Чаран ( IAST : Cāraṇ; санскрит : चारण; гуджарати : ચારણ; синдхи : چارڻ; IPA: cɑːrəɳə) — каста в Южной Азии , коренным образом проживающая в штатах Раджастхан и Гуджарат в Индии , а также в провинциях Синд и Белуджистан . Пакистана . Исторически Чараны занимались различными профессиями: барды, поэты , историки , скотоводы , земледельцы , а также администраторы , джагирдары и воины , а некоторые даже торговцы . [3]
Литература Раджастхани и Гуджарати раннего и средневекового периода, вплоть до XIX века, была в основном написана чаранами. Отношения между чаранами и раджпутами имеют глубокие исторические корни. Поскольку Чараны участвовали в сражениях вместе с раджпутами, они были свидетелями не только сражений, но и многих других событий и эпизодов, составляющих часть современной жизни раджпутов. Стихи, написанные о таких войнах и событиях, обладали двумя качествами: основной исторической правдой и яркими, реалистичными и живописными описаниями , особенно героев , героических поступков и сражений. [4]
Поэзия Чарана в основном носит описательный стиль и может быть разделена на две формы: повествовательную и случайную. Повествовательная форма поэзии Чарана носит различные названия, а именно: Рас , Расау , Рупак , Пракас , Чханд , Вилас , Прабандх , Аян , Санвад и т . д. Эти стихи также названы в честь таких размеров, как Кавитт , Кундалийя , Джулана , Нисани. , Джамал и Вели и т. д. В стихотворениях произвольной формы также используются различные такие размеры. [4] Написанные на дингале различные источники, известные как бата (вата), кхьята , вигата, пидхиавали и вамсавали, образуют наиболее важный корпус первичных данных для изучения средневекового периода. [5]
Хотя для Чаранов поэтическое сочинение и декламация были лишь наследственным « развлечением », подчиненным основным приносящим доход занятиям военной службой , земледелием , торговлей лошадьми и скотом . Однако амбициозные и талантливые мальчики получали традиционное образование у других ученых чаранов, чтобы получить всестороннее руководство. Когда они были приняты в ученики, они должны были пройти обучение основам поэтического сочинения и повествования, а также специальным языкам посредством наставлений и примеров, с упором на запоминание и устное чтение . Студенты по очереди декламировали композиции, постоянно совершенствуя свой стиль. Знание таких языков, как дингал , санскрит , урду и персидский , также приобреталось с помощью специализированных мастеров. Таким образом, изучаемые предметы включали не только историю и литературу , но также религию , музыку и астрологию . [5] [6]
Известные чаранские поэты того времени входили в состав королевского двора , достигая звания Кавираджа или «придворного лауреата» и занимая влиятельные должности. [5] [6] Такие ученые Чараны пользовались исключительным уважением со стороны правителей. Правители раздавали награды , стоимость которых составляла лакх (сто тысяч) или кроры (в миллионах), поэтому они назывались Лах Пасав или Кроре Пасав . Эти награды состояли из сасанских земель, лошадей , слонов и украшений . [7]
Что касается их административных и ритуальных позиций, чараны были неотъемлемой частью многочисленных судов коренных народов в регионе, включая Раджпутану , Саураштру , малва , Катч , Синд и Гуджарат . Они выполняли различные административные и дипломатические функции, иногда в качестве ведущих государственных сановников. [8] [9] [10] [11]
К девятнадцатому веку они сформировали крупные и второстепенные бюрократические линии, сыгравшие значительную роль в борьбе за власть и формировании политики в княжеских государствах. Набор на должности в политической бюрократии в штатах Раджпутана девятнадцатого века основывался на сообществе и признанных и устоявшихся родословных. Чаран как коренная община с традициями грамотности и служения внес значительный вклад в назначения на высшие должности короны. Лицам, принадлежащим к такому административному классу, по результатам государственной службы также были пожалованы джагиры и придворные почести . [12] В средневековый период чараны вместе с раджпутами и баниями доминировали в администрации княжеских государств . [13] Чараны поддерживали близкие отношения с правителями , которые оказывали им большое доверие ; следовательно, они стали играть роль посредников в большинстве политических вопросов в средневековых королевствах до британского правления . [14]
Некоторыми из выдающихся администраторов Чарана, занимавших такие должности, как Диван (премьер-министр) в 19 и 20 веках, были Кавираджа Шьямалдас из Мевара , Кавираджа Мураридан из Марвара и Рамнатхджи Ратну из Кишенгарха . [12] [15] Семья Ратну Сикара образовала одну из таких бюрократических линий, членами которой были Диваны Сикара , Идара , Кишенгарха и Джалавада . [12] [16] [15]
