Магистериум Католической Церкви - это орган или должность церкви, дающая подлинное толкование слова Божьего, «будь то в его письменной форме или в форме Предания» . [1] [2] [3] Согласно Катехизису Католической Церкви 1992 года , задача интерпретации возложена исключительно на Папу и епископов, [4] хотя эта концепция имеет сложную историю развития. Писание и Предание «составляют единое священное хранилище Слова Божия, вверенного Церкви» [5], и учительство не является независимым от этого, поскольку «все, что оно предлагает для веры как божественно откровенное , выведено из из этого единственного депозита веры». [6]
Осуществление магистериума Католической Церкви иногда, но лишь изредка, выражается в торжественной форме папской декларации ex cathedra , «когда при исполнении своего служения пастыря и учителя всех христиан в силу своей высшей апостольской власти «[Епископ Рима] определяет учение о вере или нравственности, которого должна придерживаться вся Церковь» [7] или аналогичную декларацию Вселенского собора . Такие торжественные заявления учения Церкви подразумевают непогрешимость Церкви .
Определение Непорочного Зачатия Марии, данное Папой Пием IX, и определение Успения Марии, данное Папой Пием XII , являются примерами таких торжественных папских заявлений. Большинство догм было обнародовано на вселенских соборах. Примерами торжественных заявлений вселенских соборов являются декрет Тридентского собора об оправдании и определение папской непогрешимости, данное Первым Ватиканским собором .
Учительство Католической Церкви осуществляется без этой торжественности в заявлениях Пап и Епископов, будь то коллективно (например, на епископской конференции ) или по отдельности, в письменных документах, таких как катехизисы, энциклики и пастырские письма, или устно, как в проповедях . [ нужна цитация ] Эти заявления являются частью обычного учительства церкви.
Первый Ватиканский Собор заявил, что «с божественной и католической верой следует верить всему тому, что содержится в Слове Божием, написанном или переданном, и что Церковь либо торжественным суждением, либо своим обычным и всеобщим преподавание magisterium предполагает, что вера была открыта свыше». [8]
Второй Ватиканский Собор заявил далее, что не все, что содержится в утверждениях обычного учительства, является непогрешимым, но Католическая церковь считает, что непогрешимость Церкви заключена в утверждениях ее универсального обычного учительства: «Хотя епископы, взятые индивидуально, не пользуются привилегией непогрешимости, однако они провозглашают безошибочно учение Христово при следующих условиях: а именно, когда, хотя и рассеянные по всему миру, но сохраняющие при всем том между собой и с преемником Петра узы общения, в своих авторитетного учения, касающегося вопросов веры или морали, они согласны с тем, что определенное учение должно соблюдаться окончательно и абсолютно». [9]
Подобные учения обычного и универсального магистериума, очевидно, не изложены в одном конкретном документе. Это учение, признанное авторитетным, как правило, в течение длительного времени всеми епископами. В качестве примера можно привести учение о сохранении рукоположения мужчин [ 10] и о безнравственности принудительного аборта. [2]
Даже публичные заявления пап или епископов по вопросам веры и морали, которые не квалифицируются как «обычные и универсальные учительства», имеют авторитет, который католики не имеют права просто игнорировать. Они обязаны дать этому учению религиозное подчинение :
Епископы, обучающие в общении с Римским Понтификом, должны пользоваться всеми уважением как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и нравственности епископы говорят от имени Христа, а верующие должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием. Это религиозное подчинение ума и воли должно быть особым образом проявлено перед подлинным учительством Римского Понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra; то есть надо показать так, чтобы его высшее учительство признавалось с почтением, суждения, вынесенные им, искренне соблюдались, согласно его явленному уму и воле. Его намерения и воля в этом вопросе могут быть известны либо по характеру документов, либо по его частому повторению одной и той же доктрины, либо по его манере говорить.
