ссылался не на свою личную роль, а на институт опеки. [5] Он просил, чтобы в письмах и устных обращениях его всегда называли Шоги Эффенди, а не каким-либо другим именем. [ необходима цитата ] Он также дистанцировался от местной знати. [5] Он критиковал бахаи, называвших его святой личностью, и просил их не праздновать его день рождения и не выставлять его изображение напоказ. [5]

Переводы и сочинения

Одно из самых ранних писем Шоги Эффенди как секретаря Абдул-Баха , 1919 г.

За свою жизнь Шоги Эффенди перевел на английский язык многие писания Баба , Бахауллы и Абдул -Баха , включая « Сокровенные Слова» в 1929 году, « Китаб-и-Иган» в 1931 году, «Крупицы» в 1935 году и «Послание к Сыну Волка» в 1941 году . [5] Он также перевел такие исторические тексты, как «Рассветные Рассветы» . [5] Его значение не только в том, что он переводчик, но и в том, что он назначенный и авторитетный толкователь писаний Бахаи. Поэтому его переводы являются руководством для всех будущих переводов писаний Бахаи.

Подавляющее большинство его сочинений были написаны в стиле писем бахаи со всех уголков земного шара. Эти письма, из которых 17 500 были собраны к настоящему времени [5] , как полагают, насчитывают в общей сложности 34 000 уникальных работ. [28] Они варьировались от обычной переписки относительно дел бахаи по всему миру до длинных писем бахаи мира, затрагивающих конкретные темы. Некоторые из его длинных писем и сборников писем включают Мировой порядок Бахауллы , Пришествие Божественной справедливости и Настал Обещанный день . [5]

Другие письма включали заявления о верованиях бахаи, истории, морали, принципах, управлении и законе. Он также написал некрологи некоторых выдающихся бахаи. Многие из его писем отдельным лицам и собраниям были собраны в несколько книг, которые выделяются как важные источники литературы для бахаи по всему миру. [5] Единственная настоящая книга, которую он когда-либо написал, была «God Passes By» в 1944 году в ознаменование столетнего юбилея религии. Книга, которая на английском языке, представляет собой интерпретативную историю первого века вер Баби и Бахаи. Также была написана более короткая версия на персидском языке. [5]

Оппозиция

Мирза Мухаммад Али был единокровным братом Абдул-Баха и был упомянут Бахауллой как имеющий положение «ниже» Абдул-Баха. Мухаммад Али позже боролся с Абдул-Баха за лидерство и в конечном итоге был отлучен от церкви вместе с несколькими другими в районе Хайфы/Акки, которые его поддерживали. Когда Шоги Эффенди был назначен Хранителем, Мухаммад Али попытался возродить свои претензии на лидерство, предполагая, что упоминание Бахауллой о нем в Китаб-и-Ахд равнозначно преемственности лидерства.

На протяжении всей жизни Шоги Эффенди почти все оставшиеся члены семьи и потомки Абдул-Баха были изгнаны им как нарушители завета , когда они не выполнили просьбу Шоги Эффенди прекратить контакты с нарушителями завета, как указано Абдул-Баха. [29] Другие ветви семьи Бахауллы уже были объявлены нарушителями Завета в Завещании Абдул-Баха. На момент его смерти не осталось живых потомков Бахауллы, которые остались бы верны ему. [30]

Неожиданная смерть

Место упокоения Шоги Эффенди в Лондоне на кладбище Нью-Саутгейт

Смерть Шоги Эффенди наступила неожиданно в Лондоне 4 ноября 1957 года, когда он ехал в Великобританию и заразился азиатским гриппом [ 31] во время пандемии , которая унесла жизни двух миллионов человек по всему миру, и он похоронен там, на кладбище Нью-Саутгейт . [5] Его жена прислала следующую телеграмму :

Шоги Эффенди любимый всеми сердцами священное доверие данное верующим Мастером скончался внезапный сердечный приступ во сне после азиатского гриппа. Призыв верующих оставаться стойкими держаться учреждения Руки с любовью подняты недавно укреплены подчеркнуты любимым Хранителем. Только единство сердца единство цели может достойно свидетельствовать о верности всех Национальных Собраний верующих ушел Хранитель, который пожертвовал собой полностью ради служения Вере.