Чараны были неотъемлемой частью военной , административной, политической и социальной системы средневековых королевств. [17] Подобно раджпутам, с которыми они часто были связаны, чараны употребляли мясо, алкоголь и участвовали в боевых действиях. [18] Они были известны своей лояльностью и пользовались уважением правителей за их рыцарские навыки и жертвенность на поле боя . [19] [20]
Многочисленные чаранцы сражались в битвах при Меваре. [21] Список почета во время правления различных правителей, таких как Санга и Пратап, содержит имена выдающихся Чаранов. [19] Карамси Ашия сражался в битве при Махоли в пользу Удай Сингха II против Банвира . [22] В битве при Халдигати многие из них сражались за Мевара, в том числе Чараны Соняны во главе с Джайсаджи и Кешавджи Саудой, [23] а также Рамаджи и Канхаджи Санду, Говардхан и Абхайчанд Бокша, Рамдас Дхармават и т. д. [24]
Во время вторжения кхильджи в Джалор в 1311 году нашей эры Сахадж Пал Гадан погиб, доблестно сражаясь вместе с Канхададевой против Алауддина Хилджи . [22] Канхаджи Арха убил Сангу, раджу Янтаря и основателя Санганера , отомстив таким образом за смерть своего друга Карамчанда Нарука. [25] Хападжи Бархат из Марвара сражался на стороне Великих Моголов в битве при Ахмедабаде , возглавляя армию из ста слонов под своим командованием. [26] Нарупал Кавиа был командиром войск Ман Сингха во время завоевания Моголов Ориссы . Во время засады, устроенной большой армией султана Катлу-хана, он, Бика Ратор и Махеш Дас сделали последний бой и пожертвовали своей жизнью, в то время как остальные имперские силы бежали. [27]
В регионе Гуджарат чаранцы в большом количестве служили в армии. Клан Тумбел был особенно известен, многие из его членов служили в армии Джама Раваля , основателя штата Джамнагар . На протяжении всей истории джадеджские правители Саураштры неоднократно отправляли войска под предводительством Чарана на сражения. [28]
В знаменитой битве при Дхармате в 1658 году четыре прославленных воина — Хидия Джагмал Дхармават, Бархат Джасрадж Венидасот, Бхимаджал Мисран и Дхармаджи Чаран — доблестно сражались на стороне махараджи Джасванта Сингха и Ратана Сингха Ратхора и погибли. [29] [30] Когда Дургадас планировал спасти Аджита Сингха , в битве при Дели Чаран Самдан и Мишан Ратан стали мучениками за свою родину в борьбе против Великих Моголов. Чаран Джогидас, Мишан Бхармал, Сарау, Асал Дхану и Виту Канау были избранными воинами , которые сопровождали принца Акбара ко двору Самбхаджи . [31]
Чандидас Чаран из Алвара в течение месяца противостоял Навабу Наджаф Хану в Тана Гази , останавливая его марш до тех пор, пока Пратап Сингх не отозвал Чандидаса обратно в Алвар . [32] Бхупати Рам Чаран был генералом армии Хада в Коте , который занял сильную позицию в битве при Раджамахале . [33] Точно так же Кавираджа Бхайрав Дан был комендантом армии штата Биканер в 19 веке. [34]
Во многих местах Гуджарата Чараны восстали против британцев во время мятежа 1857 года . [35] Кандас, вождь Чаран Панчмахала , был доверенным союзником жителя Бароды , который обратился за помощью к Кандасу, чтобы заручиться поддержкой Чарана для британцев . Однако Кандас поднял знамя Бахадур-шаха Зафара , собрав вождей Коли и отставных сипаев из Панчмахала, чтобы прийти на помощь мятежникам. [36] [37]
Чараны выполняли решающую роль дипломатов , гарантов и арбитров в политических переговорах и финансовых сделках . [38] Никакие договоры между королями после войны или контракты между покровителями и клиентами не считались действительными без Чарана, выступающего в качестве гаранта. [39] Поскольку чараны считались священными , а причинение им вреда считалось грехом , их выбирали в качестве поручителей всякий раз, когда требовалась юридическая гарантия. Поэтому важные пакты , обязательства , передачи, взыскание долгов , сделки и даже подписание договоров всегда проходили под председательством Чарана. Записи показывают, что они также служили поручителями при сборе земельных доходов с шестнадцатого века до 1816 года. [40] [41]
В тех случаях, когда эти контракты не выполнялись или когда сами чараны подвергались несправедливости , они ранили , даже приносили в жертву или калечили себя, накладывая таким образом на обидчика проклятие смерти чарана . Их подписью служил знак кинжала , обозначающий угрозу самопожертвования . [42]
Более того, они были традиционными арбитрами в конфликтах между различными кланами или ветвями раджпутов. Кланы раджпутов отправляли свои семьи и детей в дома Чаранов для защиты во время насилия . [43] Роль посланников и посредников взяли на себя Чараны в переговорах между враждебными или враждующими группировками. [44] [45] Они действовали как эмиссары во время войны. [46] Даже британцы призвали чаранов выступить посредниками в мирных соглашениях Саураштры в начале девятнадцатого века. [40] [47]
Британское колониальное вмешательство в управление княжествами со временем привело к упадку этих функций чаранцев. [8] Однако даже в колониальный период Чараны продолжали выполнять свои давние функции, выступая в качестве свидетелей или гарантов в коммерческих сделках и финансовых контрактах. [48] До восстания чаранов во время Индийского восстания 1857 года они были частью «верной» британской сети Центрального Гуджрата, действуя в качестве посредников между принцами и народом или принцами и британцами . [37]