- Второй Ватиканский Собор, Догматическая Конституция Церкви Lumen gentium , 25 [9]
Слово «magisterium» происходит от латинского magister , что на церковной латыни означает «учитель». (Первоначально оно имело более общее значение и могло обозначать президента, начальника, директора, суперинтенданта и т. д. и лишь изредка было наставником или инструктором молодежи. [11] ) Существительное magisterium относится к должности магистра . Таким образом, отношения между магистром и магистратурой такие же, как отношения в английском языке между «президентом» и «президентством».
Со времен Папы Пия XII слово «магистриум» также использовалось для обозначения лиц, занимающих эту должность. [12]
Католическая церковь учит, что Иисус Христос является источником божественного откровения . Католическая церковь основывает все свои учения на священных традициях и священном писании . Магистериум состоит только из всех непогрешимых учений Церкви : «Поэтому, по божественной и католической вере, следует верить всему тому, что содержится в слове Божием, находящемся в Писании и традиции, и что предлагается Церковью. как вещи, которые следует верить как божественно открытые, будь то ее торжественным суждением или в ее обычном и универсальном Магистериуме». ( Первый Ватиканский Собор , Dei Filius , 8.) Однако критерии непогрешимости этих двух функций священного Магистериума различны. Священное Магистериум состоит как из чрезвычайных и догматических декретов Папы и Вселенских соборов , так и из Обыкновенного и Вселенского Магистериума.
Второй Ватиканский Собор утверждает: «По этой причине Иисус усовершенствовал откровение, исполнив его всей Своей работой присутствия и проявления Себя: через Свои слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение из мертвых. и окончательное послание Духа истины». ( Dei verbum , 4). Содержание божественного откровения Христа, верно переданного апостолами, называется Залогом веры и состоит как из Священного Писания, так и из Священного Предания.
Непогрешимые учения Вселенских соборов состоят из торжественных догматических, богословских или моральных определений, содержащихся в декларациях, декретах, доктринах и осуждениях (традиционно выраженных в соборных канонах и декретах) соборов, состоящих из Папы и епископов со всего мира. .
Учение обычного и универсального магистериума — это учение, с которым все епископы (включая Папу) согласны, и которое также считается непогрешимым. Такое учение также должно быть частью sensus fidelium . [13]
Магистериум составляют только Папа и епископы, находящиеся в общении с ним; богословы и епископы-раскольники этого не делают. [14] [15] [16] [9]
Самая основная основа Магистериума — апостольская преемственность епископов и их власть как защитников веры — была одним из немногих пунктов, который редко обсуждался Отцами Церкви. Доктрина была разработана Игнатием Антиохийским (и другими) перед лицом гностицизма, изложена другими, такими как Ириней, Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин, и к концу 2-го века нашей эры была повсеместно принята епископами.[28]
Однако некоторые из первых проблем начали возникать с ростом мирской жизни духовенства. В адрес епископов возникла критика, и была предпринята попытка привлечь всех епископов из рядов монашеских общин, люди которых считались наиболее святыми лидерами. Однако в Церкви также развилось римское чувство правления, которое настаивало на порядке любой ценой, и это привело к появлению «императорских епископов», людей, которым нужно было подчиняться в силу своего положения, независимо от их личная святость и различие между «человеком» и «долгом».[29]
Это понимание не было общепринятым. По словам Роберта Б. Ино, Ориген был одним из самых известных критиков епископальной коррупции. Он говорит, что на протяжении всей жизни Оригена многие из его сочинений считались сомнительно ортодоксальными, и он, похоже, поддерживал идею учительского авторитета, основанного только на богословских знаниях, а не на апостольской преемственности или, по крайней мере, наряду с ней.[30]
Еще одно раннее разногласие в Церкви по вопросу власти проявилось в монтанизме , который начался как движение, пропагандирующее харизму пророчества. Монтанизм утверждал, среди прочего, что пророчества, подобные тем, которые встречаются в Ветхом Завете, продолжают существовать в Церкви и что новые пророчества имеют тот же авторитет, что и апостольское учение. Церковь, однако, постановила, что эти новые пророчества не являются авторитетными, и осудила монтанизм как ересь. [31] В других случаях частные откровения признавались Церковью, но Церковь продолжает учить, что частные откровения совершенно отделены от залога веры и что им не обязательно верить всем католикам.
