Хуан Сяньфань ( чжуан : Вангз Йенфан ; упрощенный китайский :黄现璠; традиционный китайский :黄現璠; пиньинь : Хуан Сянфан ; Уэйд-Джайлс : Хуан Сяньфан ) (13 ноября 1899 г. - 18 января 1982 г.) был жуанским китайским историком . нолог и педагог . Хуан считается одним из основоположников современной китайской этнологии. [1] [2]
Он посвятил пять десятилетий своей жизни изучению истории и этнологии, его исследования охватывали широкий спектр областей, включая общую историю Китая, историю до Цинь, средневековую историю, социальную и живую историю, историю культуры, этнологию, лингвистику и Чжуан учится. Его выдающийся труд «Общий очерк общества династии Тан» широко известен как первое всестороннее исследование социальной истории династии Тан в 20 веке. Точно так же его «Кампания национального спасения студентов Имперского колледжа в эпоху династии Сун» признана новаторской монографией по истории студенческих движений в Китае. Его работы «Краткая история народа чжуан в Гуанси» и «Всеобщая история народа чжуан» широко считаются новаторским вкладом в исторические и культурные исследования народа чжуан. Его основополагающая работа «В истории Китая не было рабовладельческого общества» представляет собой знаковый вызов в китайских академических кругах 20-го века идее рабовладельческого общества в китайской истории. Более того, его эссе «О построении «китайских исследований жизни»» обеспечивает решающую основу для создания этой новой академической дисциплины. Его новаторские теории, в том числе «Коренное происхождение народа чжуан в Гуанси» и «Оправдание восстания Нонг Чжигао против династии Сун», стали краеугольными камнями для последующих ученых и теперь широко приняты в качестве окончательных интерпретаций. [3] [4] [5] [6]
Его приверженность образованию продолжалась почти пятьдесят лет в университете. В последние годы своей жизни он основал Лицзянский университет для взрослых, воспитав обширную сеть студентов и оставив неизгладимый след в этой области, а созданная им «Школа Багуй» стала первой школой этнических исследований в Китае. [7]
Хуан Сяньфань родился 13 ноября 1899 года в городке Цюцзю уезда Фусуй провинции Гуанси династии Цин . Его первоначальное имя было Ган Цзинин, а позже он был переименован в Хуан Сяньфань после того, как семья Хуан усыновила его. [8]
Отец Хуана, Ган Синьчан, был чжуанским фермером и, по словам Хуана, строгим приверженцем дисциплины, у которого был опыт работы в области классики, что позволило ему познакомить Хуана с различными текстами, когда Хуану было шесть лет. [9]
Согласно его автобиографии, его интеллектуальные способности были признаны еще в детстве дядей. Из-за этого с раннего возраста его семья отправила его изучать конфуцианскую классику. Хуан описал своего отца как строгого приверженца дисциплины. Отец Хуана отправил 9-летнего Хуана в традиционную китайскую школу, где он изучал классические произведения Конфуция, такие как «Четыре книги» и «Пять классических произведений» , чтобы сдать императорский экзамен . [10] Однако, будучи подростком, он был недоволен школьной системой своего времени, особенно ее упором на написание восьминогих эссе . Позже Хуан признался, что он не читал конфуцианскую классику, а предпочитал книги по истории, такие как « Записки великого историка» . В возрасте 14 лет Хуан Сяньфань получил образование в начальной школе Куси. В 18 лет Хуан перешел в высшую начальную школу в соседнем Кули , где над ним издевались из-за его крестьянского происхождения. [11] В 1922 году он поступил в Третий педагогический колледж Гуанси. В 1926 году он поступил в Пекинский педагогический университет , где его преподавали известные педагоги Чэнь Юань и Цянь Сюаньтун. Именно там за девять лет он получил диплом, степень бакалавра и аспирантуру, написав серию научных статей и книг на классическом китайском языке по древней истории, китайскому обществу, политике, экономике, культуре, религии и народным обычаям, а также переводя историю различных стран на китайский язык. Во время учебы в Пекинском педагогическом университете Хуан все еще преподавал язык и историю в частной средней школе Пекина. В 1932 году вместе со своими учениками он основал Бэйлей Сюэше (蓓蕾學社), академическую группу и прессу, которая публиковала академические книги. [12] В 1935 году он отправился в Японию и учился в Токийском императорском университете , где его преподавали известные японские преподаватели-историки Сэй Вада (和田清) и Като Сигэру (加藤繁, Като Сигэру ) . [13]