Они воспользовались своим священным положением, взяв на себя работу перевозчиков и торговцев, поскольку в доколониальный период они были освобождены от уплаты таможенных пошлин в Раджпутане и прилегающих регионах малва и Гуджарат . [49]
Пользуясь своей привилегией безнаказанно перевозить товары между различными штатами и используя большое количество крупного рогатого скота в качестве вьючных животных, Чараны смогли установить «фактически монополию торговли в Северо-Западной Индии». Говорят, что многие Чараны стали богатыми купцами и ростовщиками . Их караваны считались застрахованными от бандитов . [50] [51] В Раджастане Качела Чараны преуспели как торговцы. [52] [53]
Используя свое выгодное положение, поскольку они имели «освобождение от постоянных и изнуряющих пошлин… они постепенно стали главными перевозчиками и торговцами ». В Маллани чараны описывались как «крупные торговцы», обладающие большими привилегиями как священная раса, освобожденная от местных налогов по всему Марвару . [54]
Чаранские торговцы вели большие караваны быков на север, в Марвар и Индостан , и на восток, в малва через Гуджарат . Они торговали различными товарами, включая слоновую кость , кокосы , квасцы и сухие финики , которые они забирали из Катча , а обратно привозили кукурузу и табак из Марвара и Индостана. Слоновая кость , привезенная из Африки в Мандви в Гуджарате , покупалась чаранскими торговцами в обмен на зерно и грубую ткань . Оттуда они везли слоновую кость на продажу в Марвар. [55]
К концу семнадцатого и восемнадцатого веков они стали основными поставщиками товаров и оружия для враждующих армий Великих Моголов , Раджпутов и других группировок. Они продавали свои товары на рынках от Пенджаба до Махараштры . [56]
В торговле солью в Марваре участвовали тысячи людей и вьючные животные, такие как волы и верблюды . Чараны вместе с пушкарнскими браминами и бхилами занимались торговлей солью и освобождались от уплаты таможенных пошлин. Качела Чаранс из Синдхари собирал соль в Тальваре и продавал ее в других частях Марвара . Чаранов считали «великими торговцами... которые... не платили налогов и в смутные времена, когда грабежи были процветающими... хотя торговля имуществом на тысячи рупий никогда не подвергалась притеснениям». [54]
Торговцы Чарана устраивали свои лагеря как укрепленные поселения всякий раз, когда требовался длительный переход, либо из-за долгого путешествия, либо в качестве защиты от беззаконных бандитов и периодических дождей. Иногда эти укрепленные поселения превращались в форты , такие как Бхайнсроргарх . Некоторые из торговцев Чарана были привилегированными перевозчиками Раджаваров (королевств) и, таким образом, имели прямую связь с королевским домом. Их караваны также состояли из армий, охранявших их товары и лагеря. В документах княжеских государств, таких как Кота, записаны имена нескольких чаранов как богатых купцов региона, которые вели огромные караваны, торгующие с рынками в западной Индии. [29]
Установление британской гегемонии на северо-западе Индии и последующее колониальное вмешательство в торговую практику, такую как монополия на соль и введение железных дорог , повлияло на общие модели торговли, что привело к необратимому упадку сообществ, занимающихся транспортным бизнесом, включая Чаранс, Лоханас и Банджарас . В результате некоторые из них стали торговцами и ростовщиками, а другие занялись сельским хозяйством . [54]
Джеймс Тод в восемнадцатом веке так прокомментировал Качхела Чаранов в Меваре , которые по профессии были торговцами:
Это была новая и интересная сцена: мужественные особы чаранцев, одетые в струящиеся белые одежды, с высоким, свободным, сложенным тюрбаном , наклоненным на одну сторону, к которому изящно подвешивалась мала , или венок; Наики , или вожди , с их массивными золотыми ожерельями и изображением питрешвар (предков ) , придававшим всему этому вид богатства и достоинства. [57] [40]
Чаранцы имели репутацию защитников вверенных им товаров с помощью меча и щита, если это необходимо; или же, если их численное превосходство, они угрожают покончить с собой или даже лишить себя жизни. [55]
Чараны описывались как «величайшие перевозчики товаров» для доставки в важные центры Мальпуры , Пали , Соджата , Аджмера и Бхилвары , выступая в качестве сопровождающих (носителей). [58] На протяжении всего Раджастана, Гуджарата и Малва (Мадхья-Прадеш) Чараны выступали в качестве сопровождающих и защитников торговой торговли на протяжении всего путешествия. [59] [60] Маршрут караванов пролегал через Суйгам ( Гуджарат ), Санчор , Бхинмал , Джалор в Пали . [61] Неприкосновенность чаранов, а также их знание торговых путей отличали их как идеальных сопровождающих караванов. [51] Караваны лошадей , верблюдов и вьючных волов с различными товарами проходили через пустынные участки пустыни и лесистые холмы, которые всегда находились под угрозой бандитов и бандитов. Чараны выступали в роли защитников и сопровождающих. Будучи защитниками караванов, « священные Чараны» пресекали попытки бандитов. [52] [62]