—  Рухиййих [32]

Будущие наследственные Хранители были предусмотрены в писании Бахаи путем назначения от одного к другому. Каждый Хранитель должен был быть назначен предыдущим из числа мужских потомков Бахауллы , предпочтительно в соответствии с первородством . [30] Назначение должно было быть сделано при жизни Хранителя и явно одобрено группой Десниц Дела . [30] На момент смерти Шоги Эффенди все живые мужские потомки Бахауллы были объявлены нарушителями Завета либо Абдул-Баха, либо Шоги Эффенди, не оставив подходящих живых кандидатов. Это создало серьезный кризис лидерства. [33] 27 живых Десниц собрались на серию из шести тайных конклавов (или подписали соглашения, если они отсутствовали), чтобы решить, как ориентироваться в неизведанной ситуации. [34] Десницы Дела единогласно проголосовали за невозможность законного признания и одобрения преемника. [35] 25 ноября 1957 года они сделали заявление о принятии на себя управления Верой, подтвердили, что Шоги Эффенди не оставил завещания или назначения преемника, заявили, что никакое назначение не могло быть сделано, и избрали девять своих членов, которые должны были остаться во Всемирном центре бахаи в Хайфе для осуществления исполнительных функций Хранителя (они были известны как Хранители). [34]

Министерство попечителей

В последнем послании Шоги Эффенди миру бахаи, датированном октябрем 1957 года, он назвал Десниц Дела Божьего «Главными распорядителями зарождающегося Мирового Содружества Бахауллы». [36] После смерти Шоги Эффенди Вера Бахаи временно управлялась Десницами Дела , которые избрали из своего числа девять « Хранителей », чтобы служить в Хайфе в качестве главы Веры. Они наблюдали за переходом Международного Совета Бахаи во Всемирный Дом Справедливости . [37] Это управление наблюдало за выполнением последних лет таинств Шоги Эффенди десятилетнего крестового похода (который продолжался до 1963 года), завершившегося и перешедшего к выборам и созданию Всемирного Дома Справедливости на первом Всемирном Конгрессе Бахаи в 1963 году.

Еще в январе 1959 года Мейсон Рими , один из Десниц-опекунов, считал, что он является вторым Хранителем и преемником Шоги Эффенди. [38] Тем летом после конклава Десниц в Хайфе Рими оставил свою должность и переехал в Вашингтон, округ Колумбия, а затем вскоре объявил о своих претензиях на абсолютное лидерство, что вызвало небольшой раскол , который привлек около 100 последователей, в основном в Соединенных Штатах. [39] Рими был отлучен от церкви единогласным решением оставшихся 26 Десниц. Хотя изначально это вызвало беспокойство, основные бахаи в течение нескольких лет уделяли мало внимания его движению.

Выборы Всемирного Дома Справедливости

В конце Десятилетнего крестового похода в 1963 году был впервые избран Всемирный Дом Справедливости. Он был уполномочен выносить решения по ситуациям, не охваченным Священным Писанием. В качестве своего первого распоряжения Всемирный Дом Справедливости оценил ситуацию, вызванную тем фактом, что Хранитель не назначил преемника. Он определил, что при данных обстоятельствах, учитывая критерии преемственности, описанные в Завещании Абдул-Баха , не было законного способа назначить другого Хранителя. [30] [40] Поэтому, хотя Завещание Абдул-Баха и оставляет положения о преемственности Хранителей, Шоги Эффенди остается первым и последним занимающим эту должность. [41] Бахаулла предвидел в Китаб-и-Агдас сценарий , в котором линия Хранителей будет прервана до учреждения Всемирного Дома Справедливости, а в это время Десницы Дела Божьего будут управлять делами общины бахаи. [42]

Опека

Институт «Хранителя» обеспечивал наследственную линию глав религии, во многих отношениях похожую на шиитский имамат . [30] Каждый Хранитель должен был назначаться предыдущим из числа мужских потомков Бахауллы , предпочтительно в соответствии с первородством . [30] Назначение должно было быть сделано при жизни Хранителя и явно одобрено группой Десниц Дела . [30] Хранитель должен был быть главой Всемирного Дома Справедливости и иметь полномочия исключать его членов. Он также должен был нести ответственность за получение Хукукулла , назначать новых Десниц Дела , предоставлять «авторитетные и обязательные» толкования писаний Бахаи и отлучать нарушителей Завета . [30]

Вопрос о преемнике Абдул-Баха волновал ранних бахаи, и хотя Всемирный Дом Справедливости был институтом, упомянутым Бахауллой, институт Хранительства не был четко представлен до тех пор, пока Завещание Абдул-Баха не было публично зачитано после его смерти. [43]

В завещании Шоги Эффенди обнаружил, что он был назначен «Знаком Бога, избранной ветвью, Хранителем Дела Бога». Он также узнал, что он был назначен так, когда был еще маленьким ребенком. Как Хранитель, он был назначен главой религии, тем, к кому бахаи должны были обращаться за руководством. [5]

Шоги Эффенди о Хранительстве

Основываясь на фундаменте, заложенном в завещании Абдул-Баха, Шоги Эффенди подробно остановился на роли Хранителя в нескольких работах, включая «Администрацию бахаи» и « Мировой порядок Бахауллы» . [5] [30] В этих работах он приложил немало усилий, чтобы подчеркнуть, что он сам и любой будущий Хранитель никогда не должны рассматриваться как равные Абдул-Баха или считаться святым человеком. Он просил бахаи не праздновать его день рождения и не выставлять его фотографию напоказ. [5] В своей переписке Шоги Эффенди подписывал свои письма бахаи как «брат» и «сотрудник», вплоть до того, что даже обращаясь к молодежи, он называл себя «Ваш Истинный Брат». [44] [45]