В ноябре 1937 года он вернулся в Китай, начал преподавательскую деятельность в Гуансийском университете. На протяжении многих лет он занимал профессорские должности в нескольких учреждениях, в том числе в Университете Гуанси, Университете Сунь Ятсена и Гуйлиньском педагогическом колледже, став первым университетским профессором чжуанской национальности в Китае [14] и первым университетским профессором города Чунцзо. На протяжении своей академической карьеры он читал различные курсы, такие как «История Китая», «Древняя история», «Периодизация истории Китая», «История китайской культуры», «Исторические документы» и «Исторический материализм». Помимо своих преподавательских обязанностей, Хуан выполнял различные административные должности в Университете Гуанси, занимая должности декана по работе со студентами, заведующего кафедрой китайского языка и директора университетской библиотеки. Кроме того, он одновременно занимал должность исследователя в Университете Гуанси. Институт образования. [15] Во время перестройки высших учебных заведений в Китае в начале 1950-х годов Хуан Сяньфань был переведен в Гуансиский педагогический колледж (ныне Гуансийский педагогический университет), где он работал профессором истории и одновременно директором библиотеки. Он всю жизнь оставался профессором университета. [16] [17]
Хуан Сяньфань в августе 1943 года сформировал группу для проведения этнографических исследований в приграничном районе Гуйчжоу -Гуанси и работал руководителем этой группы. И снова, в апреле 1945 года, в качестве лидера он сформировал еще одну следственную группу для изучения жителей границы Южного Гуйчжоу . Они провели множество научных исследований в этнических районах Гуйчжоу и Гуанси . Сделав это, Хуан стал пионером в расследовании этнических мест проживания. [18]
В июне 1951 года Хуан Сяньфань присоединился к этнической миссии центрального правительства, возглавляемой Фэй Сяотуном (Хуан был заместителем руководителя и в подгруппе Гуанси делегации Среднего Юга). Они отправились в этнические районы Гуанси, чтобы выразить соболезнования и провести расследование. В марте 1952 года он отправился со своими учениками в районы Дуань , Дунлан и Наньдан для расследования. Летом этого года они отправились в Чунцзо , Дебао , Цзинси и Лунлуо провинции Фусуй для проведения полевых исследований. [19] Они собрали множество исторических реликвий от местных вождей, в том числе материалы о восстании Нонг Чжигао и движении против династии Цин, возглавляемом У Линъюнем и его сыном. В июне 1953 года Хуан сформировал группу по исследованию исторических реликвий из бюро культурного образования Народного правительства Гуйси-Чжуанского национального автономного района в Университете Гуанси. В качестве лидера он привел членов группы в Наньдан , Тиане , Хэчи , Луочэн и Ичэн. Они посетили и исследовали меньшинства Яо , Маонань , Мяо , Чжуан и Мулао и собрали множество исторических реликвий и материалов. [20]
В марте 1954 года Хуан отправился в уезд Гуй, чтобы провести полевое расследование и собрать сведения об условиях жизни этнических чжуанов , а также исторические и революционные материалы о восстаниях Хуан Динфэна и тайпинов, произошедших в уезде Гуй. 19 апреля 1954 года по указанию Пэн Чжэня на конференции 31 марта было принято решение, что Этнический комитет ВСНП составил документ о первичной схеме исследования и исследовательской работы по социально-историческим условиям китайской этнической принадлежности в районах проживания меньшинств. Они решили сформировать несколько групп для изучения социальных и исторических условий китайской этнической принадлежности. Юньнаньскую группу возглавляли Фэй Сяотун , Лю Гуаньин, к которому присоединился Фан Гоюй. Сычуаньская группа во главе с Ся Коннуном, к которой присоединились Ян Син и Ху Цинцзюнь. Северо-западная группа во главе с Фэн Цзяшэном, к которой присоединился Чэнь Юнлин. Группа Гуйчжоу во главе с У Цзэлином, к которой присоединился Лян Оуди. Группа Гуандун и Хай Нань во главе с Чэнь Цзяу. Группа Гуанси во главе с Хуан Сяньфанем и Мо Цин. Синьцзянскую группу возглавляет рабочий комитет Синьцзяна, к которому присоединились Ли Юи и Ли Ючжай. Нэй Мэн и северо-восточная группа во главе с Цю Пу и Вен Дуцзянем. В том же августе профессор Хуан принял участие в формировании группы исследований по социальной истории этноса Гуанси. Он был заместителем руководителя группы и главой этнической группы чжуан, отвечая за академическую исследовательскую работу всей группы. Он возглавил группу, проводившую крупнейшее и глубочайшее исследование этнической истории и традиционной культуры в истории Гуанси. Они собрали много ценных материалов и заложили основу для дальнейших исследований чжуанской этнической, социальной и исторической