Первые семь вселенских соборов под председательством императора с участием представителей всех важных митрополий, включая Иерусалим, Константинополь и Рим, среди других, обладали важными полномочиями по определению доктрин, которые считались важными для большинства современных христиан, включая божественность Христа и две природы Христа. Эти соборы также создали различные символы веры, в том числе Никейский Символ веры . Официальным языком этих соборов, включая все выпущенные авторитетные тексты, был греческий. Отношения между соборами и патриаршей властью были сложными. Например, шестой собор, Третий Константинопольский собор , осудил как моноэнергизм , так и монофелитизм и включил в себя тех, кто поддерживал эту ересь, в том числе папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя.
Восприятие учительского авторитета в средние века трудно охарактеризовать, поскольку оно было очень разнообразным. Хотя возникло более острое понимание и принятие папского первенства (по крайней мере, после Великого раскола ), также возросло внимание к теологу, и существовало множество несогласных с обеих точек зрения.
В рамках расцвета культуры и обновления в период своего правления император Карл Великий заказал одно из первых крупных общецерковных исследований святоотеческой эпохи. Этот «золотой век» или Каролингский Ренессанс сильно повлиял на идентичность Церкви. В конце 700-х и начале 800-х годов новые тексты открывались и распространялись быстрыми темпами, и святоотеческое авторство стало важным для установления авторитета текста в католическом богословии. К сожалению, в это время также возникла серия борьбы за власть между епархиальными архиереями и их митрополитами. В рамках этой борьбы была создана серия тщательно продуманных подделок, опирающихся на культурный ренессанс того времени и стремление открывать новые тексты. Псевдоисидориевые декреталии впервые утвердили власть римского папы низлагать и назначать епископов, черпая эту власть из подделок текстов отцов ранней церкви, переплетающихся с текстами, уже известными как законные. Эти декреталии оказали огромное влияние на концентрацию учительской власти Папы и не были обнаружены как подделки до 1500-х годов или повсеместно признаны подделками до 1800-х годов.
Многие концепции преподавательского авторитета получили известность в средние века, в том числе концепция авторитета ученого эксперта, идея, которая возникла у Оригена (или даже раньше) и до сих пор имеет сторонников. Некоторые допускали участие богословов в учительской жизни церкви, но все же проводили различие между полномочиями богослова и епископов; Один из примеров этой точки зрения содержится в трудах св. Фомы Аквинского, который говорил о «Magisterium cathedrae пастыралис» (пастырской кафедры) и «Magisterium cathedrae magistralis» (Магистерии магистратуры ) . [32] Высшим чином Magisterium cathedrae Pastoralis является само епископство, а наверху – папа: «Magis est Standum Sententiae Papae, ad quem pertinet de fide de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum sapientum hominum in Scripturis Opinum». ." [33] Другие придерживались более крайних взглядов, например, Годфруа Фонтенский, который настаивал на том, что теолог имел право отстаивать свои собственные мнения перед лицом епископских и даже папских постановлений.
До образования римской инквизиции в 16 веке роль центральной власти по обнаружению норм католической истины посредством изучения и комментариев Священных Писаний и традиций повсеместно рассматривалась как роль теологических факультетов университетов. Парижский богословский факультет Сорбонны приобрел известность и стал самым важным в христианском мире. Обычным действием королей, епископов и пап в вопросах церкви или государства в отношении религии было опрос университетов, особенно Сорбонны, по теологическим вопросам, чтобы получить мнение учителей, прежде чем выносить собственное суждение. В католической церкви сегодня этот обычай все еще соблюдается (по крайней мере формально) при найме официального богослова папского дома , который часто консультирует папу по спорным вопросам.