Если они не будут достаточно сильны , чтобы защитить свой конвой мечом и щитом , они пригрозят покончить с собой. Учитывая положение чаранов в социо-культурной системе того времени, умышленное убийство чарана было эквивалентно столь же отвратительному преступлению, заключающемуся в убийстве брамина. Таким образом, если Чаран действительно совершал самоубийство из-за какого-либо нарушения караванов, находящихся под его опекой, считалось, что мародеры-грабители, ответственные за самоубийство, «заслужили грех смерти Чарана со всеми его послежизненными коннотациями ада». огонь и проклятие». Таким образом, под защитой Чарана товары перевозились из одного региона в другой. [63] [64] [54] [55]
Торговля лошадьми была одним из видных занятий Чарана. [65] [66] Некоторые чаранские подгруппы, такие как Качхела Чаранс (из Катча и Синда ) и Соратия Чаранс (из Катхиавара ), исторически занимались коневодством и торговлей. [67] [68] Общая связь лошадей также привела к связям между Чаранами и племенем Кати . Некоторые Кучела Чараны поселились вокруг Маллани ( Бармер , Раджастхан) в западном Раджастхане , который отличался коневодством. Лошади марвари из этой области стали известны как лошади Маллани. К 18 веку большую часть бизнеса по торговле лошадьми в королевстве Биканер , помимо афганцев , контролировали чаранцы . Считалось, что чаранские торговцы лошадьми имеют очень хорошие связи. В другом примере влияния чаранов, занимающихся торговлей лошадьми, чаран из подгруппы Качхела прибыл ко двору правителя Марвара , махараджи Тахата Сингха , под покровительством лидера секты Натх Сампрадаи и продал своих лошадей, причем 10 лошадей были проданы. непосредственно куплены самим правителем. [69] [52] [70]
Большая часть общества считает членов касты божественными. Женщины этой касты почитаются как богини-матери другими крупными общинами этого региона, включая Хатри и Раджпутов . [71] На протяжении веков чараны были известны своей репутацией людей, предпочитающих умереть, а не нарушить обещание. [72] Чаранское общество основано на письменной генеалогии . Чаран будет считать всех остальных Чаранов равными, даже если они не знают друг друга и имеют совершенно разный экономический или географический статус. [73] Мужчины Чарана также известны как священные проводники верблюдов, вьючных быков и караванов через пустыню Тар, а также как торговцы лошадьми, шерстью и солью, поставщики еды и оружия для армий. [69]
Анил Чандра Банерджи, профессор истории, сказал, что
В них мы видим сочетание традиционных характеристик браминов и кшатриев . Как и брамины, они занимались литературой и принимали подарки. Как и раджпуты , они поклонялись Шакти и занимались военной деятельностью. Они стояли у главных ворот форта, чтобы принять первый удар меча . [74]
Мнение Банерджи разделяет другой историк, Г.Н. Шарма, который сказал, что
Чараны пользуются большим авторитетом и влиянием в Раджастане . Особенность касты состоит в том, что она адекватно сочетает в своем характере черты раджпутов и брахманов . [75]
В зависимости от населенных регионов и связанной с ними культуры среди чаранов существует множество эндогамных групп, таких как Мару ( Раджастан и Синд ), Качела ( Катч ), Сорат ( Саураштра ), Параджиа, малва ( Мадхья-Прадеш ) и т. Д. Кланы среди мару-чаранцев являются Рохария, Детха , Ратну, Асия, Мехру, Киния, Сауда , Арха и др. Качела делятся на 7 основных экзогамных родов: Нара, Чорада, Чунва, Авсура, Мару, Бати и Тумбель. [76] [77] [78]
Считается, что слово чарана происходит от санскритского корня чара, означающего «движение». [79] Это происхождение относится к Чаранам как к литераторам , поэтам и агентам преданности ( бхакти ) богам. Как корень, кара может также подразумевать их пастырскую адаптацию. Таким образом, чарана использовалась для обозначения «странника», «восхвалителя богов», «потомка богини » и т. д. Значения, приписываемые имени чарана , также отражают различные личности, приписываемые чаранам. [69]
Верования о происхождении Чараны различаются в деталях , но в основных аспектах схожи, поскольку они являются ганами Шивы . Предок Чаранов представлен как творение Шивы и Шакти (иногда Сати , Парвати ) для пастбища небесного быка Нанди . Согласно легенде о происхождении, Шива создал Чарану, который должен был ухаживать за четырьмя животными несовместимых видов, а именно львом , змеей , коровой и козой . Лев напал на корову, а змея напала на льва, но Чарана пожертвовал плотью своей руки, чтобы умиротворить их, и таким образом смог сохранить их всех в безопасности. Легенду следует понимать аллегорически: лев представляет насилие , а Нанди, бык Шивы, символизирует справедливость . Так что Чарана, будучи хранителем , не позволит силе восторжествовать над справедливостью. [76] [51] [80]
