В исламе используется ряд терминов для обозначения утверждений о происходящих событиях, которые не объяснимы естественными или научными законами , тем, где люди иногда ссылаются на сверхъестественное . [ 1] В Коране термин ая ( / ˈɑːjə / ; араб . آية ; множественное число: آيات āyāt , буквально «знак») относится к знакам в контексте чудес Божьего творения и пророков и посланников (таких как Ибрагим/Авраам и Иса/Иисус ). [2] В более поздних исламских источниках чудеса пророков упоминаются как Муджиза ( مُعْجِزَة ), [2] что буквально означает «то, посредством чего [Пророк] приводит в замешательство, подавляет своих противников»), в то время как чудеса святых упоминаются как карамат (харизма). [3]
I'jaz al-Quran – буквально неподражаемость Корана – относится к утверждению Корана о том, что никто не может надеяться подражать его (Корана) совершенству,[2]это качество считается главным чудом Корана и доказательствомпророчестваМухаммеда.В последние десятилетия термин I'jaz также стал относиться к вере в то, что Коран содержит «научные чудеса», т. е. пророчества о научных открытиях.[5] Kharq al'adad – «нарушение обычного порядка вещей Бога» – был термином, используемым в «богословских или философских дискуссиях» для обозначения чудесных событий.[2] Karamat – «дары или милости» – обычно использовался для чудесных деянийсуфийскихсвятых, часто используемых для обращения неверующих в ислам (считается делом «божественной щедрости», а не «божественной силы», применяемой в чудесах пророков).[2]
Систематическое определение чудес, совершённых апостолами, можно найти в работе мусульманского учёного аль-Иджи Мавакифа, утверждает историк А. Дж. Венсинк. [6] Основная цель чуда — доказать искренность апостола и оно должно удовлетворять следующим условиям: [6]
Вера в то, что передается посредством мутаватира, является обязательной для веры для мусульман- суннитов . Отказ от того, что является мутаватир, является причиной выхода из ислама согласно консенсусу суннитских ученых. Коран передается посредством мутаватира , и поэтому в каждый стих нужно верить, включая каждое упоминание о чуде любого пророка. Кроме того, есть несколько хадисов , которые передают чудеса исламского пророка Мухаммеда , которые также передаются посредством мутаватира . В такие хадисы и чудеса также нужно полностью верить, чтобы быть мусульманином. Однако, отрицание ахада , или отдельного повествования, является только грехом ( fisq ), а не неверием. [7] [8] [9] [10]
Чудеса делятся на Карамат и Муджизат ; первые даны Богом святым, а вторые даны Богом исключительно пророкам. В «Аль-Акида аль-Тахавийя» , по поводу которой существует консенсус , есть два пункта по этому поводу: «Мы не отдаем предпочтения ни одному из святых этого народа перед любым из пророков, мир им. Мы говорим, что один пророк лучше всех святых вместе взятых. Мы верим в то, что произошло из их чудес ( карамат ), и в то, что было подтверждено в их повествованиях от заслуживающих доверия рассказчиков». [11]
Тафтазани в своем труде «Шарх аль-Акаид ан-Насафийя» приводит следующие чудеса, совершенные святыми и пророками: [12]
Чтобы защитить возможность чудес и всемогущество Бога от вторжения независимых вторичных причин, средневековые мусульманские теологи отвергли идею причины и следствия по сути, но приняли ее как нечто, что облегчает человечеству исследование и понимание природных процессов. Они утверждали, что природа состоит из однородных атомов, которые «воссоздаются» в каждое мгновение Богом. Таким образом, если бы почва должна была упасть, Богу пришлось бы создавать и воссоздавать случайность тяжести до тех пор, пока почва должна была падать. Для мусульманских теологов законы природы были всего лишь обычной последовательностью видимых причин: обычаями Бога. [13]
По словам Дениса Гриля, ислам учит, что чудеса – т. е. сверхъестественные вмешательства в жизнь людей – присутствуют в Коране «в тройном смысле: в священной истории , в связи с самим Мухаммедом и в отношении откровения». [1] Напротив, Али Дашти ( ум. 1982) пишет, что «было много споров [...] по вопросу о том, является ли Коран чудесным в отношении своего красноречия или своего содержания, или и того, и другого. В целом мусульманские ученые считают его чудесным в обоих отношениях». [14]
В Коране термин аят используется для обозначения чудес — например, космических явлений, аят таквинийя — в частности, чудес творения. [15] Но он также используется для обозначения «доказательства», «знака», «коранического стиха» (религиозные обязательства — аят таклифийя ). В исламе в целом аят часто используется для обозначения коранического стиха, но есть совпадение в значении: аят /стихи считаются божественной речью на человеческом языке, представленной Мухаммедом как его главное чудо, [1] а чудеса являются «знаком» ( аят ) Бога и пророчества Мухаммеда. [6]
Аяты Корана, в которых говорится, что Коран сам по себе является чудом, то есть настолько удивительным, что не мог быть естественным явлением, включают:
Коран не упоминает ни одного чуда для Адама ( Адема ), который, хотя и был исламским пророком, не должен был никого убеждать в послании Бога. [1] Сура (стих) 11 ( Худ ) и 23 ( Аль-Муминун ) [20] упоминают чудеса Ноя ( Нуха ), «Печь (таннур), из которой вырвалась вода и возвестила о потопе». [1] Худ , пророк древнего племени Ад и первый из пяти арабских пророков Корана, не совершил ни одного особого чуда (таким образом, по мнению историка Дениса Гриля, предвосхищая Мухаммеда). [1] (См. Q.7:69 для его ответа, когда его упрекнули в том, что он не совершил чуда.) [1]
Термин «код Корана» (также известный как «Код 19») относится к утверждению, что текст Корана содержит скрытый математически сложный код. Сторонники считают, что код представляет собой математическое доказательство божественного авторства Корана, и они также думают, что его можно использовать для выявления орфографических ошибок в тексте Корана. Сторонники кода Корана утверждают, что код Корана основан на статистических процедурах.
