Чон Тоджон ( кор . 정도전 ; ханджа : 鄭道傳; 6 октября 1342 — 6 октября 1398), также известный под своим художественным псевдонимом Самбон ( 삼봉 ), был выдающимся корейским ученым-чиновником в период с позднего Корё до раннего Чосон . Он служил первым главным государственным советником Чосон с 1392 по 1398 год, когда он был убит принцем Чосон Ли Панг-воном . Чон Тоджон был советником основателя Чосон Ли Сонг-ге, а также главным архитектором политики династии Чосон, заложив идеологические, институциональные и правовые рамки королевства, которые будут управлять им на протяжении пяти столетий. [1]
Чонг Тоджон родился в знатной семье, клане Бонхва Чонг ( 봉화 정씨 ;奉化 鄭氏), в Ёнджу , Корё . Его бабушка по материнской линии была рабыней, согласно « Правдивым записям» , хотя достоверность этого рассказа ставится под сомнение. Его семья вышла из простого народа примерно за четыре поколения до этого и медленно поднималась по лестнице государственной службы. [ нужна цитата ] Его отец был первым в семье, кто получил высокий пост. Несмотря на все трудности, он стал учеником И Че Хёна и, наряду с другими ведущими мыслителями того времени, такими как Чонг Монг Чжу , его проницательный интеллект начал влиять на корейскую политику.
Связи Чон Тоджона с Ли Сонг-Ге и основанием Чосона были чрезвычайно тесными. Говорят, что он сравнивал свои отношения с Ли Сонг-Ге с отношениями между Чжан Ляном и императором Гаоцзу из Хань . Политические идеи Чон Тоджона оказали длительное влияние на политику и законы династии Чосон . Они впервые познакомились в 1383 году, когда Чон Тоджон посетил Ли Сонг-Ге в его резиденции в провинции Хамгён . После того, как И Сонг-Ге ( Тэджо из Чосона ) основал Чосон в июле 1392 года, он назначил Чон Тоджона на высшую гражданскую и военную должность одновременно, доверив ему всю необходимую власть для основания новой династии. Решая все политические вопросы, от военных дел, дипломатии и до образования, он установил политическую систему Чосона и налоговые законы, заменил буддизм конфуцианством в качестве национальной религии, перенес столицу из Кэсона в Ханьян (современный Сеул ), изменил политическую систему королевства с феодализма на высокоцентрализованную бюрократию и написал свод законов, который в конечном итоге стал конституцией Чосона . Он даже определил названия каждого дворца, восьми провинций и районов в столице. Он также работал над освобождением многих рабов и реформировал земельную политику.
После основания Чосона в июле 1392 года Чон Тоджон вскоре столкнулся с Ли Пан Воном по вопросу выбора наследного принца, будущего преемника Ли Сонге ( Тэджо Чосона ). Из всех принцев Ли Пан Вон внес наибольший вклад в приход своего отца к власти и ожидал, что его назначат наследным принцем, хотя он был пятым сыном Тэджо. Однако Чон Тоджон убедил Тэджо назначить своего молодого восьмого сына Ли Бан Сока (единокровного брата Ли Пан Вона) наследным принцем. Их конфликт возник из-за того, что Чон Тоджон видел Чосон как королевство, возглавляемое министрами, в то время как король должен был быть в значительной степени символической фигурой, в то время как И Пан Вон хотел установить абсолютную монархию, управляемую непосредственно королем. Обе стороны прекрасно знали о большой враждебности друг друга и готовились нанести удар первыми. После внезапной смерти королевы Синдок в 1398 году, когда король Тхэджо все еще носил траур по ней (его второй жене и матери Ли Бансока), И Панг-вон первым нанес удар, совершив набег на дворец и убив Чонг Тоджона и его сторонников, а также двух сыновей королевы Синдок, включая наследного принца, в ходе переворота, который стал известен как Первая распря принцев. Тхэджо, который беспомощно наблюдал, как его любимые сыновья и министры были убиты войсками И Панг-вона, с отвращением отрекся от престола и оставался зол на И Панг-вона даже после того, как И Панг-вон стал третьим королем Чосона, Тхэджоном Чосона .
На протяжении большей части истории Чосон Чон Тоджон был очернен или проигнорирован, несмотря на его вклад в его основание. Он был окончательно реабилитирован в 1865 году в знак признания его роли в проектировании Кёнбоккуна (главного дворца). Ранее Чонджо опубликовал сборник сочинений Чон Тоджона в 1791 году. Некогда близкий друг и соперник Чон Тоджона Чон Монджу , убитый Ли Панвоном за то, что оставался верным династии Корё , был удостоен чести Ли Панвоном посмертно и запомнился как символ верности на протяжении всей династии Чосон, несмотря на то, что был ее самым решительным врагом.
