Центр теологии освобождения «Сабиль» ( sabeel по -арабски означает «путь», а также «канал» или «источник») — христианская теологическая организация, базирующаяся в Иерусалиме . Она была основана палестинским англиканским священником, преподобным Наимом Атиком , бывшим каноником собора Святого Георгия в Иерусалиме.
Являясь официальным партнером Пресвитерианской церкви США , [1] Sabeel имеет отделения «Друзей Сабила» в Соединенных Штатах , Канаде , Великобритании , Швеции , Дании , Норвегии , Ирландии , Франции , Германии , Нидерландах и Австралии .
Согласно официальному сайту, Sabeel «стремится развивать духовность, основанную на любви, справедливости, мире, ненасилии, освобождении и примирении для различных национальных и религиозных общин». В частности, группа стремится «способствовать более точному международному пониманию относительно идентичности, присутствия и свидетельства палестинских христиан, а также их современных проблем». [2]
Sabeel, выступающий за « морально ответственные инвестиции », [3] был описан своими критиками как продвигающий антиизраильскую повестку дня, включая изъятие инвестиций из Израиля . Его также обвиняли в использовании антисемитской риторики. [4] [5] [6] [7] [8] [9] Преподобный каноник доктор Ричард К. Толл, председатель Друзей Sabeel-Северная Америка [10] отрицает эти обвинения, написав, что «государство Израиль не выше критики и должно быть оспорено, когда его политика неправильна. И его политика оккупации неправильна». Толл также говорит, что Sabeel «последовательно осуждает антисемитизм во всех его уродливых формах». [11]
В 2004 году Сабиль опубликовал документ под названием «Принципы справедливого мира в Палестине и Израиле», в котором изложил свою поддержку решения о создании двух государств в качестве ближайшей цели, одновременно предвидя, что в конечном итоге это может привести к решению о создании одного государства . [12]
В документе излагается несколько требований к Израилю, включая необходимость выплаты репараций палестинцам . Далее в нем говорится, что «никакое решение не приемлемо, если оно не гарантирует палестинцам и израильтянам права на самоопределение , независимость и суверенитет», и содержится призыв к «мирному договору… между двумя государствами Палестиной и Израилем, гарантирующему полный суверенитет и территориальную целостность каждого, включая признанные границы, права на воду и другие ресурсы». [12]
Истинная надежда: два суверенных и полностью демократических государства
Этот сценарий предусматривает полный уход Израиля со всех оккупированных территорий, включая Восточный Иерусалим, в соответствии с резолюциями ООН 242 и 338. Палестинцы создадут свое суверенное государство на всех 23% территории Палестины...
Что касается Иерусалима, то его придется разделить. Город должен оставаться открытым для всех. Будет составлен мирный договор, и две страны станут экономически взаимозависимыми и будут помогать друг другу развивать свои ресурсы для благополучия обоих народов...
Видение будущего Наше видение включает два суверенных государства, Палестину и Израиль , которые в будущем могут решить вступить в конфедерацию или даже федерацию, возможно, с другими соседними странами, и где Иерусалим станет федеральной столицей. Действительно, идеальным и лучшим решением всегда было предусмотреть в конечном итоге двунациональное государство в Палестине-Израиле, где люди свободны и равны, живут в условиях конституционной демократии, которая защищает и гарантирует все их права, обязанности и обязанности без расизма или дискриминации . Одно государство для двух наций и трех религий. [12]
В декабре 2009 года Сабиль одобрил документ Kairos Palestine, «молитвенный призыв палестинских христиан положить конец оккупации». Основываясь на южноафриканском документе Kairos 1985 года , палестинское духовенство призвало церкви мира к «моменту истины: слову веры, надежды и любви из сердца страдающих палестинцев».
Программа развития сообщества Сабиля направлена на просвещение общественности об израильско-палестинском конфликте, на укрепление «чувства солидарности» и на содействие духовному росту сообщества. [13]
Молодежная программа Сабила «предоставляет возможности молодым людям из разных церквей встречаться и узнавать друг друга» и «обучает и дает возможность молодежи стать будущими церковными и гражданскими лидерами». [14]
Женская программа Сабил «поощряет создание сетей женщин, способствует инклюзивности, расширяет знания о существующих ресурсах поддержки и просвещает женщин об их духовной истории и ответственности как христианок» [15] .
