Священное предание , также называемое святой традицией или апостольской традицией , является теологическим термином, используемым в христианской теологии . Согласно этой теологической позиции, священное Предание и Писание образуют одно хранилище , поэтому священное Предание является основой доктринального и духовного авторитета христианства и Библии . Таким образом, Библия должна толковаться в контексте священного Предания (и наоборот ) и в рамках сообщества конфессии . Конфессии, которые приписывают эту позицию, - это Католическая , Восточная Православная и Восточная Православная церкви, а также Ассирийские церкви ( Древняя Церковь Востока и Ассирийская Церковь Востока ).
Англиканская и методистская церкви рассматривают традицию, разум и опыт как источники авторитета, но как подчиненные писанию – позиция, известная как prima scriptura . [1] [2] Это контрастирует с лютеранской и реформатской традициями , которые учат, что только Библия является достаточной/непогрешимой основой для всего христианского учения – позиция, известная как sola scriptura . [3]
Для многих конфессий христианства творения доникейских , никейских и посленикейских отцов включены в Священное Предание. [4]
Слово «традиция» происходит от латинского trado, tradere , что означает «передавать». [5]
Его часто трактуют как имя собственное и пишут с заглавной буквы: «Священная Традиция» [6] [7] или «священная Традиция».
Среди самых ранних примеров теологического обращения к Преданию — ответ раннего ортодоксального христианства на гностицизм , движение, которое использовало некоторые христианские писания в качестве основы для своих учений. [8] Ириней Лионский считал, что « правило веры » (κανών της πίστης) сохраняется церковью через ее историческую преемственность (толкования и обучения) с апостолами . [9] Тертуллиан утверждал, что, хотя толкования, основанные на чтении всего Священного Писания, не подвержены ошибкам, Предание является надлежащим руководством. Афанасий считал, что арианство впало в заблуждение, прежде всего, не придерживаясь Предания. [10]
В современную эпоху такие ученые, как Крейг А. Эванс , Джеймс А. Сандерс [ 11] и Стэнли Э. Портер [12], изучали, как священное Предание в еврейской Библии понималось и использовалось авторами Нового Завета для описания Иисуса Христа .
Согласно католическому богословию , апостол Павел призывал верующих «стоять твердо и держаться преданий, которым вы научены от нас или устно, или письмом нашим» ( 2 Фессалоникийцам 2:15). Послания Павла являются частью Священного Писания ; то, что он передал « устно », является частью Священного Предания, переданного апостолами. Оба являются вдохновенным словом Божьим ; последнее помогает информировать понимание первого. Священное Предание никогда не может противоречить Священному Писанию. [13]
Те, кто придерживается католической веры, верят, что учения Иисуса и Апостолов были сохранены в писаниях, а также устно. Эта постоянная передача традиции называется «Живой традицией»; считается, что это верная и постоянная передача учений Апостолов от одного поколения к другому. Это «включает в себя все, что способствует святости жизни и росту веры Народа Божьего; и поэтому Церковь в своем учении, жизни и богослужении [Символы веры, Таинства, Магистериум и Святая Жертвоприношение Мессы] увековечивает и передает всем поколениям все, чем она сама является, все, во что она верит». [14] Депозит веры (лат. fidei depositum ) относится ко всей полноте божественного откровения . Согласно римско-католическому богословию , два источника откровения составляют единый «Залог веры», что означает, что вся полнота божественного откровения и Залог веры передаются последующим поколениям в Писании и священном Предании посредством учительского авторитета и толкования Магистериума церкви, который состоит из епископов церкви в союзе с Папой , как правило, на синодах и вселенских соборах .
Таким образом, священное Предание следует отличать от общей традиции , фольклора, традиционализма или консерватизма, которые не имеют апостольского, святоотеческого или вселенского происхождения.
Католическая церковь рассматривает Предание примерно в тех же терминах, как передачу той же апостольской веры, но, в принципиальном отличии от позиции восточного православия, католицизм считает, что вера, однажды переданная, и ее понимание продолжают углубляться и созревать с течением времени благодаря действию Святого Духа в истории церкви и в понимании этой веры христианами, при этом оставаясь идентичными по своей сути и содержанию: [14] развитие доктрины .
В области морального богословия Марк Д. Джордан сказал, что средневековые тексты, по-видимому, были непоследовательны. По словам Джованни Каппелли, до шестого века учения церкви о морали были непоследовательными. [15] По словам Джона Т. Нунана, «история не может оставить принцип или учение нетронутыми; каждое применение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа». [15]
Второй Ватиканский Собор учил о Предании, Писании и Магистериуме в Dei verbum , п. 10:
Священное Предание и Священное Писание образуют единый священный залог слова Божия, переданный Церкви. Придерживаясь этого залога, весь святой народ, соединенный со своими пастырями, всегда пребывает твердым в учении Апостолов, в общей жизни, в преломлении хлеба и в молитвах (см. Деяния 2, 42, греческий текст), так что сохранение, осуществление и исповедание наследия веры становится для епископов и верующих единым общим усилием.
