«Черные якобинцы: Туссен Лувертюр и революция в Сан-Доминго» — книга тринидадского историка С. Л. Р. Джеймса , изданная в 1938 году и посвященная истории Гаитянской революции 1791–1804 годов.
Он отправился в Париж, чтобы исследовать эту работу, где встретился с гаитянским военным историком Альфредом Огюстом Немуром . Текст Джеймса помещает революцию в контекст Французской революции и фокусируется на лидерстве Туссена Лувертюра , который родился рабом, но достиг известности, поддерживая французские революционные идеалы свободы и равенства . Эти идеалы, которые многие французские революционеры не поддерживали последовательно в отношении черной человечности своих колониальных владений, были приняты, по словам Джеймса, с большей чистотой преследуемыми черными Гаити ; такие идеалы «значили для них гораздо больше, чем для любого француза». [1]
Джеймс исследует жестокие условия рабства, а также социальный и политический статус рабовладельцев, бедных или «маленьких» белых , и «свободных» черных и мулатов, предшествовавших Революции. Книга исследует динамику экономики Карибского бассейна и европейской феодальной системы в эпоху до Гаитянской революции и помещает каждую революцию в сравнительно-историческую и экономическую перспективу.
Туссен Лувертюр становится центральным и символическим персонажем в повествовании Джеймса о Гаитянской революции. Его полное воплощение революционных идеалов того периода было, по словам Джеймса, непостижимо даже для революционных французов, которые, казалось, не осознавали срочности этих идеалов в умах и духе людей, восставших из рабства. Лувертюр вызывающе утверждал, что он намерен «перестать жить прежде, чем благодарность умрет в моем сердце, прежде, чем я перестану быть верным Франции и моему долгу, прежде, чем бог свободы будет осквернен и запятнан либертицидами, прежде, чем они смогут вырвать из моих рук этот меч, это оружие, которое Франция доверила мне для защиты своих прав и прав человечества, для торжества свободы и равенства». [1]
По словам Джеймса, французская буржуазия не могла понять эту мотивацию и приняла ее за риторику или напыщенность. [1] «Реки крови должны были пролиться, прежде чем они поняли», — пишет Джеймс. [1]
Джеймс писал в «Черных якобинцах» , что «жестокость собственности и привилегий всегда более свирепа, чем месть нищеты и угнетения. Ибо одно направлено на увековечение возмущенной несправедливости, другое — всего лишь мимолетная страсть, которая быстро утихает» [2] .
Книга была впервые опубликована в Лондоне в 1938 году издательством Secker & Warburg , которое незадолго до этого опубликовало «Minty Alley» Джеймса в 1936 году и «World Revolution» в 1937 году. Надвигающаяся мировая война была признана и упомянута в тексте Джеймсом, который жил в Англии с 1932 года; в своем предисловии он помещает написание истории в контекст «громыхания тяжелой артиллерии Франко , грохота расстрельных команд Иосифа Сталина и яростного пронзительного революционного движения, стремящегося к ясности и влиянию». [3] В более позднем отрывке Джеймс пишет о рабах в первые дни французского революционного насилия: «рабы только наблюдали, как их хозяева уничтожают друг друга, как африканцы наблюдали за ними в 1914–1918 годах , и вскоре снова будут наблюдать за ними». [ 4] О своем тексте Джеймс предполагает, что «если бы он был написан при других обстоятельствах, это была бы другая, но не обязательно лучшая книга». [3] Он встретил Альфреда Огюста Немура в Париже, когда работал над книгой. Немур, гаитянский дипломат, написал «Histoire militaire de la guerre d'independance de Saint-Domingue» в 1925 году, когда Гаити находилось под оккупацией США . [5]
Написание истории становится все более трудным. Сила Бога или слабость человека, христианство или божественное право королей править неправильно, могут быть легко сделаны ответственными за падение государств и рождение новых обществ. Такие элементарные концепции охотно поддаются повествовательной обработке, и от Тацита до Маколея , от Фукидида до Грина , традиционно известные историки были больше художниками, чем учеными: они писали так хорошо, потому что видели так мало. Сегодня в результате естественной реакции мы склоняемся к персонификации социальных сил, великие люди являются всего лишь или почти инструментами в руках экономической судьбы. Как часто бывает, истина не лежит посередине. Великие люди творят историю, но только такую историю, которую они могут создать. Их свобода достижений ограничена потребностями их окружения. Изображать пределы этих потребностей и реализацию, полную или частичную, всех возможностей — вот истинное дело историка. [3]