культуры. Это было очень важным началом для дальнейшего развития чжуанских этнических исследований и создания института этнических исследований Гуанси. [21] В течение трех периодов работы по этнической идентификации после 1949 года свой большой вклад внесли Фэй Сяотун , Хуан Сяньфань, Ся Кангун и многие академические мастера и ученые из антропологических и этнических исследовательских кругов. Именно после этой исследовательской работы по национальной этнической идентификации Государственный совет смог объявить, что в Китае насчитывается 56 этнических групп. Это также был новаторский вклад в китайские этнические исследования. Тем временем мировые этнические круги заметили это и дали очень высокие оценки. [22] Именно по этой причине этнические круги назвали профессора Хуана основателем современной китайской этнологии. [23] В июле 1978 года Хуан сформировал полевой следственную группу и отправился в районы Нончжоу, Пинсян, Нинмин и Цунцзо. Они собрали много ценных исторических материалов и на месте изучили горные фрески Нинмина..В ноябре 1979 года Хуан возглавил выездную следственную группу в районы Байсе, Тяньян, Тяньдун и Бама для расследования и сбора исторических материалов. [20] В марте 1981 года он отправился в Сычуань, чтобы принять участие в первом национальном семинаре по скальным гробам, провести там академическое исследование и собрать исторические материалы. [24]
Хуан Сяньфань был убежденным сторонником независимых академических исследований, считая новаторскую науку и интеллектуальную свободу делом своей жизни. Он жил по принципу «сохранения честности и сопротивления подчинению власти», придерживаясь в своей академической работе девиза «Несвязанный властью, безграничный по своим возможностям и свободный от ограничений». Как заметил профессор Чэнь Цзишэн, «академическая теория профессора Хуана стремилась соединить традиционные китайские исторические исследования с западной теорией «новой истории», дополняя историографию Пусюэ династии Цин и Гу Яньу современным американским подходом «новой истории» Робинсона». Хуан внес значительный вклад как в теорию, так и в практику Новой истории в Китае, уникальным образом синтезировав западную эволюционную теорию с традиционными китайскими концепциями «поиска истины» и «Прошлое служит настоящему». [25] Хуан посвятил свою жизнь исследованию диалектических отношений между исторической философией и исторической наукой. Он последовательно критиковал общую историю Китая 20-го века за отсутствие этнической инклюзивности, выступая против преобладающего мнения, которое приравнивало историю Китая исключительно к истории Хань. Он активно оспаривал представление о том, что Китай является синонимом ханьской культуры, выступая за устранение таких феодальных предубеждений. [26] Хуан также открыто критиковал догматизм, жесткость и негибкое применение марксизма. В 1957 году он представил теорию «общества без рабства» в истории Китая, идею, которую он продолжил развивать в 1979 году. Эта точка зрения получила значительную поддержку среди историков и в конечном итоге сформировала школу Уну в китайской историографии. «Школа Уну» (УНу Сюэпай), также известная как «Школа общества без рабства», является выдающейся школой в изучении древнего китайского общества. Его сторонники коллективно утверждают, что «рабовладельческое общество никогда не существовало в китайской истории», что делает его важной силой в китайской историографии. Слово «раб» (ну) в названии школы конкретно относится к концепции «рабского общества», а не к наличию «рабов» или «рабства» в целом. Названная в честь общего неприятия парадигмы рабовладельческого общества в истории Китая, школа считается «проблемно-ориентированной» в своем подходе. Школа УНу возникла в 1980-х годах, ее основателем стал Хуан Сяньфань. [27]В 1979 году Хуан Сяньфань впервые представил концепцию, согласно которой «рабовладельческое общество никогда не существовало в истории Китая», утверждение, которое быстро вызвало широкие дебаты и дискуссии в академических кругах. Центральный аргумент Школы запрета рабству заключается в том, что Китай перешел напрямую от первобытного общества к феодальному обществу, минуя отдельную стадию рабовладельческого общества. Признавая наличие рабства в истории Китая, его сторонники утверждают, что оно никогда не составляло доминирующего способа производства и не составляло основу социальной структуры. Они утверждают, что основное противоречие в древнем китайском обществе существовало между классом помещиков и крестьянством, а не между рабовладельцами и рабами. Школа отсутствия рабства глубоко повлияла на