На протяжении всего Средневековья поддержка главенства Папы (духовного и светского) и его способности авторитетно высказываться по вопросам доктрины значительно возросла по мере того, как Декреталии Исадора получили широкое признание. Два папы, Иннокентий III (1198–1216) и Бонифаций VIII (1294–1303), оказали особое влияние на усиление власти папства. Иннокентий утверждал, что власть папы — это право, дарованное Богом, и развивал идею папы не только как учителя и духовного лидера, но и светского правителя. Бонифаций в папской булле Unam Sanctam утверждал , что духовный мир, возглавляемый на земле папой, имеет власть над временным миром, и что все должны подчиниться власти папы, чтобы спастись. [34]
В Декрете Грациана, канонического юриста XII века, папе приписано законное право выносить решения в богословских спорах, но ему определенно не была гарантирована свобода от ошибок. Роль Папы заключалась в том, чтобы установить границы, в которых могли работать богословы, которые зачастую лучше подходили для полного выражения истины. Таким образом, авторитет папы был судьей, а не непогрешимым учителем. [35]
Доктрина начала заметно развиваться во время Реформации, что привело к официальному изложению доктрины св. Робертом Беллармином в начале 17 века, но широкого признания она получила только в 19 веке и на Первом Ватиканском соборе. [34]
Значительное развитие учительского авторитета Церкви произошло в период с 1414 по 1418 год, когда Констанцский собор эффективно управлял Церковью во время Великого раскола, во время которого трое мужчин претендовали на роль Папы. Первый декрет этого собора, Haec Sancta , бросил вызов главенству Папы, заявив, что соборы представляют церковь, наделены своей властью непосредственно от Христа и обязательны даже для Папы в вопросах веры. [36] Позже это заявление было объявлено Церковью недействительным, поскольку первые заседания собора не были подтверждены Папой, но оно демонстрирует, что в церкви все еще существовали соборные течения, противоречащие доктрине папского первенства, вероятно, под влиянием коррупция, наблюдаемая в папстве в этот период времени.
Богослов продолжал играть все более заметную роль в учительской жизни церкви, поскольку «врачи» все чаще призывались для помощи епископам в формировании вероучительных мнений. Иллюстрацией этого является то, что на Базельском соборе 1439 года число епископов и другого духовенства значительно превосходило докторов богословия.
Несмотря на рост влияния, папы по-прежнему утверждали свою власть расправиться с теми богословами, которых считали «изгоями», посредством соборов (например, в случае с Пьером Абеляром и Беранже) и комиссий (как в случае с Николя Отрекурским , Оккамом и Экхарт). С приходом Реформации в 1517 году утверждение папской власти достигло апогея, и главенство и власть папства над богословами были решительно восстановлены. Однако Тридентский собор возобновил сотрудничество между теологами и отцами собора, и в последующие столетия, предшествовавшие Первому и Второму Ватиканским соборам, в целом признавалась более широкая роль ученых в Церкви, хотя папы по-прежнему сохраняли пристально следил за богословами и время от времени вмешивался. [37]
В период позднего средневековья утверждения об этой папской власти были распространены и в трудах богословов. Например, Доминго Баньес приписывал Папе «окончательную власть провозглашать истины веры», а Томас Каэтан , расширяя различие, проводимое св. Фомой Аквинским, проводил грань между личной верой, проявляемой у богословов, и авторитетной верой. представлено как приговор папы [38] .
