Циклоп ( древнегреческий : Κύκλωψ , Kyklōps ) — древнегреческая сатирская пьеса Еврипида , основанная на эпизоде из « Одиссеи» . [1] Это была бы четвертая часть тетралогии, представленной Еврипидом на драматическом фестивале в Афинах V века до нашей эры . Дата его написания неизвестна, но, вероятно, оно было написано в конце карьеры Еврипида. [2] [3] Это единственная сохранившаяся полная пьеса сатира.
Действие пьесы происходит на Сицилии , на горе Этна . Силен объясняет, что он и его сыновья, хор, являются рабами циклопа Полифема . Входит хор с пением и овцами. Силен велит им прекратить петь и отправить овец в пещеру, потому что он видит у берега греческий корабль и людей, идущих к пещере.
Входит Одиссей со своими людьми и спрашивает, где они могут найти воду и продаст ли кто-нибудь им еду. Силен спрашивает Одиссея, а Одиссей спрашивает Силена. Узнав, что, если его найдут, его, вероятно, съедят, Одиссей очень хочет уйти. Силен хочет обменять еду Циклопа на вино Одиссея. Силен выходит в пещеру, пока хор разговаривает с Одиссеем. Силен возвращается с большим количеством еды.
Входит Циклоп и хочет знать, что происходит. Силен объясняет, что Одиссей и его люди избили его, забрали вещи Циклопа и угрожали Циклопу расправой. Циклоп решает их съесть. Одиссей говорит, что Силен лжет, но Циклоп верит Силену. Одиссей пытается убедить Циклопа не есть их. Циклопа это не убедило. Все, кроме хора, выходят в пещеру. Хор поет, пока Одиссей не выйдет из пещеры и не расскажет хору, что Циклоп съел некоторых из его людей, что он давал Циклопам вино и что он намерен ослепить Циклопа и спасти всех, включая сатиров. Хор хочет помочь.
Циклоп выходит из пещеры, поющий, пьяный и желая еще вина от Одиссея. Циклоп хочет пойти и поделиться со своими братьями, но его уговаривают остаться. Силен и Циклоп пьют вино, пока Циклоп не решает уложить теперь уже очень привлекательного Силена в постель, и пара выходит в пещеру. Хор подтверждает, что они готовы помочь Одиссею, но убеждают его пойти и помочь Силену. Одиссей призывает Гефеста , и Гипнос затем выходит в пещеру. Хор поет.
Одиссей выходит из пещеры и велит им замолчать и прийти и помочь выжечь глаз. Хор извиняется. Одиссей предполагает, что они могут хотя бы подбодрить. Они соглашаются предоставить это и предоставляют это, пока Одиссей выходит в пещеру. Циклоп выходит из пещеры с шумом и слепотой. Хор издевается над ним и уводит его от Одиссея и остальных, пока они убегают из пещеры. Одиссей обращается к Циклопу перед тем, как выйти к своему кораблю. Циклоп говорит, что собирается разбить корабль, а затем выходит в пещеру, которая «пробита насквозь» (ἀμφιτρῆτος). Хор говорит, что они пойдут с Одиссеем и будут рабами Диониса.
.jpg/1280px-Odysseus_(Rom).jpg)
Еврипид — не единственный древний драматург, написавший пьесу о сатире Циклопе. Аристий начала пятого века сделал то же самое. [1] Но «Циклоп» , по-видимому, единственное, что Еврипид написал на определенном гомеровском фундаменте. [4] Пьеса Еврипида сочетает в себе миф о пленении Диониса пиратами с эпизодом в гомеровской « Одиссее » времени Одиссея с циклопом Полифемом . [1] [5] [6] В этот сценарий Еврипид втолкнул Силена и сатиров, комических персонажей. [7] [1]
Сатирскую игру как средство обычно понимали как «играющую трагедию». [8] Он во многом опирался на разнообразные коннотации, которые окружали понятия «игривость ( пайдиа ), образование ( пайдейа ), ребенок ( паис ), раб ( паис ), игривость ( пайдикос ) и ребячество ( пайдиа )». [9] В «Циклопе» Еврипид использовал «метапоэтически насыщенные термины», такие как второй, двойной и новый, чтобы подчеркнуть взаимодействие со своими источниками, знакомыми и основополагающими текстами в афинском образовании. [10] [11] Персонажи «Циклопа » не игнорируют источники Еврипида. [12] «Силен ' неплохо знает свою Одиссею '». [13] Циклоп Еврипида знает о Троянской войне и высказывает Одиссею свое мнение о ней. [14] Играя с метапоэтическими образами на протяжении всей пьесы, Еврипид способствовал «коллективному сознанию» своей демократической аудитории и способствовал их признанию того, что сотрудничество необходимо во всех Афинах, если они хотят победить своих врагов. [15] [16] [9]
И гомеровский эпизод, и « Циклоп » Еврипида основаны на ослеплении Циклопа. [17] Аудитории Еврипида почти наверняка было известно, что некий Алкандер воткнул палку в глаз спартанского законодателя Ликурга . [18] На одном уровне пьесы Еврипида Алкивиад вонзает кол в глаз «грубой карикатуры на спартанца», [17] выражая «сдвиг политических союзов, якобы достигнутый Алкивиадом». [19] Подобно Филоктету Софокла , Циклоп Еврипида обратился от имени Алкивиада с просьбой разрешить ему вернуться из изгнания. [20] Еврипид также призвал свою аудиторию рассмотреть недавнее афинское предприятие против Сицилии , которое было предпринято из жадности против труднопреодолимого и трудного врага, когда Афины едва могли предоставить деньги или людей, и которое прошло не очень хорошо. [21]
