Чод ( тибетский : གཅོད , Wylie : gcod букв. «разъединять» [1] ) — это духовная практика, встречающаяся в первую очередь в традиции Юндрунг Бон , а также в школах Ньингма и Кагью тибетского буддизма (где она классифицируется как Ануттарайога-тантра). в Кагью и Ануйоге в Ньингме). [2] Практики, также известные как «прорыв через эго», [3] основаны на сутрах Праджняпарамиты или «Совершенства мудрости», в которых излагается концепция « пустоты » буддийской философии .
По мнению буддистов Махаяны , пустота — это высшая мудрость понимания того, что все вещи лишены внутреннего существования. Чод сочетает в себе философию праджняпарамиты со специфическими методами медитации и тантрическими ритуалами. Практикующий чод стремится использовать силу страха посредством таких действий, как ритуалы, проводимые на кладбищах, и визуализация подношения своих тел на тантрическом пиру , чтобы подвергнуть окончательному испытанию свое понимание пустоты. [4]
Тибетский : གཅོད་སྒྲུབ་ཐབས་ , Уайли : gcod sgrub thabs и санскритский chedasādhanā буквально означают «практика резки». На стандартном тибетском языке (престижный диалект, связанный с буддизмом и основанный на речи Лхасы ) слово gcod произносится как IPA / tɕøː /.
Чод буквально означает «прорыв». Он преодолевает препятствия и омрачения , иногда называемые «демонами» или «богами». Примерами демонов являются невежество , гнев и, в частности, двойственность восприятия себя как значимого по своей сути, что противоречит буддийской доктрине анатты (не-я). Это делается в рамках мощного медитативного ритуала, который включает в себя «потрясающее множество визуализаций, песен, музыки и молитв. Он задействует все аспекты человеческого существа и приводит к мощной трансформации внутреннего ландшафта». [5]
По словам Джамгона Конгтрула , чод включает в себя «добровольное принятие того, что нежелательно, вызывающее бросание себя в неприятные обстоятельства, осознание того, что боги и демоны — это собственный разум, и безжалостное избавление от эгоцентричного высокомерия через понимание тождества себя и других». [6]
По мнению Мачига Лабдрона , главная цель чод — преодолеть цепляние эго:
То, что мы называем дьяволами, не является материально существующими личностями. . . . Дьявол означает все, что мешает нам достичь освобождения. Следовательно, даже добрые и любящие друзья и товарищи могут стать дьяволами в плане освобождения. В частности, нет большего дьявола, чем нынешнее цепляние за эго, и из-за этого все дьяволы будут поднимать свои уродливые головы до тех пор, пока человек не разорвет это цепляние за эго. [7]
Формы чод в Дзогчене позволяют практикующему сохранять ригпа , изначальное осознание, свободное от страха. Здесь ритуал чод воплощает в себе элементы пхова , ганачакры , парамиты , лоджонга , [8] чистого иллюзорного тела , мандалы , брахмавихары , светящегося ума и тонглена . [9]
В большинстве версий садханы поток ума превращается в подобие Самбхогакая Ваджрайогини . В самбхогакае, достигаемой посредством визуализации, садхака предлагает ганачакру своего физического тела «четырём» гостям: Трем Драгоценностям , дакиням , дхармапалам и существам бхавачакры , вездесущей локапале и претам . Ритуал можно продлить с отдельными подношениями каждой мандале гостей или значительно сократить. Многие версии чод-садханы все еще существуют. [10]
Чод, как и все тантрические системы, имеет внешний, внутренний и тайный аспекты. Они описаны в обращении , которое Миларепа спел Ньяме Палдабуму :
Внешний чод – это странствие по страшным местам, где обитают божества и демоны. Внутренний чод – это предложение собственного тела в пищу божествам и демонам. Высший чод – это осознать истинную природу ума и рассечь тонкую прядь волос тонкого невежества. Я йог, который практикует эти три вида чод. [8]
Ваджрайогини является ключевой фигурой в продвинутой практике чод, где она появляется в своих формах Калика ( Wylie : khros ma nag mo ) или Ваджраварахи ( Wylie : rdo rje phag mo ). Практики Тромы Нагмо «Чрезвычайно Гневной Черной Матери», связанные с Дакини Трома Нагмо (черной формой Ваджрайогини), также распространялись Мачигом Лабдроном. Одну из форм этого стиля чод можно найти в линии передачи Дуджома Терсара . [ нужна цитата ]
Чод в настоящее время является основным продуктом продвинутой садханы тибетского буддизма. Это практикуется во всем мире после распространения тибетской диаспоры . [ нужна цитата ]
Форма чода практиковалась в Индии буддийскими махасиддами до 10 века. [11] [ нужна страница ] Две практики чод в буддизме и в бон представляют собой разные линии передачи. [2]
В буддизме существуют две основные традиции чод: линии «Матери» и «Отца». Дампа Сангье известен как «Отец Чода», а Мачиг Лабдрон , основатель линии передачи Махамудры Чод , как «Мать Чода».