Две идеи, выдвинутые Чонг Тоджоном, напрягли его отношения с Ли Панг-воном . Чонг считал, что новая династия, Чосон , должна управляться в первую очередь неоконфуцианским чиновничеством , а не абсолютной монархией. Такое мышление Чонга подробно изложено в его книге «Чосон Кёнгукчон» ( кор . 조선경국전 ; ханджа朝鮮 經國典), на которой основан официальный государственный правовой кодекс, Кёнгук тэджон . Сцена в «Истинных записях» описывает, как И Сонг-ге хвалит Чонга за Чосон Кёнгукчон , но предполагается, что И Сонг-ге не был полностью грамотным и не понимал масштаба того, что предлагал Чонг. Однако И Пан Вон , сдавший экзамен на государственную службу в Корё , наверняка понял смысл мыслей Чона.
Чон также настаивал на упразднении частных армий. Вскоре после основания Чосона Чон и другие видные ученые-чиновники приступили к выявлению атрибутов Корё, которые ускорили его упадок, и выдвинули идеи реформ. Неравное владение землей и частные армии, по общему мнению, способствовали разгулу коррупции. Чон утверждал, что землю следует вернуть центральному правительству (и распределить между мелкими фермерами), а частные армии следует упразднить, включая армии принцев. И Панвон был недоволен, согласно записям, где Чон потребовал, чтобы все частные армии были отправлены центральному правительству для обучения для военной кампании в Ляодун , которую Чон считал необходимой. Ни один из принцев не подчинился.
В 1398 году Чон Тоджон был убит Ли Пан Воном в Первой Ссоре Принцев. Неясно, как именно он умер, и рассказы в « Истинных записях» и «Самбонджипе» не сходятся во мнении о том, как именно он умер. « Истинные записях» описывают, что Чон Тоджон умолял Ли Пан Вона сохранить ему жизнь, тогда как «Самбонджип» изображает более достойный последний момент, в который Чон оставил предсмертное стихотворение, оплакивая свое недальновидное суждение, и с достоинством принял свою смерть. Достоверность любого из рассказов ставится под сомнение. История, переданная в « Истинных записях», могла быть результатом поношения Чона на протяжении всей истории Чосон. Также утверждается, что И Пан Вон не мог позволить себе дать Чону время сочинить стихотворение в разгар полномасштабного переворота.
Чонг Тоджон был главным противником буддизма в конце периода Корё . Он был учеником мысли Чжу Си . Используя неоконфуцианскую философию школы Чэн-Чжу в качестве основы своей антибуддийской полемики, он критиковал буддизм в ряде трактатов как коррумпированный в своих практиках и нигилистический и антиномический в своих доктринах. Одним из наиболее известных из этих трактатов был Булсси Джапбён («Множество критических замечаний против буддизма»). Он был одним из основателей Сонгюнгвана , королевской конфуцианской академии, и одним из ее ранних преподавателей.
Чонг Тоджон был одним из первых корейских учёных, назвавших свою мысль « сильхак » или «практическое обучение». Однако его обычно не причисляют к членам традиции «сильхак», которая возникла гораздо позже, в период Чосон.
Чонг Тоджон утверждал, что правительство, включая самого короля, существует ради народа. Его легитимность может исходить только от благожелательного служения обществу. Во многом на этой основе он легитимировал свержение династии Корё , утверждая, что правители Корё отказались от своего права на власть.
Чонг Тоджон разделил общество на три класса: (a) большой низший класс сельскохозяйственных рабочих и ремесленников, (b) средний класс литераторов и (c) небольшой высший класс бюрократов . Любого, кто находился вне этой системы, включая буддийских монахов , шаманов и артистов, он считал «зловредной» угрозой социальной структуре.
Сразу после его смерти его критиковали как предателя династии Корё и жадного политика, который пытался отобрать власть у своего короля. В течение следующих 300 лет его считали вероломным злодеем. Например, Сон Си Ёль , самый уважаемый философ династии Чосон 15-го века, всегда включал слово «коварный», когда упоминал о Чонг Тоджоне. [2] И Ик , также известный корейский философ средних веков династии, назвал его «фигурой, которая заслуживала смерти» в своей книге Seong Ho Sa Seol.
Однако с ростом ревизионизма в XVIII веке его труды стали оцениваться под другим углом. Чонджо, 22-й король Чосона, переиздал «Самбон Джип» , отдав должное его работе по созданию политических систем и интеллектуальных основ династии. [3]
Кроме того, перевод его китайской поэмы «Plum» включен в книгу Lee, Peter H (1981). Anthology of Korean Literature: From Early Times to The Nineteenth Century . University of Hawai'i Press . ISBN 9780824807399.