Гомеровский Полифем жесток и чужд Одиссею и его команде. [14] Полифем Еврипида утончен и интеллектуально аналогичен софистам пятого века. [22] Влияние софистов проявляется во всех пьесах Еврипида «не только в его риторическом стиле, но и в его скептическом, практичном подходе». [23] В «Циклопе» и Одиссей, и Циклоп используют ловкие и уместные риторические манипуляции, «агрессивную софистику, сводящую людей к мясу, и прекрасные разговоры к обманчивому бартеру». [24]
Прожорливое проглатывание является темой, и «образы гротескного проглатывания появляются почти сразу в пьесе». [25] Циклоп Еврипида был описан как «фигура протораблезианского излишества » и связан с идеями, содержащимися в работах Михаила Бахтина . [26] Полифем «любит говорить, он любит есть, [...] говорить о еде или пытаться съесть тех, кто с ним разговаривает». [25] Циклопы и сатиры постоянно ссылаются на чрево Циклопа и его удовлетворение. [25] Взаимодействие Одиссея и Циклопа основано на еде и обмене. [25]
В пьесе «Циклоп» предполагает, что источником нравственности являются люди, а не боги. [9] Он говорит, что приносит жертву только своему чреву, величайшему из божеств. Такое нечестие представляло существенный интерес для афинян в пятом веке. [27] Еврипид часто имел дело с «последствиями нечестия». [27] Одним из аспектов греческой религии было «почитать и умиротворять богов, потому что они могущественны». [27] Афиняне наказывали философов и софистов в судебном порядке. [27] Сам Еврипид, возможно, покинул Афины в «добровольном изгнании». [28] Но в его пьесе его Циклоп наказывается за нечестие, выжигая ему глаз. [27] В пьесах Еврипида «персонажи могут отказываться поклоняться определенным богам, богохульствовать их или даже иногда подвергать сомнению мораль богов, но существует мало свидетельств того, что мы бы назвали атеизмом, полным отсутствием веры во что-либо». бог, в греческой мысли». [29]
Местоположение циклопов в « Одиссее» не указано, но действие Циклопа Еврипида происходит на Сицилии , возможно, вслед за Эпихармом , [30] изображаемым варваром, пустынным и враждебным. [31] Это не было точным изображением Сицилии. [31] Но дело в том, что это место «совершенно не вакхическое» и «недионисийское». [32] Об этом упоминает каждый персонаж пьесы. [32]
_02.jpg/1280px-Cr%C3%A1tera_%C3%A1tica_de_columnas_(M.A.N._1999-99-65)_02.jpg)
В «Циклопе» Полифем захватил и поработил Силена и группу сатиров. Сатиры играют важную роль в развитии сюжета, но ни один из них на самом деле не является главной ролью, которая, как правило, в сатирских пьесах всегда отводилась богу или трагическому герою (в данном случае Одиссею). [34] [35] По словам Карла А. Шоу, хор сатиров в сатирской пьесе «всегда пытался рассмешить своим животным, игриво-хулиганским и, прежде всего, сексуальным поведением». [36] Сатиры широко рассматривались как хулиганы, которые регулярно подшучивали над людьми и вмешивались в их личное имущество. [37] У них был ненасытный сексуальный аппетит, и они часто стремились соблазнить или изнасиловать как нимф, так и смертных женщин (хотя и не всегда успешно). [35] [37] Считалось, что одинокий пожилой сатир по имени Силен был наставником Диониса на горе Ниса . [35] [38] После того, как Дионис достиг зрелости, Силен стал одним из его самых набожных последователей и был постоянно пьян. [35] Личность сатиров пластична и несколько неуловима, но важным аспектом Циклопа является «комическая инверсия социальных норм». [8] В целом они были «существами, которые были забавными и радостными, приятными и восхитительными, женственными и мужественными, но также трусливыми и отвратительными, жалкими и прискорбными, ужасающими и ужасающими». [9] Сатиры почитались как полубожественные существа и спутники бога Диониса. [39] Считалось, что они обладали своей собственной мудростью, которая была бы полезна людям, если бы их можно было убедить поделиться ею. [37] [39]
В «Циклопе» хор «утверждает, что знает заклинание Орфея , которое обрушит на их врага форму огненного разрушения». [40] Когда сатиры идентифицируют Циклопа как «сына Земли» и представляют свою головню как воспламеняющую череп Циклопа, а не его глаз, они имитируют традиционное орфическое заклинание и наказание Зевса Титанов , «сынов Земли» и исконные враги орфического Диониса. [41] В центре внимания орфизма находятся страдания и смерть бога Диониса от рук титанов, что составляет основу центрального мифа орфизма. В пьесе сатиры — приверженцы Диониса и острова Сицилия, известного как «центр орфического культа ». [42]
Циклопа одновременно хвалили и презирали, а враждебно настроенные комментаторы критиковали его простоту сюжета и характеристик. [43] [44] Существует мало согласия. По мнению критиков, пьеса полностью заимствована из гомеровского эпизода или в основном из гомеровского эпизода, [43] [45] представляет собой исследование гомеровских и трагических изображений, [24] или «конкурирующую версию гомеровского эпизода с новыми современными последствиями». ." [11]
в Викиисточнике.)