китайские исторические исследования, бросив вызов устоявшимся методам периодизации и вызвав переоценку социального развития Китая. . Появление школы также отражает более широкую тенденцию идеологического освобождения и академических инноваций в Китае после реформ и открытости. Однако перспективы школы «Нет рабству» также вызвали интенсивные академические дебаты. Сторонники считают, что эта теория предлагает более точное понимание китайской истории, в то время как критики поддерживают обоснованность традиционных методов периодизации. В целом, появление школы «Нет рабству» знаменует собой поворотный момент в китайской историографии. Это не только стимулировало углубленные дискуссии о природе древнего китайского общества, но и послужило катализатором инноваций и развития методов исторических исследований. [28] [29]
Хуан Сяньфань был ярым противником этнического шовинизма. Он считал, что неравенство является коренной причиной этнических проблем и основным фактором, вызывающим исторические конфликты между группами. Хуан выступал за глобальное этническое равенство и научный подход к этническим исследованиям. Его обширные исследования и полевая работа сделали его ведущей фигурой в чжуанских исследованиях 20-го века, что принесло ему титул «отца чжуанских исследований». [30] [31] Работа Хуана привела к формированию «группы Хуана» чжуанских исследований, влиятельной части известной школы китайской этнологии Багуй. Основанная в 1950-х годах, группа Хуана продолжает действовать и сегодня и состоит из Хуан Сяньфаня и его 18 учеников, которых часто называют его «элитными учениками». Теперь эти студенты, являющиеся профессорами и исследователями, в основном работают в Гуанси-Чжуанском автономном районе, особенно в Гуансийском педагогическом университете и Гуансийском университете национальностей. В эту академическую группу входят ученые как чжуанской, так и ханьской национальности, что способствует сотрудничеству и межкультурному взаимопониманию. В число известных ученых Чжуана входят Хуан Сяньфань, Хуан Цзэнцин, Чжан Имин, Ли Гоочжу, Су Гуанчан, Ли Ганфэнь, Чжоу Цзунсянь, Цинь Сугуань, Чжоу Цзюцю, Хуан Шаоцин, Хуан Вэйчэн, Хэ Индэ, Хэ Лунцюнь, Юй Шицзе, Гун. Юнхуэй и Цинь Дэцин. В группу выдающихся ханьских ученых входят Оу Ян Жосиу, Сяо Цзэчан и Чжоу Цзомин. Исследования группы углубляются в различные аспекты культуры Чжуан, охватывая историю, археологию, фольклор, образование, литературу, исторических деятелей и традиционные системы, такие как Дулао и Системы вождя. Ключевой характеристикой их работы является сильный акцент на полевых исследованиях, чему во многом способствует свободное владение членами языками меньшинств. Этот практический подход стал определяющей чертой их стипендии. [32] [33]
Школа Багуй, влиятельная группа этнологов, сосредоточенная вокруг Хуан Сяньфаня, возникла в Гуансийском педагогическом университете в Китае в середине 1950-х годов. Его формирование совпало с назначением Хуана в Комитет по этническим делам Всекитайского собрания народных представителей, где он возглавил исследовательскую группу, занимающуюся этнической социальной историей Гуанси. Школа Багуй, действующая со второй половины 20 века, признана первой школой этнических исследований в Китае. Под руководством Хуан Сяньфаня многие члены школы Багуй были учеными Чжуан, глубоко преданными своему наследию. Привлеченные из различных университетов и этнических исследовательских институтов, они посвятили себя исследованию культуры и истории народа чжуан в Гуанси. Школа Багуй отличается своим нетрадиционным подходом, последовательно бросая вызов этническому шовинизму и отстаивая равенство среди различных этнических групп Китая. Школа пропагандирует строгий научный подход к этническим исследованиям, уделяя особое внимание полевым исследованиям и эмпирическим данным. Школа Багуй, связанная общим видением чжуанских исследований, продолжает процветать и сегодня, разделившись на различные подгруппы, которые глубже погружаются в историю и культуру чжуан. За свою важную роль в ее создании Хуан Сяньфан известен в академических кругах как основатель школы Багуй. [34] [35] [36] [37]
Работая помощником директора в Институте педагогических исследований Пекинского педагогического университета, Хуан Сяньфан начал исследовать образование. Он твердо верил в формирование характера учащихся посредством образования, подчеркивая важность сочетания знаний с действиями. В 1981 году он основал Лицзянский колледж свободного времени и стал его директором, став пионером частного высшего образования в Китае после 1949 года. [38] На протяжении всей своей 40-летней педагогической карьеры Хуан оставался приверженным принципу развития характера посредством образования. Бывший заместитель председателя Гуанси-Чжуанского автономного района Лян Ченье однажды похвалил Хуана, сказав: «Профессор Хуан Сяньфань посвятил свою жизнь китайскому высшему образованию. Он был настоящим образовательным гигантом своего времени и занимает видное место в современной истории Китая. " [39] Семья Хуан известна как «семья педагогов», поскольку и Хуан Сяньфан, и его жена, а также большинство их детей посвятили свою жизнь преподаванию. [40] [41]
Стипендия профессора Хуан Сяньфаня характеризовалась тремя ключевыми элементами: новаторскими историческими исследованиями, подходом, основанным на множестве доказательств, и инновационной методологией текстологических исследований. Основываясь на методе двойных доказательств Ван Говея, профессор Хуан разработал свой уникальный «метод трех доказательств». Этот новый подход к академическим исследованиям включал археологические материалы (артефакты и надписи), исторические документы и этнологические данные (исторические реликвии и устные рассказы) в его текстуальные исследования древнекитайской истории и культуры. [42]
Хуан Сяньфань был в первую очередь ученым, посвятившим себя преподаванию и исследованиям. В республиканскую эпоху 1940-х годов он не занимал никаких официальных должностей и редко участвовал в деятельности за пределами академических кругов, особенно в делах политических партий. Он никогда не стремился активно участвовать в политике. Однако, как члену этнической группы чжуан, присущее ему чувство справедливости и пренебрежение властью часто приводили его в спорные ситуации. Он никогда не колебался, выступая в защиту студентов и коллег, сталкивающихся с несправедливым обращением, и его непоколебимая приверженность академической независимости часто оказывалась под перекрестным огнем политических беспорядков. [43] [44] С 1938 по 1944 год, пока Чэнь Лифу занимал пост министра образования, он проводил политику «партийных школ» и «партийного образования», ужесточая контроль Гоминьдана над университетами. После того как Гао Ян стал президентом Университета Гуанси в 1941 году, он немедленно задержал группу прогрессивных студентов, большинство из которых были выходцами из бедных семей и имели хорошие отношения с профессором Хуан Сяньфанем. Профессор Хуан не одобрял захват гоминьдановской фракцией Чэнь Чэна управления университетом Гуанси. Чтобы выразить поддержку арестованным студентам, он активизировал студенческую кампанию по «свержению Гао». В конечном итоге он столкнулся с преследованием: Университет Гуанси расторг с ним контракт, и даже его жена Лю Лихуа, которая преподавала в начальной школе при университете, была замешана в этом и уволена. Понятно, что эти инциденты привели его в ярость. Позже по приглашению профессора Ло Сянлиня он перевелся в Университет Сунь Ятсена на должность профессора истории. После ухода Гао Яна в конце 1942 года профессор Хуан возобновил свою должность в Университете Гуанси, чтобы продолжить преподавание. [45] Во время правления Гоминьдана, когда Хуан Сяньфань работал в университете Гуанси, члены Гоминьдана часто уговаривали его вступить в их ряды, но он оставался равнодушным. Члены Коммунистической партии также разыскивали его ночью в его доме, желая завербовать его, но он также вежливо отклонил их предложение. Лишь в 1943 году Цю Чэнь, один из основателей Китайской крестьянско-рабочей демократической партии (КПДРП) в Гуанси, успешно убедил его присоединиться. Он стал членом комитета отделения CPWDP в Гуанси. Однако жизненный опыт Хуан Сяньфаня ясно демонстрирует явное отсутствие энтузиазма по отношению к каким-либо политическим партиям или кампаниям. Его общее безразличие к политическим вопросам проявляется на протяжении всей его жизни. [46]
С приходом к власти Коммунистической партии в 1949 году и последующим основанием Китайской Народной Республики Хуан Сяньфань, как известный профессор в Гуанси, был назначен новым режимом на различные должности. С 1949 по 1957 год он впервые был назначен член Народного правительства Гуйси-Чжуанского автономного района. [47] Затем он был членом Народного комитета провинции Гуанси и Народного правительства Гуанси-Чжуанского автономного региона. Он одновременно был заместителем руководителя подгруппы Центрально-Юг и руководителем подгруппы Гуанси в этнической миссии центрального правительства, возглавляемой Фэй Сяотуном. и заместитель директора Группы социальных и исторических расследований Гуанси. Его влияние распространилось и за пределы Гуанси, что привело к его избранию