В развитии легенды Чарана женится на девушке- наге Аваде (или Авери ), дочери Шеши-нага , вождя нагов. От нее он получает двух сыновей и дочь. Итак, божественные Чараны женаты на девушках-нагах, а Нара, сын или потомок первой Чараны, спускается на землю, чтобы стать предком смертных Чаранов. [76] [80]
Другие основные повествования намекают на их историческую функцию королевских поэтов и историков. Чараны изначально были божественными существами, стоящими на одном уровне с Гандхарвами и Видьядхарами . Со временем, как и некоторые другие божественные классы, Чараны поселились на земле и стали бардами королей. Во многих источниках описывается превращение Чаранов из небесных существ в людей. Эти сведения совпадают с тем, что божественные предшественники Чаранов жили в горах Сумеру вместе с небесными существами. Из-за перенаселения чараны переселились на Землю, основав свою первоначальную человеческую обитель в Гималаях. [80]
Известный ученый XIX века Сурьямал в своем историческом труде Вамша Бхаскара подробно описывает другое повествование, в котором Арьямитра , последний из сут и потомок мудреца Ломахаршаны , совершает аскезу в Гималаях , чтобы доставить удовольствие Господу Шиве, и награждается эпитетом «Чарана» после того, как он пас небесного быка Нанди. В качестве дара Господь Шива женит его на девушке-наге Авад (Авари) , дочери Васуки . [81] [82] [83]
Материнское происхождение чаранов от нагов также учитывалось в исторических отношениях с другими общинами. В регионах Гуджарата чараны традиционно называли жителей общин Раджпут , Ахир и Кати мамой (МоБр), а их, в свою очередь, называли бханедж (СиСо). Это было приписано вере Чараны в эти общины, возникшие из Нагов, т. е. говорят, что Ахиры произошли от Ахи-наги , а Катисы - от Каркотаки . [76] [51]
Как показывают различные повествования, чараны придавали большое значение себе и своему происхождению. [76]
Чараны играли решающую роль в обществе раджпутов, занимая положение, эквивалентное брахманам. Когда раджпуты стали главными правителями региона, им потребовалась система ценностей и моральное руководство, соответствующее их образу жизни воинов . Чараны выполняли эту роль, выступая в качестве историков , литературных деятелей и специалистов по генеалогии. Они сочиняли прозу и стихи , в том числе знаменитые кьяты и баты . Чараны пользовались свободой самовыражения и считались невосприимчивыми к наказанию, даже когда критиковали правителей. Считавшееся авадхьей, причинение вреда или убийство Чарана считалось грехом . Они подтвердили происхождение раджпутских правителей и связали их с легендарными индийскими правителями из индуистской мифологии , узаконив их власть. В обмен на свои услуги чараны получали сасаны или безвозмездные джагиры . [84]
Появление чаранов как отдельной касты отразило изменения в обществе, где брахманы отошли на второй план. Раджпутам, будучи военным народом , требовалась другая система ценностей и религиозные практики , а также «новый класс пандитов » , чтобы узаконить свои военные действия , а также поощрять и вдохновлять их на такую деятельность. Традиционные представления о спасении были заменены стремлением к героической смерти на поле боя . Раджпуты не придерживались брахманических норм, астрологии или литературы, стремясь к другому типу образования для своих потомков. [84]
Поскольку раджпуты сформировали касту, им нужна была каста, которая могла бы выполнять роли, которые брахманы играли при кшатриях. Чаранас взял на себя эти функции, разработав кодекс поведения, известный как раджпути или «Раджпутская Дхарма». Они были учителями , проповедниками религии и моральными наставниками правящего класса. Их учение было отражено в стихах чаранской литературы, подчеркивающей такие принципы, как доблесть , верность , воинское дело и милосердие . [84]
В современном государственном устройстве чараны имели приоритет над всеми другими кастами, включая брахманов, в обычном праве страны. [85] Их приглашали в резиденции вождей раджпутов , и они сыграли жизненно важную роль в просвещении молодого поколения о героических ценностях и традициях . Чараны удостоились высоких должностей при дворе , и вождь в знак уважения предложил им первую пальмовую ветвь опиума . Раджпуты отдавали приоритет кастам, которые сопровождали их в бою, и Чаранас выполнял эту роль, сражаясь бок о бок и принося жертвы. [84]
В заключение, Чараны стали сторонниками раджпути или раджпутского кодекса поведения, занимая положение в раджпутском обществе, аналогичное положению брахманов при кшатриях . Их важность и влияние коренились в их ключевой роли в формировании ценностей, обучении молодежи и поддержке военной и политической системы раджпутов. [84]