В Соединенных Штатах в конце 20-го века египетский коранист мусульманин биохимик Рашад Халифа разработал теологическую доктрину, которая повлияла на коранистов во многих других странах. С помощью компьютеров он провел числовой анализ Корана, который, по его словам, ясно доказал, что он имеет божественное происхождение. [21] Число 19, которое упоминается в 74-й главе Корана как «одно из величайших чудес», сыграло основополагающую роль, [22] которое, по словам Халифы, можно найти повсюду в структуре Корана, и тот факт, что коранист обнаружил такое большое чудо, доказал коранистский подход. [23] Халифа также процитировал 74-ю главу Корана, стих 30: «Сверх него девятнадцать». [24] [25] Движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». [26] Некоторые возражали против этих убеждений, и в 1990 году Халифа был убит кем-то, связанным с суннитской группой Джамаат уль-Фукра . [27]
Начиная с 1970-х и 1980-х годов жанр популярной литературы, известный как иджаз , часто называемый «научными чудесами в Коране», утверждал, что Коран изобилует «научными фактами», существовавшими за столетия до их открытия наукой, и таким образом демонстрируя, что Коран должен иметь божественное происхождение. [28]
Некоторые полагают, что определенные стихи Корана содержат научные теории, которые были обнаружены только в наше время, подтверждая чудотворность Корана. [29] [30] [31]
Среди этих чудес, найденных в Коране, есть «все, от теории относительности, квантовой механики, теории Большого взрыва, черных дыр и пульсаров, генетики, эмбриологии, современной геологии, термодинамики, даже лазера и водородных топливных элементов». [5] «Широко распространенная и хорошо финансируемая» [32] с «миллионами» из Саудовской Аравии, [5] литература может быть найдена в мусульманских книжных магазинах, на веб-сайтах и в телевизионных программах исламских проповедников. [5] По словам автора Зиауддина Сардара , движение создало «глобальное помешательство в мусульманских обществах». [5]
Однако движение иджаз подверглось критике со стороны ученых. [5] [33] [34] [35] Зияуддин Сардар утверждает, что для нахождения научных фактов или теорий в этих стихах требуются «значительные умственные усилия и искажения». [5] По словам Зафара Исхака Ансари, Коран является источником руководства в правильной вере ( иман ) и праведных действиях ( аллазина аману ва амилу ль-салихат ), но идея о том, что он содержит «все знания, включая научные», не является общепринятой точкой зрения среди мусульманских ученых. [33]
Коран описывает Мухаммеда как умми ( Q7:157 ), [36] что традиционно интерпретируется как «неграмотный», [37] [38] и способность такого человека создавать Коран воспринимается как чудо [38] и как знак подлинности его пророчества. Например, по словам Фахр ад-Дина ар-Рази , если бы Мухаммед овладел письмом и чтением, его, возможно, заподозрили бы в изучении книг предков. Некоторые ученые, такие как Уотт, предпочитают второе значение. [39] [40]
Однако некоторые ученые [ кто? ] утверждают, что это слово не означало «неграмотный», а нееврейских и нехристианских арабов, языческих арабов. [ необходимо разъяснение ] [38]
Теория научного чуда Корана утверждает, что Коран обладает чудом в выражении некоторого научного материала (некоторые современные научные открытия, которые были неизвестны во время написания Корана). История письма в связи с наукой и религией ислама восходит к работам Ибн Сины , Фахра ар-Рази и Абу Хамида аль-Газали , но значительно возросла в последнее время. Авторы в этой области включают Наима Аль-Мохасси, Мориса Букая, Рафии Мохаммади, Мостархамеха, Макарема Ширази и Резаи Исфахани. Эти толкования утверждают, что некоторые стихи Корана отражают пророческие утверждения о природе и структуре вселенной , физике , биологическом росте плода, геологии, горной структуре и других явлениях, которые позже были подтверждены научными исследованиями. Эта группа комментаторов Корана представляет это как доказательство божественности Корана. [41] [42] [43]
По словам историка Дениса Гриля, Коран открыто не описывает чудеса, совершённые Мухаммедом, и высшее чудо Мухаммеда в конечном итоге отождествляется с самим Кораном . [1] По крайней мере, один учёный (суннитский учёный Мухаммед Асад) утверждает, что Мухаммед не совершал никаких чудес, кроме как донес Коран до человечества, [44] а другие учёные, такие как Сирил Гласс и Марсия Хермансен , преуменьшают чудеса Мухаммеда, заявляя, что «они не играют никакой роли в исламской теологии» [45] или «играют меньшую доказательную роль, чем в некоторых других религиях». [2]
Однако мусульманская традиция ( хадис ) приписывает Мухаммеду несколько сверхъестественных событий. [6] Например, многие мусульманские комментаторы и некоторые западные ученые интерпретировали суру 54 ( Аль-Камар ) [46] как ссылку на Мухаммеда, разделившего Луну из-за курайшитов, когда они начали преследовать его последователей. [1] [47] Эта традиция вдохновила многих мусульманских поэтов . [4]