Sabeel предлагает регулярные «визиты свидетелей» на Святую Землю для христианского духовенства. Поездки дают им возможность встречаться, общаться и молиться вместе с палестинскими христианами и другими людьми, выступающими против израильской оккупации. Члены духовенства могут увидеть «разделительную стену, незаконные поселения, контрольно-пропускные пункты, конфискованные и снесенные дома, лагеря беженцев и ухудшение состояния окружающей среды». [16]
Каждый четверг в полдень в Иерусалиме Сабиль проводит экуменическую службу причастия, открытую для всей общины. [17]
Сабил также издает ежеквартальную газету на английском языке Cornerstone , которая «освещает деятельность служения Сабила как на местном, так и на международном уровне, а также теологические размышления о современных социальных и политических событиях». [18]
Sabeel описывает Friends of Sabeel – North America (FOSNA) как «некоммерческую, освобожденную от налогов христианскую экуменическую организацию, ищущую справедливости и мира на Святой Земле через ненасилие и образование». Она работает в США и Канаде, чтобы поддержать видение Sabeel. Она культивирует поддержку американских церквей через совместно спонсируемые региональные образовательные конференции, альтернативное паломничество, поездки свидетелей и международные встречи на Святой Земле. [19] Отделения Friends of Sabeel также существуют в Канаде, [20] Соединенном Королевстве, [21] Швеции, [22] Дании , [23] Норвегии , [24] Ирландии , Франции, Германии , Нидерландах и Австралии . [23]
В 2010 году организация Friends of Sabeel-North America распространила список из десяти компаний, подлежащих бойкоту, под названием «Все, что я хочу на Рождество, — это положить конец апартеиду» [25] [ самостоятельно опубликованный источник? ], заявив, что «хотя существует множество израильских и многонациональных компаний, которые извлекают выгоду из апартеида, мы составили этот список, чтобы выделить десять конкретных компаний, на которые следует нацелиться».
Sabeel направила своих представителей на несколько собраний конфессий в Соединенных Штатах и выступала за резолюции об изъятии , которые она рассматривает как ненасильственный подход к сопротивлению оккупации. [3] Это имело определенный успех. Пресвитерианская церковь (США) приняла резолюции об изъятии, основанные на информации, предоставленной Sabeel. [26] Все основные основные конфессии, включая Объединенную церковь Христа , Объединенную методистскую церковь , Евангелическо-лютеранскую церковь в Америке и Епископальную церковь , обсуждали изъятие и возможность использования денег в своих пенсионных фондах и эндаументах для оказания давления в целях установления мира на Ближнем Востоке. [26]
В феврале 2006 года Всемирный совет церквей (ВСЦ) одобрил действия Пресвитерианской церкви (США) и призвал другие церкви-члены по всему миру рассмотреть экономические меры для прекращения оккупации Израиля. [27] Салпи Эскиджян Вейдеруд, бывший специальный консультант Генерального секретаря ВСЦ по Палестине и Израилю, базирующегося в Женеве, отметила, что поддержка изъятия инвестиций руководящим органом ВСЦ произошла на фоне истории «смелых заявлений с 1948 года о его политике в отношении Израиля/Палестины» и была способом гарантировать, «что он никоим образом не способствует финансово тому, что он называет незаконным или безнравственным». [27]
Епископальная церковь, Объединенная церковь Христа и другие приняли резолюции под влиянием Сабила, призывающие Израиль демонтировать разделительный барьер и прекратить оккупацию палестинских территорий . [27]
Другие группы в этих конфессиях отвергли и выступили против этих резолюций. Преподобный Дэвид Раннион-Бэрфорд из Biblical Witness Fellowship принес извинения еврейскому народу после того, как Объединенная церковь Христа приняла свою резолюцию 2005 года. [28] Он также обвинил «специальную группу, состоящую из представителей Sabeel и должностных лиц UCC» в том, что она стала необоснованно [29] вовлеченной в процесс резолюции. Резолюция PCUSA также вызвала много споров , что привело к тому, что Синод 2006 года отклонил резолюцию, которая была принята в ходе консультаций с Sabeel.