Чараны в основном поклоняются различным формам Шакти и воплощениям Хингладжа . Они приветствуют друг друга словами « Джай Матаджи Ки » (Победа Богини-Матери). [86] Женщины соблюдали социальные обычаи, такие как пурда (женское уединение), а повторный брак вдов был запрещен. [87] [88] До обретения Индией независимости в 1947 году принесение в жертву самца буйвола составляло основную часть празднования Наваратри . [89] На таких торжествах довольно часто председательствовали женщины Чарана. [90]
Выделяют семь категорий людей, которым исторически покровительствуют чаранцы: — [85]
Чараны раньше наслаждались употреблением опиума (также известного как Афим или Амаль на региональных языках), практика, которая также популярна среди раджпутов этого региона. [94] Использование опиума Чаранами считалось необходимым для важных церемоний и общественных собраний. На свадьбах жених и невеста вместе принимали опиум в присутствии своих родственников. Другими случаями, когда было уместно принимать опиум, были помолвки , свадьбы , рождение ребенка мужского пола, пробор бороды , примирения, визит зятя, после смерти и такие праздники , как « Ахатидж ». [95] [96] В Саураштре , во время британского правления, было обнаружено, что около половины всех потребителей опиума были выходцами из общин Чаран и Раджпут. [97]
Целый жанр литературы известен как литература Чарана. [98] Язык и литература дингал существуют во многом благодаря этой касте. [31] [99] Заверчанд Мегани делит Чарани сахитью (литературу) на тринадцать поджанров: [98]
Другими классификациями Чарани Сахитьи являются Кхьяты (хроники), Варты и Ваты (истории), Расо (боевые эпопеи), Вели — Вели Кришан Рукман ри , Доха-Чханд (стихи). [31] [99]
Существуют и другие касты индусов, то есть брахманы, лоханы, кхатри, сутары, чараны, сонары, калалы и т. д.
Миграционная история чаранов прослеживает их перемещения между Белуджистаном, Джайсалмером, Марваром, Гуджаратом и Катчем.
В Раджастане они были бардами и «литераторами», но также воинами и джагирдарами, обладателями земли и власти над людьми;
иждивенцы раджпутов, их равные и их учителя.
Во время моего первого визита и впоследствии меня заверили в этом факте по отношению к панчвам и познакомили с такурами, которые по образу жизни, практике женского уединения и различным ориентирам, на которые они ссылались, выглядели как раджпуты.
В то время как другие жители деревни настаивали на том, что раджпуты и чараны для них одинаковы, чараны не пытались выдать себя за раджпутов, а указывали, что они ничуть не хуже раджпутов, если не ритуально превосходят их... помещичьи хозяйства, чараны и один патан, оставались в средних и высших слоях деревенского общества.
Движение также было неотъемлемой частью деятельности чаранов, которые стали хранителями раджпутской культуры и выполняли различные административные и дипломатические функции... Исторически насилие было фундаментальным для сохранения чаранами своего священного и этического авторитета. Примерно с тринадцатого века Чараны выполняли различные бюрократические функции для своих покровителей, в том числе в качестве обеспечения частных или государственных сделок.
В прошлом некоторые чараны были земледельцами, занимавшимися возделыванием земель, которые были поровну разделены между потомками мужского пола по линии. Другие были пастухами и сопровождали караваны...
Чараны были придворными поэтами и историками, «бардами»... Среди выдающихся деванов Чарана (касты бардов) или старших придворных служащих были Кавирадж (придворный поэт) Шьямалдас в Удайпуре и Кавирадж Мурардан в Джодхпуре.
Чараны составляли группу верных соратников раджпутов. Они сочиняли стихи, восхваляющие героические подвиги раджпутов, и тем самым вселяли в них мужество и стойкость. Они также охраняли особняки своих покровителей, защищали своих женщин и детей в чрезвычайных ситуациях, а также выступали в качестве наставников для молодежи. Взамен им были вручены земельные дары и почести. Чараны, которые не могли посвятить себя интеллектуальным занятиям, занялись торговлей. Они также защищали торговцев и путешественников, проходящих через пустынные регионы и леса.
«Шарма (там же) утверждает, что бывшие заминдары (или землевладельцы), владеющие большими земельными владениями, даже сегодня влиятельны, но те, кто не сохраняет их, не только менее влиятельны, но и скатились вниз по шкале статусной иерархии. Семьи, которые пострадали больше всего по этому принадлежат к раджпутам, джатам, чаранам и браминам (все традиционно могущественные кастовые группы)
В Раджастане чараны представляют собой весьма уважаемую касту, занимающую социальное положение немного ниже, чем у брахманов, но выше, чем у раджпутов, с которыми они поддерживают симбиотические отношения... Как и раджпуты, с которыми они часто делили компанию, Чараны ели мясо, пили спиртные напитки и занимались боевыми действиями... Хотя в некотором смысле поэтическое сочинение и декламация были для них «развлечением», подчиненным основным приносящим доход занятиям военной службой, сельским хозяйством, торговлей лошадьми и скотом. ...