членом совета недавно созданной Китайской народной ассоциации культурных связей с зарубежными странами (известной сегодня как Китайская народная ассоциация дружбы с зарубежными странами). Кроме того, он был депутатом Всекитайского собрания народных представителей, став членом Комитета ВСНП по этническим вопросам и Центрального комитета по культурным связям с зарубежными странами. [48] 27 апреля 1957 года Центральный комитет Коммунистической партии Китая издал «Директиву о кампании исправления», положив начало общепартийной кампании, направленной на искоренение бюрократизма, сектантства, [49] [50] и субъективизм. Вторя призыву Мао Цзэдуна к открытой критике: «Я буду говорить откровенно и делиться всеми своими знаниями. Говорящего не следует винить, но слушатель должен воспринимать это как предостерегающий совет. Там, где есть ошибки, исправьте их; где их нет, используйте это как урок для дальнейшего самосовершенствования». (知无不言，言无不尽，言者无罪，闻者足戒，有则改之,无则加勉) [51] [52] — Партия поощряла нечленов высказывать нефильтрованные мнения о своих действиях и правительство. Однако это приглашение непреднамеренно открыло ящик Пандоры. Появилась волна предложений и мнений, в первую очередь от выдающихся интеллектуалов, стремящихся внести свой вклад в возрождение нации и бросить вызов однопартийному правлению. Однако эта изначально благая критика постепенно превратилась в резкую критику, направленную против Коммунистической партии и самого Мао Цзэдуна. Это отклонение от первоначального видения Мао Кампании по исправлению ситуации (которая заключалась в использовании беспартийных голосов для подавления внутреннего инакомыслия) привело кампанию к остановке. 8 июня того же года ЦК под руководством Мао издал «Директиву об организации сил для контратаки наступления правых» [53].ознаменовав начало антиправой кампании, периода, который перерос в самое широкое преследование интеллектуалов в истории Китая. Го Моруо однажды сказал: «Речь тех, кто без греха, безупречна, в то время как речь грешников, безусловно, ошибочна. ." Он также заметил: «Если слова человека могут поколебать основы страны и при этом оставаться безупречными, то где же тогда верховенство закона?» Заявления Го Моро поистине смехотворны. Был ли когда-нибудь в китайской или зарубежной истории прецедент, когда слова одного человека могли поколебать правление монархии или сами основы страны? [54] [55] [56] [57] Во время Кампании исправления 1957 года Хуан Сяньфань заявил: «Многие сотрудники КПК были неграмотными крестьянскими рабочими без формального образования. У таких людей нет возможности управлять университетами, не говоря уже о стране». [58] Действительно, критиковал ли он правящий Гоминьдан в 1940-х годах или правящих коммунистов в 1950-х годах, Хуан оставался стойким защитником академической свободы. Он последовательно бросал вызов понятию «партийные школы» и выступал против «политизированного образования». Он ненавидел идею о том, что любители диктуют профессионалам, и вместо этого выступал за «институты, управляемые учеными» и «научное образование». «Партия — это не школа, — часто утверждал он, — и партийный комитет не может заменить совет факультета». Могут ли такие смелые заявления действительно подорвать авторитарный режим? [59] [60]
Такой прямолинейный учёный, как Хуан Сяньфань, не смог избежать преследований в эпоху антиправых. После того, как его назвали «правым», он столкнулся с ошеломляющим потоком критических статей и громких плакатов, а также с различными встречами с осуждением в педагогическом колледже Гуанси. массы и противодействие единой системе купли-продажи. Внешне Хуан был вынужден принять критику, но внутренне он никогда не признавал вины. Он считал, что просто выполняет свой долг представителя в Народном Конгрессе. Он ответил на призыв правительства, приняв участие в кампании «Сто цветов» и выразив свое честное мнение - действия, которые он утверждал, были безупречными. Например, на одной из встреч, критикуя его за некоторые «правые замечания», Хуан защищался, говоря: «Некоторые из заявлений, которые вы критикуете, были сделаны не мной, а Мао Цзэдуном. Если он может их сказать, почему я не могу их сказать?» ?" Критики немедленно набросились на него, заявив: «Как вы смеете сравнивать себя с председателем Мао? Ваше преступление еще более серьезно». [61] На другом митинге осуждения, состоявшемся в библиотеке колледжа, кто-то выступил и сказал: «Вы, люди, которые противостоят партии и социализму, что в вас такого замечательного? Вы все не что иное, как собачье дерьмо». Будучи директором библиотеки после реорганизации образования в 1952 году, Хуан, известный как самый большой «правый» в академических кругах Гуанси, больше не мог терпеть подобные оскорбления. Он яростно возразил: «Собачье дерьмо имеет свое применение; оно может удобрять фермерские поля. Это лучше, чем те, кто бросает камни в того, кто упал в колодец, кто ниже собачьего дерьма!» [62] [43]