Шоги Эффенди писал, что непогрешимость его толкований распространяется только на вопросы, связанные с верой Бахаи, а не на такие предметы, как экономика и наука. [30]

В своих трудах Шоги Эффенди очерчивает четкое разделение полномочий между «столпами-близнецами» Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. [46] Роли Хранительства и Всемирного Дома Справедливости являются взаимодополняющими, первое обеспечивает авторитетное толкование, а второе обеспечивает гибкость и полномочия выносить решения по «вопросам, которые неясны, и делам, которые явно не записаны в Книге». [30] [47] Шоги Эффенди подробно объяснил, что институты взаимозависимы и имеют свои собственные особые сферы юрисдикции. [47] Например, Хранитель может определить сферу законодательной деятельности и потребовать пересмотра конкретного решения, но не может диктовать конституцию, отменять решения или влиять на выборы Всемирного Дома Справедливости. [48] Объясняя важность Хранительства, Шоги Эффенди писал, что без него Мировой Порядок Бахауллы был бы «изуродован». [49] [50] [51] В своем законодательстве Всемирный Дом Справедливости обращается к массе толкований, оставленных Шоги Эффенди. [30]

Родословная

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Персидское произношение: [ʃoːˈɣiː efenˈdiː] ; египетское арабское произношение: [ˈʃæwʔi (ʔ)æˈfændi]
  2. ↑ На могильной колонне Шоги Эффенди указана дата его рождения — 3 марта 1896 года. [1] После ее возведения его жена нашла письменное свидетельство того, что его настоящим днем ​​рождения было 1 марта 1897 года. [2]
  3. ^ Эффенди — турецкий титул уважения. «Шоги Эффенди» примерно соответствует «сэру Шоги». Он часто подписывал письма просто «Шоги».

Цитаты

  1. ^ Раббани 1957.
  2. ^ Джиачери 1973, стр. 205.
  3. ^ abcd Момен 2011.
  4. ^ ab Hartz 2009, стр. 13.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac Смит 2000.
  6. ^ abcd Hartz 2009, стр. 78–85.
  7. ↑ Смит 2000, стр. 175–177.
  8. ^ Хартц 2009, стр. 79, 85.
  9. ^ Адамсон 2009, стр. 201.
  10. ^ Бергсмо 1991.
  11. ^ abc Раббани 2000, стр. 8.
  12. ^ ab Hollinger 2021, стр. 39–49.
  13. ↑ Смит 2000, стр. 16–18.
  14. ^ Смит 2014.
  15. ^ ab Khadem 1999.
  16. ^ Тахерзаде 2000, стр. 272–273.
  17. ^ Раббани 2000, стр. 41.
  18. ^ Хатчисон 2021, стр. 121.
  19. ^ Фолькер 1990.
  20. ^ Раббани 2000, стр. 37.
  21. ^ Эттер-Льюис и Томас 2006, стр. 80.
  22. ^ Адамсон 2007, стр. 24.
  23. ^ Раббани 1988.
  24. ^ Хартц 2009, стр. 80.
  25. ^ Сент-Барб Бейкер 1985.
  26. ↑ Смит 2000, стр. 55–56, 102–103.
  27. ^ Вайнберг 1991.
  28. ^ Стокман 2013, стр. 3.
  29. ↑ Смит 2008, стр. 63–64.
  30. ^ abcdefghijkl Смит 2000, стр. 169–170.
  31. ^ "Шоги Эффенди, 61 год, лидер веры бахаи". The New York Times . 6 ноября 1956 г.{{cite news}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  32. ^ Мейцлер 2016.
  33. ^ Джонсон 2020, стр. xxx.
  34. ^ ab Johnson 2020, стр. 8–18.
  35. ^ Момен 2003, §G.2.e.
  36. ↑ Эффенди, Шоги. Послания миру бахаи: 1950–1957, стр. 127
  37. ↑ Смит 2008, стр. 176–177.
  38. ^ Джонсон 2020, стр. 26–27.
  39. ^ Галлахер и Эшкрафт 2006, стр. 201.
  40. ↑ Маркс 1996, стр. 14.
  41. ^ Хиджази 2010.
  42. ^ Саиди 2000, стр. 276–277.
  43. ↑ Смит 2000, стр. 356–357.
  44. ^ Эффенди 1991.
  45. ^ Эффенди 1974.
  46. ↑ Эффенди 1938, стр. 148.
  47. ^ Смит 2000, стр. 346–350.
  48. ^ Адамсон 2009, стр. 201–208.
  49. ^ Джонсон 2020, стр. 4.
  50. ^ МакЭойн 1997.
  51. ^ Адамсон 2007, стр. 206.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Шоги Эффенди .
В Wikisource есть оригинальные работы Шоги Эффенди или о нем.