Чараны также получили аплодисменты и высокую оценку за свой вклад как историки средневекового Раджастана.
Они были генеологами, историками и учителями раджпутов; иногда они были ведущими государственными служащими, иногда проводниками и защитниками торговли. Убийство Чарана, как и убийство брамина, считалось смертным грехом. Обязанностью могущественных покровителей раджпутов было поддерживать и чтить...
В прошлом некоторые чараны были земледельцами, занимавшимися возделыванием земель, которые были поровну разделены между потомками мужского пола по линии.
Другие были пастухами и сопровождали караваны...
Движение также было неотъемлемой частью деятельности чаранов, которые стали хранителями раджпутской культуры и выполняли различные административные и дипломатические функции... Исторически насилие было фундаментальным для сохранения чаранами своего священного и этического авторитета.
Примерно с тринадцатого века Чараны выполняли различные бюрократические функции для своих покровителей, в том числе в качестве обеспечения частных или государственных сделок.
На внешней границе квалификационных норм стоят представители одной из респектабельных (обычно дваждырожденных) и традиционно грамотных каст или общин Раджпутаны, таких как раджпуты, освалы, махешвари, каястхи, чараны, брахманы и мусульмане... бюрократические линии, находящиеся у власти и вне ее, будь то изнутри (мусадди, раджпут, мусульманин, Чаран и т. д.) ... Среди выдающихся Чаран Девансов или старших придворных служащих были Кавирадж (придворный поэт) Шьямалдас в Удайпуре и Кавирадж Мурардан в Джодхпуре.
Государства делились на различные категории джагиров. В средневековый период в княжествах доминировали раджпуты, чараны и бания. Раджпуты имели доминирующий статус либо как центральный правитель, либо как Джагирдар и Тиканедар, хотя и были ниже брахманов в ритуальной иерархии. Следующими за ними по статусу были Бания, за ними следовали чистые ремесленники, крестьяне и служилые касты. Бания, хотя и была в меньшинстве, обладала навыками управления администрацией. Статус брамина был подчиненным в администрации; вместо этого Чараны были близки к раджпутам. Видал (1997) изображает картину общества и королевской власти в районе Сирохи в Раджастане, где барды выступали в роли настоящих идеологов.
Чараны выступали бардами при царской семье, но благодаря своим близким связям с правителями пользовались их доверием и неоднократно выступали посредниками в политических делах и пользовались наследственными джагирскими (сасанскими) правами.
Он играет с Биллом Нэнсоном в Нью-Йорке. В 1500 году в Нью-Йорке было проведено 1500 бат. ा में दी ।
Джон Кейнс и Джон Уинстон, Билли Джонс в Сан-Франциско. Кейс Бэттл Джонс हैं ।
रामनाथ किशनगढ़ राज्य के दीवान बने, स्योबक्स जी झालावाड़ व बद्रीदान माधोसिंह सीकर के दीवान थे।।।।। थे थे थे सीक सीकाधोसिंह
Бэтмен Кейнс Джонс Блин ( Нэнси Кейнс ) Он и Джон Бэтмен Кейнс.
Он выступил в роли Кейна Сэнсэна Мэн थनके े ।
Он выступил с Джоном Джоном Джонсом. ै ।
Бэтмен Кейнс и Джон Бэтмен ं जगह रहते हैं ।
Как и раджпуты, с которыми они часто делили компанию, чараны ели мясо, пили спиртные напитки и занимались боевыми действиями.
Чараны были известны своим образцовым мужеством на поле битвы в Меваре. Во время правления Махараны Санги и Махараны Пратапа в почетном списке были имена выдающихся Чаранов.
Чаранас также сражался на полях сражений вместе с королями.
Они одинаково хорошо владели мечом, пером и голосом.
Эти люди не имели никакого отношения к религиозным проповедям, и уже тогда они пользовались большим уважением как при царских дворах, так и в обществе.
Они получали от королей много больших Джагиров!
В истории Раджастана мы можем найти несколько случаев, когда король сам нес палнквин на своих плечах.
Между социальным строем раджпутов и брахманов существует каста чаранов, пользовавшаяся большой респектабельностью и влиянием в Меваре.
Его место как равноправного партнера в войне и мире было завидным.
Многие чараны сражались до последнего в решающих битвах при Меваре.
21 мая, ближе к закату, он внезапно был застигнут врасплох превосходящими силами противника;
беспечные и беспорядочные империалисты после небольшого боя бежали;
Бика Ратор, Махеш Дас и Нару Чаран храбро пожертвовали своими жизнями, но не смогли остановить бегство.
Чараны сопровождали этих воинов в битвах, воспевали их славу на войне и еще в девятнадцатом веке служили гарантами и дипломатами для своих сюзеренов из-за их священной связи с различными формами богини-матери.
