Синагога Хурва ( иврит : בית הכנסת החורבה , транслит : Бейт ха-Кнессет ха-Хурва , букв. «Руинная синагога»), также известная как Хурват Рабби Иегуда хе-Хасид ( иврит : חורבת רבי יהודה) החסיד , «Гибель раввина Иуда Благочестивый») — синагога , расположенная в еврейском квартале Старого города Иерусалима , Израиль .
Первоначально он был основан в начале 18 века последователями Иуды ХеХасида на руинах синагоги 15 века и рядом с мечетью Сидна Омар 14 века , но был разрушен несколько лет спустя, в 1721 году, османскими властями из-за несостоятельности его владельцев. погасить долг местным мусульманам. [5] [6] Заговор стал известен как «Руины», или Хурва , где он лежал в запустении в течение 116 лет, пока не был переселен в 1837 году членами еврейской общины Ашкенази, известной как Перушим . [5] В 1864 году перушимы перестроили синагогу, и хотя она официально называлась синагогой Бейс-Яакова , она сохранила свое название как Хурва. Она стала главной синагогой ашкенази в Иерусалиме , пока и она не была разрушена Арабским легионом [7] во время боевых действий во время арабо-израильской войны 1948 года . [8]
После того, как Израиль захватил Восточный Иерусалим у Иордании в 1967 году, был представлен ряд планов проектирования нового здания. После многих лет раздумий и нерешительности в 1977 году на этом месте была возведена памятная арка, которая сама по себе стала выдающейся достопримечательностью еврейского квартала. [3] План восстановления синагоги в стиле XIX века получил одобрение правительства Израиля в 2000 году, а вновь отстроенная синагога была освящена 15 марта 2010 года. [9]
.jpg/1280px-Jerusalem_P1080205_(5149583784).jpg)
Синагога Хурва сегодня стоит на площади в центре еврейского квартала Иерусалима , рядом с мечетью Сидна Омара XIV века . Раскопки, проведенные на этом месте в июле и августе 2003 года, выявили свидетельства четырех основных периодов заселения: Первого Храма (800–600 гг. До н.э.), Второго Храма (100 г. н.э.), Византийского и Османского . [10] Здесь были обнаружены три высеченные в скале микви (ритуальные бани), датируемые I веком. [11] Самая ранняя традиция, касающаяся этого места, связана с синагогой, существовавшей там во времена мудреца II века Иуды-принца . [12]
Зимой 1700 года из Польши прибыла группа из примерно 500 ашкенази во главе с Иудой Хе-Хасидом . [13] [8] Они были мистиками, которые стремились ускорить наступление мессианской эры , поселившись в Иерусалиме и ведя аскетический образ жизни. [14] Через несколько дней после их прибытия в город хасид умер, и без лидера их мессианские надежды рассеялись, и община начала распадаться. [8] Тем, кто остался, удалось построить сорок жилищ и небольшую синагогу в Ашкеназском подворье. [8] Вскоре после этого они попытались построить большую синагогу, но задача оказалась дорогостоящей. [14] Им пришлось подкупить власти Османской империи, чтобы они могли продолжить строительство. [14] Неожиданные расходы, связанные со строительством, финансовые трудности и бремя различных других налогов истощили их средства. Они обеднели и были вынуждены брать кредиты у местных арабов, в конечном итоге влезая в серьезные долги. [8] Давление и угрозы со стороны кредиторов привели к тому, что мешулах (раввинский эмиссар) был отправлен за границу для сбора средств для погашения кредитов. [15] В конце 1720 года, когда долги все еще оставались непогашенными, [16] арабские кредиторы потеряли терпение и подожгли синагогу и ее содержимое. Лидеры общины были заключены в тюрьму, и вскоре после этого не только эта группа, но и все остальные ашкенази были изгнаны из города, запрет, который действовал до тех пор, пока примерно столетие спустя не истек срок давности по синагогальным ссудам. [13] [17] С течением времени во дворе были построены магазины, а синагога осталась заброшенной, в куче развалин. Таким образом, это стало известно как «Руины раввина Иуды хе-Хасида». [14]