Вслед за этим, 1 февраля 1958 года, пятая сессия Первого Всекитайского собрания народных представителей приняла резолюцию об отстранении Фэй Сяотуна , Хуан Сяньфаня и Оу Байчуаня [63] [64] от их должностей в Всекитайском комитете Всекитайского собрания народных представителей. В то же время Хуан был лишен девяти других должностей, от центрального до местного уровня, оставив его только в качестве члена Политической консультативной конференции Гуанси. Среди знаменитых пяти «правых» историков Китая (Хуан Сяньфань, Сян Да, Лэй Хайцзун, Ван Чжунминь и Чэнь Мэнцзя) Хуан имел самый высокий политический статус. Антиправая кампания по своей сути была кампанией политического преследования, и Хуан Сяньфань считался лучшим из пяти критикуемых людей. [65] Это было не без причины. Его не только ошибочно называли «правым» номер один в китайских исторических академических кругах и среди народа чжуан, [66] [67] , но также и одним из шести известных «правых» деятелей среди этнических меньшинств Китая ( Лун Юн из И , Хуан Сяньфань из Чжуана, Оу Байчуань из Мяо, Ма Сунтин из Хуэй, Сян Да из Туцзя и Ван Ичжай из Хуэй). [68] [69] [62] [70] [71] [72]
Во время Культурной революции Хуан Сяньфань снова подвергся преследованиям. Красная гвардия назвала его «нераскаявшимся крупным правым, с которого сняли фуражку», «реакционным академическим авторитетом» и обвинили его в «начале контратаки с академической точки зрения». он подвергался публичным обвинениям, физическому насилию, в том числе его выставляли напоказ по улицам, подвергали изоляции для проверки, а в его доме совершали обыски с конфискацией и уничтожением книг. [73] Неоднократные трудности Хуан Сяньфаня не были случайностью. Они были прямым результатом его мужественного сопротивления властям и его непоколебимой приверженности идеалу беспристрастности традиционного китайского историка. Как и многие преследуемые интеллектуалы того времени, он чувствовал себя бессильным. Однако глубоко внутри он отказался принять критику, сохраняя свою позицию так же, как и во время антиправой кампании, и никогда не признавал своих правонарушений. [74]
По словам его коллег из той же школы и факультета: «Во время Культурной революции было время, когда несколько бывших студентов, ставших теперь хунвейбинами, провели сессию с критикой профессора Хуана. Они проигнорировали свои прежние отношения учитель-ученик и, приняв революционную позицию, обвинили его в отравлении их разума. Услышав это, профессор Хуан, с характерным наклоном головы и несколькими восклицаниями «Ах!», спокойно ответил: «Если мы говорим об этом, это не совсем так!» отравление, это вы охотно искали моего совета, а не я активно пытался на вас повлиять». Этот остроумный ответ оставил молодым революционерам лишь пустые лозунги, прежде чем они отступили. Такое спокойное отношение к невзгодам и решение проблем с юмором стали анекдотами, циркулировавшими в течение долгого времени». Во время Культурной революции Хуан Сяньфань фактически находился под домашним арестом. После этого он отошел от мирских дел и в течение десяти лет полностью посвятил себя писательству. [61] [75]
Культурная революция закончилась в 1976 году, а реформы начались в 1978 году. Правые преследования Хуан Сяньфаня не прекращались до 1979 года. Он был самым ранним по рождению, самым долгоживущим среди пяти крупнейших правых в области истории и единственным, кого удалось реабилитировать. при его жизни. После 1979 года он последовательно назначался консультантом первых сессий Общества китайской этнологии и Общества исследования национальностей Юго-Запада Китая, а также вице-президентом Общества исследования этнической истории Байюэ. Он также был членом редакционного комитета «Энциклопедии китайских этнических групп» и членом Пятого национального комитета Китайской народной политической консультативной конференции. [76] [77] Во время своего пребывания в качестве члена Национального комитета НПКСК он проделал большую работу, чтобы помочь правительству в отмене несправедливых, ложных и неправомерных дел. Например, был бывший студент физического факультета Гуансинского педагогического университета, который во время антиправой кампании 1957 года был ошибочно заключен в тюрьму. Он сопротивлялся ложным обвинениям, неоднократно подавал апелляции и дважды сбегал из тюрьмы. Первоначально приговоренный к смертной казни с двухлетней отсрочкой наказания с заменой на пожизненное заключение, этот правый провел в тюрьме 23 года. Благодаря обширным усилиям Хуан Сяньфаня он был наконец реабилитирован и освобожден без предъявления обвинений в августе 1981 года, положив конец его 23-летнему неправомерному тюремному заключению и позволив ему вернуться к работе на физическом факультете Гуансинского педагогического университета. [78] [79]