Помимо основных оппозиционных групп, которые сформировались в результате деятельности Сабила, были и другие группы, которые выступали против целей Сабила или его манеры изложения своего послания. В некоторых случаях группы обвиняли Сабила в экстремизме и антисемитизме. Ниже перечислены наиболее ярые критики Сабила, а также их наиболее значимые критические замечания.
Заведующий кафедрой философии и религии в колледже Коу (Айова), который был соорганизатором университетской конференции с группой американских сторонников Сабиля, признал в письме местному раввину, что на конференции были сделаны антисемитские замечания. Заведующий написал: «Мы сожалеем о любом вреде, который мог быть причинен такими антисемитскими заявлениями», но позже сообщил журналистам, освещавшим эту историю, что его письмо не было извинением, и что оно было намеренно расплывчатым, потому что он не был уверен, какие именно комментарии можно считать антисемитскими. [30]
Израильский институт Стивена Рота заявил, что Сабиль «обычно занимается откровенной пропагандой, стремясь изолировать и демонизировать Израиль, одновременно делегитимируя право еврейского государства на существование». [31] Сабиль ответил, что «он принимает присутствие Израиля на земле, которая когда-то была Палестиной, и просит, чтобы двум народам было разрешено жить вместе на этой земле как равным с полными правами для людей обеих групп». [32]
Декстер Ван Зайл, христианский медиа-аналитик произраильской медиа-мониторинговой группы CAMERA , [33] обвинил Атика в распространении антисемитских слухов о еврейском богоубийстве : [34]
«Теология» Атика охватывает старые антиеврейские учения, от которых все ответственные церкви — как протестантские, так и католические — официально отказались пятьдесят лет назад...
Атик не только отрицает право Израиля на существование, но и использует антииудейские образы, которые были табуированы со времен Холокоста...
В своем Пасхальном послании 2001 года Атик написал: «Система распятия израильского правительства действует ежедневно» и сравнил оккупацию с камнем, загораживающим гробницу Христа. В проповеди в феврале 2001 года Атик сравнил израильских чиновников с Иродом (убийцей детей). Вывод не вызывает сомнений: Израиль — это страна, убивающая детей и Христа, которая стоит на пути спасения человечества.
Учитывая роль, которую эти образы сыграли в пропаганде насилия против евреев, их использование в отношении еврейского государства непростительно.
Ван Зайл основывает эти обвинения на фрагментах из пасхального послания Атика 2001 года, например, «в этот период Великого поста многим из нас кажется, что Иисус снова на кресте, а вокруг Него тысячи распятых палестинцев... Система распятия израильского правительства действует ежедневно». [35] Аналогичным образом, в проповеди в феврале 2001 года Атик сравнил оккупацию с «камнем, положенным у входа в гробницу Иисуса... Этот валун запер палестинцев внутри и построил структуры господства, чтобы удерживать их внутри. У нас есть название для этого валуна. Он называется оккупация». [35]
Сравнение Сабилем палестинцев с распятым Иисусом, а Израиля с его убийцами также отвергается АДЛ как «отвратительное и ложное обвинение в богоубийстве против всего еврейского народа — концепция, отвергнутая видными историками и отвергнутая Римско-католической церковью и другими христианскими конфессиями». [36]
Иудео-христианский альянс также продвигал статью Ван Зила под названием «Единая государственная программа Сабиля», утверждая, что Сабил не смог привлечь внимание к жестокому обращению с христианами со стороны мусульманских экстремистов в районах, находящихся под контролем Палестинской администрации . [35] Ван Зил также обвинил Атика в том, что он вдохнул новую жизнь в то, что французский историк Жюль Исаак назвал «учениями презрения», и направил их «гнусную энергию» на еврейское государство. [35]