Между 1808 и 1812 годами другая группа евреев-аскетов, известная как Перушим , иммигрировала в Палестину из Литвы . Они были учениками Виленского Гаона и поселились в городе Цфате на севере. Некоторые хотели поселиться в Иерусалиме и вернуть себе Ашкеназское подворье. Однако они были обеспокоены тем, что потомки арабских кредиторов все еще владеют старыми векселями , относящимися к вековым долгам, взятым на себя последователями хасидов, и что новая группа иммигрантов-ашкеназов, возможно, унаследует ответственность за погашение долгов. Проблему представляли и потомки группы хасидов , совершивших алию в 1777 году. Они, очевидно, возражали против любых попыток перушим взять под свой контроль руины синагоги, утверждая, что она никогда не принадлежала перушим или их предкам. Хасиды утверждали, что у них более тесные связи с первоначальными владельцами и что их права на земельный участок больше. [18]
Тем не менее, в конце 1815 года лидер Цфата Перушим раввин Менахем Мендель из Шклова прибыл в Иерусалим с группой последователей. Основные усилия они направили на восстановление синагоги хасидов, которая символизировала изгнание ашкенази из Иерусалима. Этим они намеревались продемонстрировать восстановление ашкеназского присутствия в городе. Восстановление одной из руин Иерусалима также имело бы символическое каббалистическое значение. «Восстановление» ранее разрушенного города станет первым шагом к восстановлению всего города, необходимым условием прихода Мессии . [18]
В 1816 году они «умоляли власти города Константинополя добиться королевского указа, согласно которому арабам, проживающим в Иерусалиме, не будет разрешено взыскивать долги ашкенази», но из этого ничего не вышло. Год спустя несколько лидеров группы, в том числе Авраам Шломо Залман Зореф , серебряный мастер литовского происхождения, и Соломан Пах, отправились в Константинополь, пытаясь получить такой фирман (императорский указ). Два года спустя, в 1819 году, их усилия были реализованы, и вековые долги были погашены. [19] Группа приобрела юридический документ, очерчивающий весь участок, приобретенный он-хасидом в 1700 году. Теперь на этой территории находились ветхие жилища и магазины, построенные наследниками кредиторов на части участка. Затем им пришлось найти еще один фирман , который позволил бы строительство на этом месте, включая строительство большой синагоги. Две последовательные миссии в 1820 и 1821 годах по получению фирмана от султанского двора провалились. [19]
Все еще ожидая императорского разрешения на строительство во дворе, перушимы хотели положиться на старый фирман , данный евреям в 1623 году, в котором говорилось, что не может быть никаких возражений против строительства ими собственных жилищ. Получив подтверждающий документ, выданный кади Иерусалима в марте 1824 года, они смогли приступить к восстановлению жилищ во дворе. Однако на практике строительство так и не было осуществлено, поскольку они не могли осуществлять свою власть над участком земли. Очевидно, это произошло из-за конфронтации с арабскими сквоттерами и игнорирования местными властями документов, подтверждающих их право собственности на двор. [20]
В 1825 году, после развала группы, Шапира снова отправился в Европу. Он надеялся получить необходимый фирман , который бы прочно передал двор во владение Перушим, а также собрать средства для покрытия расходов, понесенных при попытке выкупить двор. Однако его миссия не увенчалась успехом, как и более поздняя миссия, предпринятая Зорефом в 1829 году. [20]
С аннексией Иерусалима Египтом в 1831 году перед перушимами открылась новая возможность. Они обратились к Мухаммеду Али с просьбой о восстановлении синагоги, но опасения по поводу отклонения от давних мусульманских традиций и Пакта Умара (который ограничивал ремонт или строительство немусульманских молитвенных домов) означали, что разрешение не было получено. Однако через пять месяцев после землетрясения в мае 1834 года запрет был смягчен, и сефардам разрешили провести ремонтные работы в существующих синагогах. Это согласие привело к дальнейшим попыткам ашкенази получить разрешение на восстановление своего дома. [21]