Размышления Джеймса о контексте его произведений отражают его озабоченность контекстом событий, как они традиционно излагаются. Книга представляет собой, по мнению некоторых комментаторов, вызов общепринятой «географии» истории, которая обычно определяет национальные истории государств как дискретные явления, и в частности, « западная цивилизация », оторванная от ее фактических составных элементов. [6] В «Черных якобинцах» , по словам Эдварда Саида , «события во Франции и на Гаити пересекаются и отвечают друг другу, как голоса в фуге». [6] «Черные принимали участие в разрушении европейского феодализма », по словам Джеймса, и, поскольку рабочие и крестьяне Франции укреплялись в своем сопротивлении местной тирании, они также стали страстными аболиционистами, несмотря на их географическую удаленность от французского рабовладельческого хозяйства в Западном полушарии. [7]
«Черные якобинцы» были охарактеризованы как демонстрирующие, что «Французская революция не была мятежным опытом, ограниченным Европой». [7] Учитывая его происхождение как раба в колонизированной стране и несомненное течение французской революционной идеологии, которое он впитал и поддерживал, Туссен Лувертюр становится, согласно одному из прочтений Джеймса, не просто выдающимся лидером островного восстания, но и «апогеем революционных доктрин, которые лежали в основе Французской революции». [7]
Джеймс намеревается предложить взгляд на события, который отмечает европейские и белые перспективы, не оставляя их без вопросов. Для Джеймса пренебрежение и маргинализация, с которыми столкнулись революционные усилия рабов, были не только проблемой современной историографии , но и проблемой в каждый исторический момент до и на протяжении всей революции. В то время как Туссен Лувертюр намеревался защищать и поддерживать достоинство человека, которое он черпал из французской революционной литературы, и в частности из Рейналя , по словам Джеймса, « фейяны и якобинцы во Франции, белые и мулаты в Сан-Доминго (Сен-Доминго) все еще смотрели на восстание рабов как на огромный бунт, который будет подавлен со временем, как только разделение между рабовладельцами будет закрыто». [8] По словам Джеймса, повествование о Гаитянской революции в значительной степени доминировало далеких, иностранных или оппортунистических рассказчиков, которые выбирали свои собственные предпочтительные акценты. По поводу этой пластичности исторического повествования Джеймс высказывает мнение о Французской революции: «Если бы монархисты были белыми, буржуазия коричневой, а народные массы Франции — черными, Французская революция вошла бы в историю как расовая война». [9]
Туссен Лувертюр является центральной фигурой в рассказе Джеймса о Гаитянской революции. Хотя он родился рабом, Джеймс пишет о Туссене: «и телом, и умом он был намного выше среднего раба». [10] Туссен присоединился к революции после ее начала и сразу же стал считаться лидером, организовавшим гаитянский народ в силу, способную сломить французское влияние на колонию Сан-Доминго. Он появился как мощный, объединяющий символ марша порабощенных африканцев к свободе, так и как выдающийся политик: «необычайно одаренный, он воплощал решимость своего народа никогда, никогда больше не быть рабами». [1] Джеймс подчеркивает труды и мысли Туссена и подробно цитирует его, чтобы продемонстрировать человека, каким он был в политическом плане, часто в противовес, по словам Джеймса, тому, что было написано о нем. Джеймс считает, что собственные слова Туссена лучше всего передают его личность и гений, которые были тем более примечательны, учитывая его маловероятное происхождение:
Перикл , Том Пейн , Джефферсон , Маркс и Энгельс были людьми либерального образования, сформированными в традициях этики, философии и истории. Туссен был рабом, не вышедшим из рабства и шести лет назад, в одиночку несущим непривычное бремя войны и правительства, диктующим свои мысли грубыми словами ломаного диалекта, записанными и переписанными его секретарями, пока их преданность и его воля не придали им адекватную форму. [1]
В одном письме, которое Джеймс подробно цитирует и которое Туссен отправил Директории в то время, когда французские колонисты замышляли восстановить рабовладельческую систему, Туссен писал, что свобода подвергается нападкам со стороны колонистов под «завесой патриотизма»:
Коварные эмиссары уже вторглись в нашу среду, чтобы заквасить разрушительную закваску, приготовленную руками либертицидников. Но им это не удастся. Клянусь всем, что свобода считает самым святым. Моя привязанность к Франции, мое знание черных делают моим долгом не оставлять вас в неведении ни о преступлениях, которые они замышляют, ни о клятве, которую мы возобновляем, похоронить себя под руинами страны, возрожденной свободой, чем терпеть возвращение рабства.