Сабиль не согласен с этими характеристиками их убеждений и действий. Они опубликовали заявление, подтверждающее их веру в то, что древние евреи не были ответственны за смерть Иисуса, и что ни палестинцы, ни израильтяне не имеют «призвания к страданию» [37] [ самостоятельно опубликованный источник? ] , которое требует, чтобы любой из этих людей был безгражданским. [32]
Антидиффамационная лига (ADL) в статье-обзоре Sabeel обвинила организацию в «возбуждении враждебности по отношению к Израилю», ссылаясь на «ее использование теологически мотивированных обвинений» как противоречащих «ее декларируемой страсти к примирению». [36] ADL далее заявила, что «Sabeel отвергает сионизм по теологическим причинам. Она продвигает идею о том, что сионизм основан на ложном прочтении Библии и что он выступает за несправедливость и противостоит Богу». [36]
Консервативный обозреватель Boston Globe Джефф Джейкоби раскритиковал историческую Бостонскую церковь Old South Church , конгрегацию Объединенной церкви Христа , за то, что она приняла преподобного доктора Десмонда Туту в рамках серии духовных диалогов Engaging Three Faiths этой церкви, а также парадигму апартеида Сабиля на конференции Палестина-Израиль. Джейкоби утверждал, что «обличения Израиля Сабилем и Атиком включали образы, явно связывающие современное еврейское государство с ужасным обвинением, которое на протяжении веков подпитывало столько антиеврейской ненависти и кровопролития» и что «в метафорическом рассказе Атика, другими словами, Израиль виновен в попытке убить Иисуса младенцем, в убийстве Иисуса на кресте и в попытках предотвратить его воскрешение». [38]
Раввин Артур Васков , директор Центра Шалом, и раввин Говард А. Берман, основатель Jewish Spirit, выразили поддержку и стали участниками серии Engaging Three Faiths Церкви Старого Юга . [39]
Во время своей презентации в Old South Church 28 октября 2007 года Васков выразил обеспокоенность по поводу использования Сабилем образов распятия в отношении Израиля. Васков сказал, что в Латинской Америке христианские теологи освобождения часто «говорят о распятии Иисуса Римской империей... и с их точки зрения, конечно, о воскресении Христа как учении о том, что значит превзойти имперскую власть; в контексте Латинской Америки ясно, что империя, о которой вы говорите, — это Америка, и это имеет смысл».
Васков сказал, что Sabeel может думать, что делает то же самое, когда говорит о распятии Иисуса, но «когда вы делаете это в контексте еврейского государства, когда вы делаете это в контексте 2000 лет страданий евреев от христианской догмы о богоубийстве, что евреи убили Бога, и насилия, которому подверглась еврейская община со стороны людей, поддерживающих эту теологию, слышать это затрагивает нерв, за которым стоит 2000 лет боли, и это необходимо услышать». [40]
Сабиль разместил ответы на вопросы о своей политике и теологии на сайте http://fosna.org/faq.
В октябре 2010 года Антидиффамационная лига опубликовала список «10 крупнейших антиизраильских групп в Америке» [41] и включила в него «Друзья Сабила – Северная Америка» (FOSNA) и «Еврейский голос за мир» .
Друзья Сабиля – Северная Америка опубликовали ответ Антидиффамационной лиге, в котором говорится, что Фосна не считает свою критику политики израильского правительства «антиизраильской» и что в той мере, в какой эта политика несправедлива и нарушает международное право, она ставит под угрозу будущее Израиля. [42]
Протестантская церковь в Нидерландах, поддерживаемая организацией Kerk in Actie, [43] нанимает представителя в Израиле, который работает в Sabeel в Иерусалиме, [44] продвигая документ Kairos Palestine и кампанию Boycot, Divegestion and Sanctions против Израиля. [45]
Синод протестантской церкви Нидерландов в отношении флотилии в Газу, поддерживаемой Sabeel, заявил: «Мы не несем ответственности за политические взгляды, которые Sabeel или их сотрудники пропагандируют, но мы ведем с ними диалог по этому вопросу». [46]