23 июня 1836 года, после путешествия в Египет, Зореф при поддержке австрийского и русского консулов в Александрии получил долгожданный фирман . Кажется, ему удалось заручиться поддержкой австрийского консула и Мухаммеда Али , сославшись на имя барона Саломона Майера фон Ротшильда Венского . Мухаммед Али надеялся, что, дав разрешение на восстановление Руин, Ротшильд будет склонен установить с ним финансовые и политические связи, что, в свою очередь, обеспечит политическую поддержку Австрии и Франции. На самом деле участие Ротшильда было уловкой. Как только Зореф получил фирман , он связался с Цви Хиршем Лереном из Организации клерков в Амстердаме и потребовал, чтобы средства, которые его брат пообещал на строительство синагог в Палестине, были направлены на восстановление Руин. [22] Но у Лерена были сомнения относительно того, что именно разрешал фирман . Четкого разрешения на строительство большой синагоги отсутствовало. (Письмо лидеров амстердамской общины Моисею Монтефиоре в 1849 году подтверждает, что разрешение на строительство синагоги в Ашкенасском подворье не было санкционировано; им было разрешено только строить жилища в этом районе.) [23]
Несмотря на высказанные сомнения относительно строительства синагоги, перушимы, уверенно владея двусмысленным фирманом , в сентябре 1836 года начали расчищать завалы Руинного двора. Когда были обнаружены фундаменты первоначальной синагоги хе-хасида Они обнаружили несколько старых документов, датированных 1579 годом и подписанных Исраэлем бен Моисеем Наджарой . [24] После долгих споров они решили не восстанавливать Руины, а сначала воздвигнуть небольшое строение на краю ашкенасского комплекса. [24] Арабские кредиторы, однако, по-прежнему отказывались отказаться от своих претензий к евреям и продолжали мешать работам. [23] Зореф, утверждая, что ашкенази, находящиеся в настоящее время в Иерусалиме, никак не связаны с теми, кто взял деньги взаймы на рубеже XVIII века, был вынужден явиться в суд с просьбой о вынесении дальнейшего решения о списании долгов. Он упомянул, что уже был принят судебный запрет, освобождающий ашкенази от выплаты долга [25] и утверждал, что турецкий срок исковой давности аннулирует долги последователей Иуды хе-Хасида. [26] Хотя суд вынес решение в пользу ашкенази, [25] Зорефу, тем не менее, пришлось умиротворить арабских зачинщиков ежегодными взятками, чтобы позволить строительству продолжаться. В какой-то момент эта договоренность прекратилась, и в 1851 году он получил удар мечом по голове и через три месяца умер от ран. [26] [27] Однако к январю 1837 года перушим освятили скромную синагогу Менахема Сиона в северо-западном углу двора. [25] В 1854 году на территории комплекса была построена вторая меньшая синагога. [28] Однако фактический участок, на котором 130 лет назад стояла синагога хасида, остался в руинах.
В начале 1850-х годов перушимы почувствовали себя готовыми попытаться построить большую синагогу на прежнем месте хасида. Результатом Крымской войны стала готовность британского правительства использовать свое возросшее влияние в Константинополе для вмешательства в защиту своих еврейских подданных, проживавших в Иерусалиме. 13 июля 1854 года Джеймс Финн из британского консульства в Иерусалиме написал британскому послу в Константинополе, описывая желание 2000 ашкеназской общины построить новую синагогу. Он отметил, что средства на строительство были собраны Моисеем Монтефиоре двенадцатью годами ранее. Он также приложил 150-летний фирман , который разрешал евреям-ашкенази восстановить свою разрушенную синагогу. [29] Поскольку право собственности на земельный участок принадлежало семье Амзалаг, которая была британскими подданными, они назначили уроженца Лондона раввина Хиршелла, сына главного раввина Великобритании Соломона Хиршелла , для ведения переговоров о передаче. Британское консульство согласилось дать свою санкцию на контракт, чтобы избежать возможного вторжения турок. [30] Спорным был вопрос о том, является ли строительство синагоги на этом месте ремонтом старого дома немусульманского богослужения или созданием новой синагоги. Для последнего туркам придется предоставить специальную лицензию. [30] Это было получено стараниями Фрэнсиса Непера и Стратфорда Каннинга, 1-го виконта Стратфорда де Редклифа , британских послов в Блистательной Порте , обеспечивших необходимый фирман в 1854 году. [14] [31] В июле 1855 года, находясь в Константинополе Монтефиоре был вручен фирман , [32] который он доставил лично во время своего четвертого визита в Иерусалим в 1857 году. [33]