Но задача подлинного толкования слова Божия, написанного или переданного, была доверена исключительно живому учительскому служению Церкви, чья власть осуществляется во имя Иисуса. Это учительское служение не стоит выше слова Божия, но служит ему, уча только тому, что было передано, слушая его благоговейно, охраняя его скрупулезно и объясняя его верно в соответствии с божественным поручением и с помощью Святого Духа, оно черпает из этого единого хранилища веры все, что оно представляет для веры как божественно открытое.
Поэтому ясно, что священное Предание, Священное Писание и учительный авторитет Церкви, в соответствии с премудрым замыслом Божиим, так связаны и соединены между собой, что одно не может существовать без другого, и что все вместе и каждое по-своему под действием единого Святого Духа эффективно способствуют спасению душ.
Таким образом, все учения Католической Церкви исходят либо из Предания, либо из Писания, либо из Магистериума, интерпретирующего Предание и Писание. Эти два источника, Предание и Писание, рассматриваются и трактуются как один источник Божественного Откровения, который включает как деяния Бога, так и слова Бога:
Этот план откровения осуществляется посредством дел и слов, имеющих внутреннее единство: дела, совершенные Богом в истории спасения, являют и подтверждают учение и реальности, обозначенные словами, в то время как слова возвещают дела и разъясняют тайну, содержащуюся в них. ( Dei verbum , 2)
Магистериум играет определённую роль в авторитетном принятии решений о том, какие истины являются частью священной Традиции.
Для восточного православного христианина существует одна Традиция, традиция церкви, включающая в себя писания и учение отцов церкви . Как объяснил Афанасий Александрийский ( Первое письмо к Серапиону , 28): «Давайте рассмотрим само предание, учение и веру кафолической церкви с самого начала, которые дал Логос (edoken), проповедовали Апостолы (ekeryxan), а Отцы сохранили (ephylaxan). На этом основана церковь (tethemeliotai)». [16]
Священное Предание для восточного православия — это залог веры, данный Иисусом Апостолам и переданный в Церкви из поколения в поколение без добавления, изменения или изъятия. Владимир Лосский описал Предание как «жизнь Святого Духа в Церкви». [17]
Жорж Флоровский писал: [16]
Традиция не есть принцип, стремящийся восстановить прошлое, используя прошлое как критерий настоящего. Такое понимание Традиции отвергается самой историей и сознанием Православной Церкви. Традиция есть постоянное пребывание Духа, а не только память слов. Традиция есть харизматическое, а не историческое событие.
Лютеранская и реформаторская традиции христианства утверждают , что только Библия является источником христианского учения. [3] Эта позиция не отрицает, что Иисус или апостолы проповедовали лично, что их истории и учения передавались устно в раннюю христианскую эпоху или что истина существует вне Библии. Однако для христиан sola scriptura сегодня эти учения сохраняются в Библии как единственном вдохновенном носителе. Поскольку, по мнению христиан sola scriptura , другие формы традиции не существуют в фиксированной форме, которая остается постоянной в своей передаче от одного поколения к другому и на которую нельзя ссылаться или цитировать в чистом виде, нет способа проверить, какие части «традиции» являются подлинными, а какие нет. [18]
Prima scriptura поддерживается англиканской и методистской традициями христианства , которые предполагают, что Священное Писание является основным источником христианского учения, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию до тех пор, пока они находятся в гармонии с Библией . [ 3] [19]
Англиканская церковь в некоторой степени принимает апостольскую традицию, которую можно найти в писаниях ранних отцов церкви, постановлениях семи Вселенских соборов, Символах веры и литургическом богослужении церкви. [20]
В Free Methodist Church мы верим, что вся истина — это истина Божья. Если что-то истинно, мы принимаем это как от Господа. Прежде всего, мы считаем Писание основным источником вдохновенной Богом истины, открытой нам. И мы также принимаем истину, которая находится в трех других местах: разуме, традиции и опыте. Наряду с Писанием это стало называться Wesleyan Quadrilateral, и мы верим, что оно информирует наше богословие.
И англиканская, и объединенная методистская церкви утверждают традицию как «источник авторитета». Англиканская церковь включает ее как часть своего «трехногого табурета», а методисты — как Уэслианский четырехугольник писания, разума, традиции и опыта.
Объединенные методисты считают Писание основным источником и критерием христианского учения. Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума для христианского учения. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Писания не нуждаются в подтверждении подлинности традицией, человеческим опытом или разумом. Писание является самоудостоверяющим и истинным само по себе.
Исторически англикане придерживались позиции, которую можно назвать «первичной Священной Писаний».