Бон прослеживает происхождение чод от Тайной Материнской Тантры , седьмой из Девяти колесниц практики Бон. Существует четыре различных стиля практики чод. [2]
Чод развивался вне монашеской системы. Впоследствии он был принят монашескими линиями. Будучи интернализацией внешнего ритуала, чод включает в себя форму самопожертвования: практикующий визуализирует свое тело как подношение Ганачакре . Эти два качества иконографически представлены знаменем победы и ритуальным ножом . Знамя символизирует преодоление препятствий, а нож символизирует разрезание эго. Практикующий может культивировать воображаемые пугающие или болезненные ситуации, поскольку они помогают практикующему избавиться от привязанности к себе. Мачиг Лабдрон сказал: «Считать невзгоды друзьями — это наставление Чода». [12]
Сарат Чандра Дас , писавший на рубеже 20-го века, приравнивал практикующего чод ( тибетский : གཅོད་པ , Уайли : gcod pa ) с индийским авадхутой , или «безумным святым». [13] Авадхуты , называемые в тибетском буддизме ньёнпа , известны тем, что выражают своё духовное понимание посредством « сумасшедшей мудрости », необъяснимой обычным людям. Практикующие Чод — это особенно уважаемый тип безумных святых, которых боятся и/или трепещут из-за их роли обитателей кладбища . По словам тибетолога Жерома Эду, практикующие чод часто ассоциировались с ролью шамана и экзорциста .
Самого образа жизни Чо[д]па на периферии общества – проживания в уединении могильников и мест с привидениями, в сочетании с безумным поведением и контактом с миром тьмы и тайн – было достаточно для доверчивых людей, чтобы увидеть чодпа в эту роль обычно приписывают шаманам и другим экзорцистам, ассимиляция, которая также произошла со средневековыми европейскими пастухами. Только тот, кто побывал на одном из склепов Тибета и стал свидетелем принесения в жертву трупа стервятникам, может понять полное воздействие того, что традиция чод называет местами, внушающими ужас. [14]
В чоде адепт символически предлагает плоть своего тела в форме ганачакры или тантрического пира. Иконографически кожа тела практикующего может представлять поверхностную реальность или майю . Он вырезан из костей, которые представляют истинную реальность потока ума . Комментаторы указали на сходство между ритуалом чод и прототипической инициацией шамана , хотя один писатель указывает на существенное различие между ними в том, что инициация шамана является принудительной, в то время как чодпа решает совершить ритуальную смерть во время церемонии чод . [15] Традиционно чод считается сложным, потенциально опасным и неподходящим для некоторых практикующих. [16]
Практикующие ритуал чод, чодпа, используют канглинг , или человеческую трубу из бедренной кости, и барабан чод, ручной барабан, похожий на дамару, обычно используемый в тибетском ритуале, но большего размера, чем он. В версии чод садханы Джигме Лингпы из Лонгчен Ньингтиг используются пять ритуальных ножей , чтобы разграничить мандалу подношения и закрепить пять мудростей . [9]
Ключом к иконографии чода является картика ( тибетский : གྲི་གུ,་སྐྱི་གྲི , Уайли : гри гу, скии гри ), нож в форме полумесяца для снятия шкур с животных и очистки шкур . Практикующий символически использует картику, чтобы отделить тело-разум от потока ума в ритуале. [17]
Образы Картики в ритуалах чод дают практикующему возможность реализовать буддийское учение:
Картика (санскр.) или изогнутый нож символизирует разрезание общепринятой мудрости путем окончательного постижения пустоты . Обычно он присутствует в паре вместе с черепной чашей , наполненной нектаром мудрости. На более простом уровне череп является напоминанием о (нашем) непостоянстве . Между ножом и рукояткой находится голова макара , мифического монстра. [18]
Некоторые источники описывают Мачига Лабдрона как основателя практики чод. [19] Это верно в том смысле, что она является основательницей тибетской буддийской линии передачи Махамудра чод . Мачигу Лабдрону приписывают название «чод» и разработку уникальных подходов к этой практике. [8] Биографии предполагают, что оно было передано ей через источники махасиддхов и тантрических традиций. [20] Она не основала линии передачи Дзогчен , хотя они ее признают, и она вообще не появляется в линиях передачи Бон чод. [20] Среди формирующих влияний на Махамудру чод было « Умиротворение страданий » Дампы Сангье ( Wylie : zhi byed ).
Существует несколько агиографических отчетов о том, как чод пришел в Тибет. [20] В одном намтаре (духовной биографии) утверждается, что вскоре после того, как Камалашила выиграл свой знаменитый спор с Мохеяном о том, следует ли Тибету выбрать «внезапный» путь к просветлению или свой «постепенный» путь, Камалашила использовал технику пхова для передачи потока своего ума. оживить труп, зараженный заразой, чтобы безопасно переместить опасность, которую он представляет. Поскольку поток ума Камалашилы был занят другими делами, махасиддха по имени Дампа Сангье наткнулся на свободный кутен («физическую основу») Камалашилы. [ нужна цитата ]
Падампа Сангье не был кармически благословлен эстетичной телесной формой, и, обнаружив очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за только что умерший свежий труп, использовал пхова, чтобы перенести свой собственный поток ума в тело Камалашилы. Поток ума Падампы Сангье в теле Камалашилы продолжил восхождение к Гималаям и тем самым передал учения об умиротворении страданий и индийскую форму чода, которые внесли свой вклад в Махамудру чод Мачига Лабдрона. Поток ума Камалашилы не смог вернуться в свое тело и поэтому был вынужден войти в пустое тело Падампы Сангье. [8] [21]
Чод был маргинальной и второстепенной практикой, и чодпы, которые занимались ею, были выходцами за пределы традиционных тибетских буддийских и индийских монашеских учреждений, и всем, кроме самых продвинутых практиков, было противопоказано ходить на кладбище для практики. Тексты, касающиеся чод, были исключительными и редкими в школе ранней традиции. [22] Действительно, из-за странствующего и кочевого образа жизни практикующих, они могли носить с собой мало текстов. Поэтому они были также известны как кусулу или кусулупа , то есть редко изучали тексты, сосредотачиваясь на медитации и практике : «Нетрадиционное отношение к жизни на окраине общества держало чодпы в стороне от богатых монастырских учреждений и типографий. В результате , оригинальные тексты и комментарии чод, часто переписываемые вручную, никогда не пользовались широким распространением, и многие из них были утеряны навсегда». [22]
Рангджунг Дордже, Третий Кармапа-лама (1284–1339) был важным систематизатором учений чод и внес значительный вклад в их распространение в литературных и практических линиях передачи Кагью, Ньингма и особенно Дзогчен. [ нужна цитата ] Именно в этом переходе от кладбищ к монастырским учреждениям тибетского буддизма обряд чод стал внутренней практикой; кладбище стало внутренней воображаемой средой. Шеффер сообщает, что Третий Кармапа был систематизатором чод, разработанного Мачигом Лабдроном, и перечисляет ряд его работ по чод на тибетском языке. [23] Среди прочего, работы включают редакции, очерки и комментарии.
Ранг Бён был известен как систематизатор учений Gcod, разработанных лабораторией Magcig sgron. Его тексты о Гкоде включают «Гкод кийи хрид йиг» ; Gcod bka ' tshoms chen mo ' i sa bcad , который состоит из тематического обзора и комментариев к книге Magcig lab sgron Shes rab kyi pha rol tu phyin pa zab mo gcod kyi man ngag gi gzhung bka ' tshoms chen mo ; Цоги лас йон тан кун бюнг ; длинные Gcod kyi tshogs las rin po che ' i phren ba ' don bsgrigs bltas chog tu bdod pa gcod kyi lugs sor bzhag ; Ма лаб сгрон ла гсол ба ' деб па ' и мгур ма ; Заб мо бдуд кьи гкод йил кьи хрид йиг и , наконец, Гкод кьи ньямс лен . [23]
Исторически сложилось так, что чод в основном практиковался за пределами тибетской монастырской системы чодпами, которые были йогами , йогини и нгагпами , а не бхикшу и бхикшуни . По этой причине материалы о чод менее доступны западным читателям, чем некоторые другие тантрические буддийские практики.
Первые западные сообщения о чод поступили от Александры Давид-Неель , французской искательницы приключений, жившей в Тибете. Ее рассказ о путешествиях «Магия и тайны в Тибете», опубликованный в 1932 году, содержит отчет. Уолтер Эванс-Венц опубликовал первый перевод литургии чод в своей книге 1935 года « Тибетская йога и тайные доктрины» .
Анила Ринчен Палмо перевела несколько эссе о чод в сборнике 1987 года « Разрезая цепляние за эго: комментарий к практике чод» . С тех пор Чод стал более популярным как в западных научных, так и в научных трудах.