С полученного разрешения церемония закладки фундамента состоялась в последний день Хануки 1855 года. [33] 22 апреля 1856 года краеугольный камень был заложен в присутствии главного раввина Иерусалима Шмуэля Саланта . [33] Салант сыграл важную роль в сборе необходимого финансирования, совершив поездку в Европу в 1860 году и получив крупные пожертвования, особенно от Монтефиоре. [33] Часть камней, использованных при строительстве здания, была куплена на промышленной плантации, где бедные евреи помогали в добыче и формовании блоков. [34] 7 мая 1856 года консул Финн осмотрел это место после получения жалоб от мусульман, которые подозревали открытие окон в сторону мечети. [35]
Хотя первоначально у них была единовременная сумма, которая, как они надеялись, поможет оплатить запланированное здание, расходы увеличились. Строительные работы продвигались медленно из-за нехватки средств, и вскоре обедневшая община оказалась вынуждена организовывать сбор средств по всей диаспоре . Один известный эмиссар, Джейкоб Сапфир , отправился в Египет в 1857 году и вернулся в 1863 году, посетив Йемен, Аден, Индию, Яву, Австралию, Новую Зеландию и Цейлон. [36] Самый крупный подарок поступил от Иезекииля Рувима, богатого еврея-сефарда из Багдада , который дал 100 000 из необходимого миллиона пиастров . Его сыновья, Менаше и Сассон, позже пополнили его пожертвование. Совокупные пожертвования семьи Рубена в конечном итоге покрыли более половины стоимости. Это стало важным шагом в единстве сефардской и ашкеназской общин города. [2] Другим вкладчиком был Фридрих Вильгельм IV Прусский , имя которого было написано над входом вместе с именами других благотворителей. [37] Он также дал разрешение на сбор средств от своих еврейских подданных. По всей Западной Европе эмиссары собирали пожертвования под лозунгом «Заслуги вечной жизни одним камнем». [2]
С поступлением новых средств работа может продолжиться. В 1862 году куполообразный потолок был завершен, и раввин Йешая Бардаки, глава ашкеназской общины, удостоился чести заложить последний камень купола. [38] Два года спустя, в 1864 году, была посвящена новая синагога. Присутствовал барон Альфонс Джеймс де Ротшильд , которому восемь лет назад была оказана честь заложить первый камень. [33] Здание было официально названо Бейс Яаков – «Дом Иакова» – в память о Джеймсе Майере де Ротшильде , чей сын Эдмонд Джеймс де Ротшильд посвятил большую часть своей жизни поддержке евреев Палестины. Однако местные жители продолжали называть здание Хурва. [8] В знак благодарности британскому правительству за участие британский консул Джеймс Финн был приглашен на церемонию открытия, которая включала в себя благодарственный молебен. Он описал «красивые песнопения и гимны на иврите», последующее угощение и исполнение русской и австрийской музыки. [12]
Синагога Хурва была спроектирована и построена под руководством Асада Эффенди, официального архитектора султана. [2] [39] Построенный в стиле византийского возрождения , [40] он поддерживался четырьмя массивными пилястрами на каждом углу, над которыми возвышался большой купол. Строительство только одной из этих башен было завершено. У трех других отсутствовал верхний уровень и небольшой купол, который его увенчивал. [41] Фасад был покрыт мелко отесанным камнем и включал оконные арки высотой 12,5 м (41 фут). Высота синагоги до низа купола составляла около 16 м (52 фута), а до верха купола - 24 м (79 футов). [41] Двенадцать окон были расположены вокруг основания купола, который был окружен верандой , с которой открывался прекрасный вид на большую часть Старого города и территорию вокруг Иерусалима. [41] Будучи одним из самых высоких сооружений в Старом городе, оно было видно на многие мили.