Ни один контракт между королями после войны или между покровителями и клиентами, согласовавшими условия оказания услуг, а также любой другой контракт не считался действительным без гарантии Чарана на себя и/или жизнь своей семьи, которая согласованные условия будут выполнены.
Они оказывали такую же услугу купцам и торговцам в их длительных переходах через пустыню на север, сопровождая караваны для защиты от грабителей-бандитов.
Чараны также были гарантами контрактов, гарантируя своей жизнью соблюдение определенных соглашений между двумя сторонами.
Одной из их функций было наблюдение и обеспечение важных сделок. Их сила принуждения заключалась в угрозе покончить с собой, если необходимо, чтобы привлечь сверхъестественные силы против нарушителя.
Чараны также использовались правителями для политических переговоров, о чем свидетельствует тот факт, что в случае вражды между Ратхоре Рао Ринмалом из Соджата (сыном Рао Чуды) и Бхатти, Бхатти послали Чарана Сандхаяча умолять Ринмала не беспокоить его. их. Он преуспел в своей задаче, что привело к установлению брачного союза между двумя сторонами... Кроме того, важность чаранов в социальной структуре Раджастана можно оценить по тому факту, что рани (царицы), имевшие маленькие дети, но решившиеся совершить сати, передавали своих детей на попечение чаранов, указывая на то, каким доверием они пользовались. Есть также примеры передачи детей браминам, но этих примеров гораздо меньше, чем у чаранов.
Благодаря своим близким связям с правителями чараны пользовались их доверием и часто выступали в качестве посредников в политических делах, а также пользовались наследственными джагирами, т.е. сасанскими правами.
Каран Джуто появляется в этом отрывке как посредник. Караны в Раджастане из-за своего священного статуса часто брали на себя эту роль в переговорах между враждебными или враждующими группами.
Они также выступали в качестве посредников при заключении браков, в обеспечении урегулирования долгов и споров, а также в качестве эмиссаров во время войны.
Чараны выступали арбитрами и гарантами в сделках и соглашениях между раджпутами, снова прибегая к таге, если одна из сторон не выполняла свою часть сделки.
Такое прославление смерти работало в обществе, где доминировала община раджпутов, которая придавала большое значение смерти на поле боя мужчин-раджпутов и самосожжению своих женщин.
Однако даже в колониальный период Чараны продолжали выполнять еще одну из своих давних функций, а именно выступать в качестве свидетелей или гарантов в коммерческих сделках и финансовых контрактах.
Некоторые из них также продолжали оказывать сопутствующие услуги, которые должны были выступать в качестве гарантов безопасности караванов, перевозящих транзитные товары... Не последним среди них был тот факт, что британцы могли видеть королевских бардов - арбитров в спорах. , свидетели контрактов и соглашений, защитники заложников, воспитатели королей и их потомков, творцы истории и даже устанавливатели истины – как своего рода конкуренты и, таким образом, стремившиеся их устранить (Vidal 1997).
Качела Чараны были торговцами.
Они были проницательными торговцами, и с них взималась меньшая пошлина, чем с других.
Специалистами по генеалогии Чаранов были брахманы из Удджайна, которые периодически записывали свои генеалогии в свои отчеты.
Хибер пишет, что не только в Раджпутане, но и в более диких районах юго-запада было обнаружено больше воинственных чаранов. В Гуджарате и малва купцы и путешественники нанимали чаранов, чтобы те защищали их во время путешествия.
Чараны упоминаются даже в Рамаяне и Махабхарате.
Хотя некоторые из них встречаются даже в Гуджрате и Катхиаваре, однако именно с Раджпутаной они в основном связаны и поэтому требуют особого упоминания.
Как и раджпуты, они заявляют о божественном происхождении, и раджпуты всегда относились к ним с величайшим уважением.
существует семь категорий людей и общин, которые, в свою очередь, имеют наследственное право на награду Чарана и не имеют права просить милостыню у какой-либо другой общины.
Помимо их семьи кула-гуру брахманов, живущих в Удджайне до сих пор, и пурохита (семейного священника), это: Рао Бхат Чандисы, септы Марвара (которые являются Бхатами Чаранов, как и Раторов Марвара);
Равал-брахманы, Гоинд-пота и Вирам-пота (бхаты, поющие с дхолом) и община Мотисар.
В Раджастане, где нормальный возраст вступления в брак для девочек колебался от семи до шестнадцати лет, большинство браков в постпубертатном периоде заключались среди чаранов и брахманов, чьи дочери не работали вне дома и могли быть изолированы и изолированы.
«Равалы развлекают особенно представителей касты Чаран, устраивая ночные шоу.
Мотисар — это каста, которая хранит родословные Каранов, восхваляет их и выпрашивает у них деньги.
Сами Мотисары часто бывают хорошими композиторами.
У раджпутов и чаранов жених и невеста вместе принимали опиум в присутствии своих родственников.
.jpg/1280px-Ummed_Ram_Bareth_of_Mahund,_Alwar_State_(1810_CE).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )