Школа Цюаньчжэнь (全真: Quánzhēn , «Всеистинный», Полное Совершенство, Интегрирующее Совершенство или Полная Реальность ) в настоящее время является одним из двух доминирующих направлений даосизма в Китае . Она возникла на полуострове Шаньдун в 1170 году. [1] [2]
Одним из его основателей был мастер Ван Чунъян (1113–1170). Когда монголы вторглись в Китай, даосы Цюаньчжэня приложили огромные усилия для поддержания мира, тем самым спасая жизни большинства китайцев-ханьцев.
Цю Чуцзи , главный ученик Вана, основал линию Драконьих Врат (龍門派Lóngmén pài ), а также монастырь Белого Облака в Пекине . Эта традиция остается одной из крупнейших даосских сект в Китае сегодня.
По словам Луи Комджати, три самых важных писания школы Цюаньчжэнь: [3]
Комьяти пишет, что «в этих текстах подчеркивается центральное значение даосского самосовершенствования, сосредоточенного на сердце и уме, при этом чистота сознания и духа являются первичными» [3] .
После них также важны труды Ван Чунъяна . Одним из особенно влиятельных его текстов является Лицзяо шиу лунь ( Пятнадцать речей для установления учений ). [4] В подшколе Лунмэнь (Врата Дракона) Цюаньчжэня также важны труды Цю Чуцзи . [4]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Значение Цюаньчжэнь можно дословно перевести как « Вся Истина », и по этой причине его часто называют « Религией Всей Истины » или « Путь Полноты и Истины ». В некоторых текстах его также называют « Путь Совершенства » . Гора Кунью в провинции Шаньдун, город Вэйхай , является местом рождения даосизма Цюаньчжэнь. [5] Имея сильные даосские корни, школа Цюаньчжэнь специализируется на процессе « алхимии внутри тела» или Нэйдань (внутренняя алхимия), в отличие от Вайдань (внешняя алхимия, которая экспериментирует с приемом внутрь трав и минералов и т. д.).
Традиция Вайдань была в значительной степени заменена Нэйдань , поскольку Вайдань иногда был опасным и смертельным занятием. Цюаньчжэнь фокусируется на внутреннем совершенствовании человека, что согласуется с всепроникающим даосским желанием достичь У Вэй , что по сути является бессознательным действием.
Как и большинство даосов, жрецы Цюаньчжэнь были особенно озабочены долголетием и бессмертием через алхимию, гармонизацией себя с Дао , изучением Пяти Элементов и идеями о балансе, согласующимися с теорией Инь и Ян . Школа также известна использованием буддийских и конфуцианских идей.
Ван считал, что три учения — буддизм, конфуцианство и даосизм — подобны трем ножкам треножника, и поощрял изучение конфуцианской классики сыновней почтительности и буддийской Сутры сердца . [6]
Новая школа Цюаньчжэнь была очень популярна в Северном Китае под управлением Цзинь как реакция на привилегированное положение чжурчжэней на экзаменах на государственную службу. Однако она не распространилась на Южную Сун. [7]
Согласно традиционной легенде, Ван Чунъян встретил двух бессмертных даосов летом 1159 года н. э. Бессмертные, Чжунли Цюань и Люй Дунбинь, научили его даосским верованиям и обучили его тайным ритуалам. Встреча оказалась очень влиятельной, и примерно год спустя, в 1160 году, Ван снова встретил одного из этих людей. Во время этой второй встречи ему предоставили набор из пяти письменных инструкций, которые привели его к решению жить одному в могиле, которую он сам для себя создал на горе Чжуннань, в течение трех лет.
После семи лет жизни в Горе (три года в могиле и еще четыре года в хижине, которую он позже назвал «Хижиной Совершенства»), Ван встретил двух из своих семи будущих учеников, Тан Чудуаня и Цю Чуцзи . В 1167 году Ван отправился в провинцию Шаньдун и встретил Ма Юя и жену Ма Сунь Буэр , которые стали его учениками. Эти и другие стали частью семи учеников Цюаньчжэня, которые позже стали известны как Семь Мастеров Цюаньчжэня.
После ухода Вана его ученикам было поручено продолжить изложение верований Цюаньчжэнь. Ма Юй стал преемником Вана на посту главы школы, в то время как Сунь Буэр продолжила основывать Школу чистоты и спокойствия, одну из ведущих ветвей Цюаньчжэнь.
Другим выдающимся учеником Вана был Цю Чуцзи, который основал знаменитый Монастырь Белого Облака в Пекине . Цю Чуцзи был основателем школы, называемой Даосизм Врат Дракона . Цю был в хороших отношениях с монгольским правителем Чингисханом , который поставил его ответственным за религиозные дела, подобные контролируемому монголами Ирану . В результате, школа даосизма Цюаньчжэнь продолжала процветать еще долгое время после смерти Вана, вплоть до настоящего времени.
.jpg/1280px-%E9%81%93%E5%AE%B6_-_Taoist_(8003104242).jpg)
Практики Цюаньчжэнь не отличаются радикально от других даосских школ . Сертификат посвящения Цюаньчжэнь, датированный 1244 годом, показывает, что он использовал текст династии Тан для своих заповедей без каких-либо существенных изменений. Однако Цюаньчжэнь уделяет особое внимание безбрачию, которого его адепты должны придерживаться, и самосовершенствованию. Ожидается, что ученики Цюаньчжэнь будут медитировать на алхимических ( Нэйдань ) стихах до достижения просветления. Они делают это в келье, чтобы помочь разорвать связи с мирским миром. [8]
Семь учеников Ван Чунъяна продолжают излагать верования Цюаньчжэнь. Семь мастеров Цюаньчжэнь основали следующие семь ветвей.