В молитвенный зал синагоги можно попасть через вход с тремя железными воротами. Длина составляла около 15,5 м (51 фут), а ширина - около 14 м (46 футов). Женская часть располагалась в галереях по трем сторонам часовни, кроме восточной. Доступ к галереям осуществлялся через башни, расположенные по углам здания. [41]
Ковчег Торы вмещал 50 свитков Торы и был построен на двух уровнях. Его окружали четыре коринфские колонны, окруженные гравюрами на дереве в стиле барокко , изображающими цветы и птиц. [2] Ковчег вместе с его декоративными воротами был взят из Николаевской синагоги в Херсоне , Россия, которая использовалась российскими еврейскими призывниками, вынужденными провести двадцать пять лет в Российской императорской армии . Прямо над Ковчегом находилось треугольное окно с закругленными концами. Справа и перед ковчегом находился подиум кантора, который был спроектирован как миниатюрная версия двухуровневого Ковчега. [41]
В центре синагоги первоначально находилась высокая деревянная бима , но позже ее заменили плоской платформой, покрытой дорогими мраморными плитами.
С купола свисали многочисленные хрустальные люстры. Сам купол был выкрашен в небесно-голубой цвет и усыпан золотыми звездами. [42] Фрески с религиозными мотивами, такими как звезды Давида, менора , гора Синай и Десять заповедей , украшали каждую стену. В четырех углах были изображения четырех животных в соответствии с утверждением в «Пиркей Авот» : «Будьте сильными, как леопард, и быстрыми, как орел, быстрыми, как олень, и храбрыми, как лев, чтобы исполнять волю Отца вашего Небесного». [41]
Одно из самых щедрых пожертвований поступило от Пинхаса Розенберга, императорского придворного портного Санкт-Петербурга . В дневнике раввина Хаима ха-Леви, эмиссара, посланного из Иерусалима для сбора средств для синагоги, Розенберг подробно изложил, на что предназначались его деньги. Среди вещей, купленных на его деньги, были два больших бронзовых канделябра; серебряная менора , которая «чудесным образом прибыла в 1-й тевет [1866 г.] точно вовремя, чтобы зажечь последние восемь ханукальных свечей», и железная дверь, сделанная под святым ковчегом для хранения подсвечника. Он также выделил средства на строительство «художественно кованой ограды вокруг крыши под верхними окнами, чтобы была веранда, на которой могли бы стоять все наши братья, поднимающиеся в паломничество, чтобы увидеть наш опустевший Храм, а также перегородка для женщины на празднике кущей и Симхат-Торе ». [2]
С 1864 года синагога Хурва считалась самой красивой и важной синагогой в Земле Израиля . [41] Его описывали как «славу Старого города» и «самое поразительное здание во всей Палестине». [43] Здесь также размещалась часть ешивы Эц Хаим , крупнейшей ешивы в Иерусалиме. Это был центр еврейской духовной жизни в городе и место назначения главных ашкеназских раввинов Палестины и Иерусалима. [41] Во время своего визита в Иерусалим в 1866 году Моисей Монтефиоре зашел в синагогу и поместил серебряный нагрудник на один из свитков Торы. Когда он снова приехал в 1875 году, его приветствовала толпа из 3000 евреев. [44] 3 февраля 1901 года в синагоге состоялась поминальная служба по королеве Виктории в знак благодарности за защиту, оказанную евреям Иерусалима Великобританией. Службу возглавил главный ашкеназский раввин Шмуэль Салант . Согласно сообщению The Jewish Chronicle , большое здание «было заполнено до отказа, и полицейским пришлось силой отгонять толпу, тщетно пытавшуюся войти». [45] Примерно в 1919 году Бенджамин Ли Гордон писал, что «синагога имела очень приятный и достойный вид. Она была хорошо освещена художественными лампами, подаренными неким г-ном Лихтенштейном из Филадельфии». [46] В 1921 году Авраам Исаак Кук был назначен первым главным раввином Палестины в синагоге. В синагоге также присутствовал Герберт Сэмюэль, 1-й виконт Самуэль , которому была оказана честь прочитать часть Торы. [8] В 1923 году в синагоге прошла бар-мицва Йосефа Шалома Элиашива . В 1930-х годах, а возможно, и раньше, в синагоге располагался «Хайей Олам Чейдер», где бедные студенты из Старого города получали образование в области Торы. [47]
25 мая 1948 года, во время битвы за Старый город , командующий Иорданским арабским легионом майор Абдулла эль-Телл написал Отто Ленеру из Международного движения Красного Креста и Красного Полумесяца, чтобы предупредить, что, если Хагана не оставит свои позиции в синагогу и прилегающий к ней двор, он будет вынужден атаковать ее. Моше Русснак, командующий Хаганы в Старом городе, проигнорировал его просьбу, зная, что, если Хурва падет, битва за еврейский квартал вскоре будет проиграна. [49] 26 мая 1948 года Иорданский арабский легион предъявил евреям ультиматум с требованием сдаться в течение 12 часов; в противном случае Хурва подвергнется бомбардировке. [50]
27 мая эль-Телль, не получив ответа на свое предложение, приказал своим людям «захватить синагогу Хурва к полудню». Фавзи эль-Кутуб выполнил задание, приставив к стене синагоги 200-литровую бочку, наполненную взрывчаткой. В результате взрыва образовалась зияющая дыра, и бойцы Хаганы потратили сорок пять минут, тщетно сражаясь, чтобы не допустить проникновения легионеров. Когда они наконец прорвались, они попытались достичь вершины купола, чтобы водрузить арабский флаг. Троих застрелили снайперы, но четвертому удалось. Арабский флаг, развевающийся над горизонтом Старого города, ознаменовал триумф Легиона. На фотографиях видно, что в ходе боев сильно пострадал купол синагоги. [51] Взяв синагогу, Арабский легион взорвал то, что осталось. [51] Мощный взрыв превратил 84-летнюю синагогу вместе с примыкающей к ней ешивой Эц Хаим в руины. [49] Еврейские защитники Старого города сдались на следующий день.
После Шестидневной войны обсуждались планы и разрабатывался проект строительства новой синагоги на этом месте в рамках общего восстановления еврейского квартала. Многие религиозные и политические деятели поддержали предложение восстановить первоначальную синагогу «там, где она была, такой, какой она была», в соответствии с традиционным религиозным характером местности. Однако компания по развитию еврейского квартала, отвечавшая за восстановление еврейского квартала, выступила категорически против этого. [28] Израильские проектировщики и архитекторы, участвовавшие в развитии района, хотели, чтобы здание отражало их современную западную идентичность. Кроме того, хотя можно было восстановить его в том виде, в каком он был, ни архитекторы, ни каменщики не считали себя достаточно квалифицированными в традиционной каменной технологии, чтобы попытаться это сделать. Более того, большая часть оригинальных резных камней и сохранившихся декоративных элементов была удалена, что сделало настоящую «реконструкцию» неосуществимой. Под влиянием творчества современной архитектуры и вопреки дизайну XIX века, который должен был гармонировать с восточным пейзажем, они поддержали современную реконструкцию Хурва, выполненную выдающимся архитектором. [28]
Возглавил кампанию по восстановлению Хурвы праправнук Шломо Залмана Цорефа, Яаков Саломон. [52] Он проконсультировался с Рамом Карми , который, в свою очередь, порекомендовал Луиса Кана , всемирно известного архитектора, который также был одним из основателей Иерусалимского комитета. Кан также ранее спроектировал синагогу Микве Исраэль в Филадельфии в 1961 году, которая так и осталась незастроенной. [53] Между 1968 и 1973 годами Кан представил три плана реконструкции. Руины были включены в мемориальный сад с новой постройкой на прилегающем участке и набережной «Маршрут Пророков», ведущей к Стене Плача . [52] Кан предложил структуру внутри структуры, монументальные «пилоны из иерусалимского камня с каждой стороны, окружающие четыре огромных центральных столба из железобетона, так что пилоны функционируют [ed] как контейнер, а столбы - как его содержимое». [54] Следуя традиции изящных искусств, элементы архитектуры были задуманы как полые, что создавало карманные пространства внутри обеих структур. [55] Внешняя структура состояла из 16 опор, покрытых золотым иерусалимским камнем, вырезанным на блоки тех же пропорций и той же отделки, что и у Стены Плача. [56] В основаниях четырех углов двухэтажного сооружения высотой 12 м (39 футов), очерченного опорами, будут небольшие ниши для медитации или индивидуальной молитвы. Такие ниши будут использоваться для ежедневных молитвенных служб, что позволит собирать больше людей по субботам или праздникам. Израильско-канадский архитектор из Бостона Моше Сафди , который много строил в Иерусалиме и обучался у Кана в Филадельфии, также выступал за восстановление с использованием современного дизайна: «Абсурдно реконструировать Хурва, как будто ничего не произошло. Если у нас есть желание восстановить его, давайте наберемся смелости и поручим это сделать великому архитектору». [52]
Когда Тедди Коллек , тогдашний мэр Иерусалима, узнал о планах Кана спроектировать Хурва в масштабе, сравнимом с Куполом Скалы и Котелем, мэр не поддержал его и заявил: «Должно ли у нас в еврейском квартале быть здание большое значение, которое «конкурирует» с Мечетью и Гропом Господним, и должно ли у нас вообще быть какое-либо здание, которое могло бы конкурировать по важности с Западной Стеной Храма?» [57] Коллек также был обеспокоен влиянием, которое такой монументальный храм может оказать на Старый город. [58] Модель Кана была выставлена в Музее Израиля , но его план был отложен, когда он умер в 1974 году. [52] Кент Ларсон позже назвал предложение Кана «величайшим из недостроенных». [59]
Поскольку не удалось договориться о постоянном решении, было создано временное, символическое решение. В 1977 году была воссоздана одна из четырех каменных арок, первоначально поддерживавших монументальный купол синагоги. [52] Высота первоначального здания, включая купол, была на 50% больше, чем у новой памятной арки, высота которой составляла 16 м (52 фута). Вместе с остатками здания и пояснительными табличками это было ярким напоминанием о том, что когда-то стояло на этом месте. [52] В 1996 году восстановленную арку Хурва сравнивали с церковной аллегорией, известной как Синагога , средневековым олицетворением «Синагоги», с атрибутами, предполагающими ее разрушенное состояние. [61]
В условиях продолжающихся споров по поводу современного фасада предлагаемого нового здания, который, по мнению некоторых, не соответствует эстетике еврейского квартала, англичанин по имени Чарльз Клор взял на себя инициативу по финансированию новых дизайнерских проектов. [52] Он поручил Денису Ласдуну , который в период с 1978 по 1981 год разработал планы, которые более точно соответствовали первоначальной Хурве. Его планы по-прежнему считались недостаточными, поскольку они были отвергнуты премьер-министром Менахемом Бегином [28] и министром внутренних дел, которые отказались подписать документы, разрешающие начало строительства. Никакого дальнейшего прогресса добиться не удалось, и когда Клор, который хотел, чтобы синагога была завершена при его жизни, умер, его дочь выделила средства на создание одного из немногих открытых пространств в еврейском квартале, прилегающем к Хурве. [52]
Хурва была изображена на израильской почтовой марке стоимостью 3,60 шекеля в 1993 году в ознаменование 45-летия независимости Израиля, а ее арка - на почтовой марке Антигуа стоимостью 1,20 шекеля в 1996 году. Однако в 1996 году предположительно временная арка Хурва была почти тридцатилетней. лет, и, как решение, оно стало почти вечным. Такое условие затем было публично отмечено и интерпретировано:
Израильская реальность, далекая от «американской мечты» Кана, предоставила [...] нежелательную замену — единственную реконструированную арку Старой Хурвы. Столь одинокий архитектурный знак, стоящий как безвкусный памятник руинам синагоги девятнадцатого века, не может быть ничем иным, как проблематичным реинкарнацией разрушенной синагоги. [63]
Это означало, что единственная реконструированная арка Хурва больше не может восприниматься как удовлетворительное выражение каких-либо обязательств по восстановлению утраченной синагоги или как приемлемый официальный ответ на ее преднамеренное разрушение в 1948 году.
План восстановления синагоги в ее первоначальном стиле XIX века получил одобрение правительства Израиля в 2000 году. Заказ получил иерусалимский архитектор Наум Мельцер, предложивший восстановить синагогу в ее первоначальном османском формате. Мельцер заявил, что «как из уважения к исторической памяти еврейского народа, так и из уважения к застроенной территории Старого города нам уместно восстановить утраченную славу и восстановить синагогу Хурва такой, какой она была». ." [41] Финансируемая государством Корпорация развития еврейского квартала под руководством Дова Калмановича убедила израильское правительство выделить 6,2 миллиона долларов (24 миллиона шекелей), около 85% стоимости, на реконструкцию, а остальную часть внесут частные доноры. В конце концов, правительство выделило всего 11 миллионов шекелей, а оставшуюся часть пожертвовал украинский еврейский бизнесмен и политик Вадим Рабинович . [3] [64]
В 2002 году израильский монетный двор выпустил комплект медалей с изображением синагоги в ознаменование начала проекта реконструкции. [65] После комплексного исторического исследования работы по реконструкции начались в 2005 году, а 15 февраля 2007 года Симха Ха-Коэн Кук [66] из Реховота был назначен раввином, и этот шаг подтвердили ведущие раввины, в том числе Йосеф Шалом Элиашив. [67] 15 апреля 2008 г. состоялось торжество по случаю установки замкового камня в купол синагоги. [16]
Возникли разногласия по поводу того, каким учреждением будет Хурва. Светские и националистически-религиозные активисты выступили против идеи строительства еще одной синагоги в Старом городе и хотели, чтобы это место стало музеем, представляющим историческую сагу о еврейском квартале и демонстрирующим раскопанные там археологические находки. Они рассматривали назначение Кука раввином в то время, когда структура все еще была оболочкой, как шаг, направленный на то, чтобы помешать современному ортодоксальному раввину, который был бы более склонен к более широкому использованию сайта, получить эту должность. Раввин Еврейского квартала Авигдор Небенцаль ясно дал понять, что хочет, чтобы здание служило синагогой и учебным домом. [9]
Реконструированная Хурва была официально открыта 15 марта 2010 года в присутствии израильских политиков и главных раввинов. [68] Днем ранее сотни людей несли в синагогу новый свиток Торы. [69] Некоторые палестинские лидеры заявили, что повторное посвящение сигнализирует о намерении Израиля разрушить мусульманские святыни на Храмовой горе и заменить их Третьим Храмом . Официальный представитель Фатха Хатем Абд эль-Хадер назвал реконструкцию Хурва «провокацией», предупредил Израиль, что тот «играет с огнем», и призвал палестинцев «сойтись к Аль-Аксе, чтобы спасти ее». [70] Халед Машал из ХАМАС назвал открытие синагоги «объявлением войны» и назвал это «фальсификацией истории и религиозных и исторических памятников Иерусалима». [71] Опасаясь беспорядков со стороны арабских протестующих, перед церемонией открытия было задействовано более 3000 полицейских. [70] Организация Исламская конференция заявила, что открытие может «втянуть регион в религиозную войну», и заявила, что здание исторически находилось на территории вакфа (исламского фонда). [72] Правительство Иордании также осудило этот шаг, заявив, что оно «категорически отвергает повторное посвящение синагоги Хурва и все другие односторонние меры Израиля в оккупированном Восточном Иерусалиме, поскольку они противоречат международной легитимности». [73] Министерство иностранных дел Ирана призвало международное сообщество отреагировать на возобновление работы, назвав этот шаг «катастрофой, которая потрясла исламский мир». [74] Официальные лица Израиля возразили, что опасения арабов по поводу захвата Храмовой горы основаны на слухах, а премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху выступил с посланием о сосуществовании. [75] Госдепартамент США раскритиковал палестинцев за разжигание напряженности во время восстановления исторической синагоги. [76] На следующий день арабы столкнулись с израильской полицией в Восточном Иерусалиме после того, как палестинские группы призвали к «дню ярости» из-за возобновления работы. [77]
В сентябре 2010 года ХАМАС выпустил пропагандистское видео, на котором показаны различные израильские достопримечательности, в том числе синагога Хурва, горящая после ракетного обстрела. [78] Изображения были результатом применения спецэффектов, поскольку подобных нападений не было.
26–27 мая легионеры захватили синагогу Хурват Исраэль (или «Хурва»), самое большое и священное здание квартала, а затем без причины взорвали ее. «Это дело будет терзать сердца мирового еврейства на протяжении нескольких поколений», — предсказал один из чиновников министерства иностранных дел. Разрушение синагоги подорвало моральный дух евреев.
.jpg/1280px-Hurva_Synagogue_(before_1899).jpg)