В предисловии 1980 года к британскому изданию, опубликованному Allison & Busby , [11] Джеймс объясняет, что он был «специально подготовлен к написанию «Черных якобинцев », поскольку вырос в Тринидаде и глубоко исследовал русскую революцию , изучая марксизм в Англии. [12] В этом предисловии, написанном спустя 42 года после первой публикации работы, Джеймс обсуждает свое собственное прошлое, причины, по которым он записал историю, и основных людей, которые повлияли на работу. Он заявил, что надеется, что другие продолжат его исследование. Зная о некоторых нападках на его книгу, Джеймс чувствовал, что никто не может оспаривать точность его истории; он «никогда не беспокоился о том, что они найдут, будучи уверенным, что [его] фундамент останется нерушимым». [12]
О своем тексте о «единственном успешном восстании рабов в истории» [3] Джеймс пишет: «Я решил, что напишу книгу, в которой африканцы или люди африканского происхождения, вместо того чтобы постоянно быть объектом эксплуатации и жестокости других народов, сами будут действовать в больших масштабах и формировать других людей в соответствии со своими собственными потребностями». [13] Джеймс скептически относится к усилиям Британии по подавлению работорговли с использованием Уильяма Уилберфорса в качестве номинального лидера. Джеймс утверждает, что реальная обеспокоенность Британии была стратегической, и что их гуманитарный интерес в отмене рабства на самом деле был прагматическим интересом, поскольку он подрывал французов, парализуя доступ к рабскому труду для самых прибыльных колоний Франции. [14]
Литературные критики высоко оценили «Черных якобинцев» с момента их первой публикации в 1938 году. В обзоре 1940 года Ладвелл Ли Монтегю утверждает, что Джеймс «искусно находит свой путь через калейдоскопическую последовательность событий как на Гаити, так и во Франции, достигая ясности там, где сложность класса, цвета кожи и секции приводила других к смутному замешательству». [15] Другой рецензент, У. Г. Сибрук, возвещает о работе Джеймса как о «общественной службе, за которую он заслуживает внимания, подобающего ученому, который прокладывает путь в почти забытой области». [16] Сибрук продолжает предсказывать важность работы для истории Карибского бассейна и вероятное широкое распространение книги. Спустя десятилетия после первой публикации работы «Черные якобинцы» остаются выдающимся артефактом истории культуры Карибского бассейна . [17]
Джеймс более широко рассматривает Вест-Индию в своем приложении 1963 года к тексту «От Туссэна Лувертюра до Фиделя Кастро». [18] В приложении Джеймс рассматривает закономерности между более поздними событиями в Карибском бассейне и революцией на Гаити. Литературный критик Сантьяго Вальес резюмирует то, что Джеймс пытается сделать в приложении: «В приложении ко второму изданию Джеймс отметил интеллектуальные и социальные движения на Кубе, Гаити и Тринидаде в 1920-х и 1930-х годах. Сначала на Кубе, Гаити (1927), затем в Бразилии, Суринаме и Тринидаде (1931) другие небольшие группы столкнулись с проблемой примирения с событиями, которые нарушили их понимание и связь с более широким миром, раскрыв соотношение сил». [19]
Историки до сих пор продолжают комментировать значимость работы и то, как она проложила путь для более детального изучения социальных и политических движений в Карибском регионе. Рассматривая роль, которую сами рабы играли в Карибских и американских восстаниях, Аделеке Адеэко указывает конкретно на влияние « Черных якобинцев» на восприятие рабов в «Восстании рабов» . [20] В этой работе, опубликованной в 2005 году, Адеэко предполагает: « «Черные якобинцы» вызывают этот высокий уровень вдохновения своей символической реконфигурацией воли рабов к свободе». [21]
Некоторые критики обвиняют книгу в партийности, в ее прославлении борьбы с рабством и колониализмом или в ее идеологическом уклоне. По словам Монтегю, «симпатии автора и система отсчета очевидны, но он рассказывает свою историю с большей сдержанностью, чем обычно можно найти в работах на эту тему других, менее четко обозначенных». [22] Адеэко предполагает, что «работа Джеймса радикальна, задумана с марксистской структурой и способствует поиску определяющих факторов в социальных диалектах». [21] Томас О. Отт также фиксирует связь Джеймса с марксистской структурой, предполагая, что «неуклюжая попытка Джеймса связать гаитянскую и французскую революции через некое общее массовое движение является хорошим примером «обрезки фактов» для соответствия определенному тезису или идеологии». [23] Как недавние, так и современные рецензенты сходятся во мнении, что взгляд Джеймса (и его критика) на существующую историографию делают эту работу чрезвычайно ценной для изучения истории Карибского бассейна.
В 1934 году Джеймс написал пьесу о Гаитянской революции « Туссен Лувертюр: История единственного успешного восстания рабов в истории» , которая была поставлена в 1936 году в лондонском Вестминстерском театре с Полем Робсоном в главной роли. [24] Пьеса сыграла важную роль в привлечении внимания британской общественности к Гаитянской революции. Пьеса была опубликована в виде графического романа издательством Verso [25], адаптированного художниками Ником Уоттсом и Сакиной Каримджи.
В 1967 году Джеймс переработал пьесу с помощью Декстера Линдерсея, и его новая пьеса, «Черные якобинцы» , впоследствии была поставлена по всему миру, включая радиоадаптацию, транслировавшуюся на BBC Radio 4 13 декабря 1971 года с Эрлом Кэмероном в роли Туссена Лувертюра. [26]
В 1986 году пьеса «Черные якобинцы» была поставлена в Лондоне на Riverside Studios , в первой постановке Talawa Theatre Company , с полностью черным актерским составом, включая Нормана Битона в роли Туссена Лувертюра, режиссером которой была Ивонн Брюстер . [27] [28] [29]
В 2018 году было объявлено, что книга будет экранизирована в виде телевизионной программы благодаря Bryncoed Productions при содействии Кваме Квей-Армаха . [30]