В позднем средневековье концепция папской непогрешимости получила свое воплощение, но окончательного утверждения и объяснения этих доктрин не произошло до 19 века, с Папой Пием IX и Первым Ватиканским собором (1869–1870). Пий IX был первым Папой, который использовал термин «Магистериум» в том смысле, в котором он понимается сегодня, а концепция «обычного и универсального Магистериума» была официально установлена во время Первого Ватиканского собора. Кроме того, этот собор определил доктрину папской власти. непогрешимость, способность Папы говорить без ошибок, «когда, действуя в качестве пастыря и учителя всех христиан, он передает свою высшую власть во всемирной Церкви по вопросу веры или морали». [39] Это заявление не обошлось без противоречий; епископы униатских церквей массово вышли из церкви, вместо того чтобы проголосовать против декларации на сессии, и полученная декларация также во многом была связана с завершением раскола Старокатолической церкви , который тлел в течение некоторого времени. Джон Генри Ньюман признал полномочия Совета, но усомнился в том, действительно ли Совет является «экуменическим» советом. [40]
Позже Папа Пий XII (годы правления в 1939-1958 гг.) далее авторитетно заявил о пределах Магистериума, заявив, что верующие должны подчиняться даже обычному Магистериуму Папы и что «больше не может быть и речи о свободном обсуждении между теологов», как только Папа высказался по данному вопросу. [41]
Папа Павел VI (годы правления 1963–1978) согласился с этой точкой зрения. Богословие и Магистериум имеют один и тот же источник, откровение и тесно взаимодействуют: Магистериум не получает откровения для решения спорных вопросов. Богослов, подчиняясь магистериуму, пытается найти ответы на новые вопросы. Магистериуму, в свою очередь, нужна эта работа, чтобы авторитетно давать решения современным проблемам в области веры и нравственности. Теология снова принимает эти ответы и служит мостом между Магистериумом и верующими, объясняя причины учения Магистериума. [42]
Споры относительно Магистериума, папского первенства и непогрешимости, а также полномочий преподавать в целом не уменьшились со времени официального провозглашения доктрин. Вместо этого Церковь столкнулась с противоположными аргументами; на одном конце находятся те, кто склонен рассматривать даже технически необязательные папские энциклики как непогрешимые утверждения, а на другом — те, кто отказывается принимать в каком-либо смысле спорные энциклики, такие как Humanae Vitae . Есть также те, кто, как Джон Генри Ньюман, задается вопросом, был ли Первый Ватиканский собор сам по себе экуменическим собором, и, как следствие, был ли сам догмат папской непогрешимости, определенный на этом соборе, ошибочным заявлением. Ситуация осложняется изменением отношения к власти во все более демократическом мире, новым значением, придаваемым академической свободе, а также новыми средствами познания и коммуникации. Кроме того, пересматривается авторитет богословов: богословы отходят от структур, заложенных Пием XII, чтобы претендовать на авторитет в богословии самостоятельно, как это было в средние века. Другие просто считают себя просто учеными, не служащими каким-либо учреждениям. [43]
В сентябре 2018 года Архиерейскому Синоду была предоставлена Магистериум по документам, утверждаемым на его Синодах. [44] [45]
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )В силу своей должности Верховный Понтифик обладает непогрешимостью в обучении, когда как верховный пастырь и учитель всех верующих христиан, укрепляющий своих братьев и сестер в вере, он провозглашает решительным актом, что учение веры или морали должно быть проведено.
И именно такой непогрешимостью пользуется римский понтифик, глава коллегии епископов, в силу своего служения, когда, будучи верховным пастырем и учителем всех верных, утверждающим своих братьев в вере,(166) окончательным актом он провозглашает учение веры или нравственности. (42*) И поэтому его определения сами по себе, а не с согласия Церкви, справедливо называются неисправимыми, поскольку они произносятся с помощью Святого Духа, обещано ему в блаженном Петре, и поэтому они не нуждаются в одобрении других и не допускают апелляции к какому-либо другому суждению.
Ибо тогда римский понтифик выносит приговор не как частное лицо, а как верховный учитель вселенской Церкви, в котором индивидуально присутствует харизма непогрешимости самой Церкви, он излагает или защищает учение католической веры.( 43*)
Коллегия епископов также обладает непогрешимостью в обучении, когда епископы, собравшиеся вместе на Вселенский собор, осуществляют учительство в качестве учителей и судей веры и нравственности, которые заявляют от имени Вселенской Церкви, что учение веры или морали должно соблюдаться окончательно;
Хотя отдельные архиереи и не пользуются прерогативой непогрешимости, тем не менее они безошибочно провозглашают учение Христово всякий раз, хотя и рассеяны по миру, но сохраняя при этом узы общения между собой и с преемником Петра и подлинно обучая вопросам веры и морали, они сходятся в одной позиции, как окончательно ее следует придерживаться.(40*) Это еще яснее подтверждается, когда, собравшись на вселенский собор, они являются учителями и судьями веры и нравственности для вселенской Церкви, чьи определения необходимо соблюдать с покорностью веры.(41*)
...или когда они рассеяны по всему миру, но сохраняют узы общения между собой и с преемником Петра и достоверно преподают вместе с римским понтификом вопросы веры и морали, они соглашаются, что определенное положение следует соблюдать окончательно.