Он умер в 1982 году в возрасте 84 лет, пережив четыре эпохи в истории Китая – династию Цин, правительство Бэйян, Китайскую Республику и Китайскую Народную Республику. В эссе под названием «Мой отец» его сын Гань Цзиньшань писал: «Взлеты и падения чести и позора его жизни отражают опыт китайских интеллектуалов. Жизнь моего отца часто напоминает мне слова Лу Синя: С древних времен Китай Были люди, которые с головой погрузились в тяжелую работу, люди, которые боролись изо всех сил. Есть те, кто говорит от имени людей, люди, которые отдали свою жизнь в поисках истины - они являются основой Китая». Долгая жизнь этого человека охватила бурный период в истории Китая, он стал свидетелем падения имперского правления, подъема и фрагментации республиканского правительства, а также испытал различные политические движения Китайской Народной Республики. Тем не менее, как интеллектуал, он выстоял, несмотря на переменчивые политические ветры, твердо стоя в своих убеждениях, несмотря на то, что сталкивался как с признанием, так и с притеснениями. Его непоколебимый дух олицетворял качества, восхваляемые Лу Синем, — трудолюбие, решительность, самоотверженность и неутомимый поиск истины. Жизнь, символизирующая стойкость китайских интеллектуалов, служит мощным напоминанием о непреходящем влиянии принципиальных убеждений и действий против невзгод. [80] [81]
13 ноября 1998 года средняя школа Гуйлиня учредила «Стипендию Хуан Сяньфаня», которая присуждается ежегодно в один и тот же день. В ноябре 1999 года в Гуансийском педагогическом университете прошел памятный симпозиум, посвященный 100-летию со дня рождения профессора Хуан Сяньфаня. После симпозиума были опубликованы памятная антология и избранный сборник его научных статей под названием «Предварительное исследование интерпретаций древних книг - избранные академические статьи Хуан Сяньфаня». Педагогический университет Гуанси и средняя школа Гуйлиня теперь предлагают «Стипендию меньшинства Хуан Сяньфань» и «Стипендию Хуан Сяньфань» соответственно, чтобы почтить его память. [82] 13 ноября 2003 года Гуансийский педагогический университет учредил «Издательский фонд Хуан Сяньфань». [83] 21 августа 2017 года бывшая резиденция Хуан Сяньфаня была признана объектом культурного наследия в округе Фусуй. В феврале 2018 года правительство округа Фусуй инвестировало несколько сотен тысяч юаней в реконструкцию «бывшей резиденции Хуан Сяньфаня». [84] В том же году в парке Наньху в Наньнине, Гуанси, была проложена тропа в честь известных деятелей с надписью о биографии Хуан Сяньфаня вдоль тропы. [85] Первая стоящая бронзовая статуя Хуан Сяньфаня в полный рост была установлена в его родном городе Бюро культуры и спорта правительства округа Фусуй. 10 сентября 2022 года, что совпало с Днем учителя и Праздником середины осени , в Лэянчэне, Фусуй, состоялась церемония открытия «Статуи г-на Хуан Сяньфаня». [86] Вторая бронзовая статуя сидящего Хуан Сяньфаня в полный рост была установлена Педагогическим университетом Гуанси 13 ноября 2023 года в ознаменование 124-й годовщины со дня рождения профессора Хуан Сяньфаня. Эта статуя расположена перед Комплексным учебным корпусом в кампусе Яньшань Педагогического университета Гуанси. Эти статуи служат данью уважения уважаемому ученому и педагогу, отмечая его неоценимый вклад в науку и общество. [87]
У Хуан Сяньфаня и его жены Лю Лихуа, педагога с 50-летним стажем, было девять детей. Под строгим, но эффективным воспитанием Хуан Сяньфаня все их потомки продолжали вести успешную жизнь. Примечательно, что двое из их детей достигли звания профессора университета, в том числе Хуан Сяолин, который преподавал в медицинской школе Гуанси. в своих детях добросовестность, трудолюбие, бесстрашие и жажду знаний. Их философия воспитания, основанная на традиционных конфуцианских принципах, но адаптированная к современной эпохе, снабдила их потомство инструментами для решения проблем и использования возможностей. Такой акцент на образовании и упорном труде принес дивиденды, поскольку все девять братьев и сестер преуспели в своих областях. [88] [89] [90]
Ниже приведены статьи, написанные Хуан Сяньфанем.