Хотя отдельные архиереи и не пользуются прерогативой непогрешимости, тем не менее они безошибочно провозглашают учение Христово всякий раз, хотя и рассеяны по миру, но сохраняя при этом узы общения между собой и с преемником Петра и подлинно обучая вопросам веры и морали, они согласны в одной позиции, которой следует придерживаться окончательно.(40*)
Религиозное подчинение интеллекта и воли, хотя и не является согласием веры, должно быть дано доктрине, которую Верховный Понтифик или коллегия епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинное учительство, даже если они не намереваются провозглашать это окончательным актом;
поэтому верующие христиане должны стараться избегать всего, что с этим не согласуется.
В вопросах веры и морали епископы говорят от имени Христа, а верующие должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием.
Это религиозное подчинение ума и воли должно быть особым образом проявлено перед подлинным учительством Римского Понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra;
то есть надо показать так, чтобы его высшее учительство признавалось с почтением, суждения, вынесенные им, искренне соблюдались, согласно его явленному уму и воле.
Религиозное подчинение интеллекта и воли, хотя и не является согласием веры, должно быть дано доктрине, которую Верховный Понтифик или коллегия епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинное учительство, даже если они не намереваются провозглашать это окончательным актом;
поэтому верующие христиане должны стараться избегать всего, что с этим не согласуется.
Хотя архиереи, находящиеся в общении с главой и членами коллегии, индивидуально или объединенные в епископских конференциях или отдельных соборах, не обладают непогрешимостью в учении, они являются подлинными учителями и наставниками веры для верующих христиан. вверены их заботе;
верующие христиане обязаны с религиозной покорностью придерживаться подлинного учительства своих епископов.
Божественная помощь оказывается и преемникам апостолов, обучающим в общении с преемником Петра, и, в особенности, епископу Римскому, пастырю всей Церкви, когда, не придя к безошибочному определению и не произнося «окончательно», они предлагают в рамках обычного Магистериума учение, которое ведет к лучшему пониманию Откровения в вопросах веры и морали.
Этого обычного учения верующие «должны придерживаться его с религиозным согласием» (LG 25), которое, хотя и отличается от согласия веры, тем не менее, является его продолжением.
В вопросах веры и морали епископы говорят от имени Христа, а верующие должны принимать их учение и придерживаться его с религиозным согласием.
Вчера я видел новое Определение и доволен его умеренностью – то есть, если рассматриваемая доктрина вообще должна быть определена.
Условия расплывчаты и всеобъемлющи;
и лично мне нетрудно это признать.
Вопрос в том, приходит ли это ко мне с авторитетом Вселенского Собора?
Теперь prima facie аргумент в пользу наличия у него такого авторитета.
Совет был созван законно;
на нем присутствовало больше людей, чем на любом совете до него;
и бесчисленные молитвы со всего христианского мира предшествовали ему и сопровождали его и заслужили счастливый исход его работы.
Если бы не определенные обстоятельства, при которых Совет дал это определение, я бы сразу получил это определение.
Даже если бы меня призвали исповедовать это, я не смог бы, учитывая, что это исходило от Святого Отца и компетентных местных властей, сразу же отказаться от этого.
С другой стороны, нельзя отрицать, что у католика есть причины, пока он не будет лучше информирован, чтобы приостановить свое суждение о его действительности.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )