В то время как большинство индийских штатов, где салютовали оружием (те, которым Британская корона предоставила салют из оружия ), управлялись махараджей (или их разновидностью; некоторые были назначены из более раннего стиля раджа или эквивалентного стиля), даже исключительно с 13 стволами и более, в ряде штатов были раджи:
Дева Путу Букиан (смотритель 1930-1931) [внук Дева Геде Тангкабана III]
Анак Агунг Кетут Нгурах (правитель ( анак агунг ) 1931–1950, Кепала 1950–1960; умер в 1961) [сын Девы Геде Чекорды]
Бангли включен в состав Индонезийского унитарного государства в 1950 году.
Раджадхарма
Раджа Дхрув Дев из Джамму оценивает лошадь, картина Найнсука , ок. 1740-х гг .; лошадей обычно выставляли напоказ перед белой простыней, чтобы лучше оценить их форму.
Раджадхарма — это дхарма, которая относится к королю или радже. Дхарма — это то, что поддерживает, поддерживает или сохраняет порядок вселенной и основано на истине. [4] Она имеет центральное значение в достижении порядка и равновесия в мире и делает это, требуя от людей определенного необходимого поведения.
Король выполнял две основные функции как раджа: светскую и религиозную. [5] Религиозные функции включали определенные действия для умилостивления богов, устранения опасностей и охраны дхармы, среди прочего. Светские функции включали помощь процветанию (например, во время голода), осуществление беспристрастного правосудия и защиту людей и их имущества. Однажды он помог Вибхору достичь своей цели, отдав преданность своей силы, чтобы уменьшить нищету в своем королевстве. [5]
Защита подданных считалась первостепенной обязанностью короля. Это достигалось путем наказания внутренней агрессии, такой как воры среди его народа, и отражения внешней агрессии, такой как нападения иностранных субъектов. [6] Более того, король обладал исполнительными, судебными и законодательными дхармами, за выполнение которых он отвечал. Если он делал это мудро, король верил, что будет вознагражден достижением вершины обители Солнца , или небес. [7] Однако, если король плохо выполнял свою должность, он боялся, что его постигнет ад или поразит божество. [8] Как отмечает ученый Чарльз Дрекмайер, «дхарма стояла выше короля, и его неспособность сохранить ее должна была соответственно иметь катастрофические последствия». Поскольку власть царя должна была использоваться в соответствии с требованиями различных ашрамов и дхарм варн , неспособность «принудительно соблюдать кодекс» переносила вину на правителя, и, по словам Дрекмайера, некоторые тексты заходили так далеко, что оправдывали восстание против правителя, который злоупотреблял своей властью или ненадлежащим образом исполнял свою дхарму. Другими словами, дхарма как инструмент принуждения и власти царя, а также его потенциальное падение, «была обоюдоострым мечом». [9]
Исполнительная обязанность короля в первую очередь заключалась в исполнении наказания, или данда . [10] Например, судья, который вынесет неправильный вердикт из-за страсти, невежества или жадности, не достоин этой должности, и король должен сурово наказать его. [11] Другая исполнительная дхарма короля — исправление поведения брахманов , которые отклонились от своей дхармы, или обязанностей, посредством применения строгого наказания. [12] Эти два примера продемонстрировали, как король был ответственен за обеспечение соблюдения дхарм своих подданных, но также отвечал за обеспечение соблюдения решений в более гражданских спорах. [13] Например, если человек может вернуть долг кредитору, но не делает этого из-за подлости, король должен заставить его заплатить деньги и взять себе пять процентов. [14]
Судебной обязанностью царя было решать любые споры, которые возникали в его королевстве, и любые конфликты, которые возникали между дхармашастрой и практиками того времени или между дхармашастрой и любыми мирскими сделками. [15] Когда он занимал судейское место, царь должен был отказаться от всякого эгоизма и быть нейтральным ко всему. [16] Царь рассматривал такие дела, как кражи, и использовал дхарму, чтобы прийти к решению. [17] Он также был ответственен за то, чтобы убедиться, что свидетели были честными и правдивыми, путем их проверки. [11] Если царь проводил эти судебные разбирательства в соответствии с дхармой, он был вознагражден богатством, славой, уважением и вечным местом на небесах , среди прочего. [18] Однако не все дела ложились на плечи царя. Также обязанностью царя было назначать судей, которые решали бы дела с такой же честностью, как и царь. [19]
У короля также была законодательная обязанность, которая использовалась, когда он принимал различные указы, например, объявлял праздник или день отдыха для королевства. [20]
Раджадхарма в основном изображает короля как администратора прежде всего. [21] Главной целью короля, исполняющего наказание, или данду, было обеспечение того, чтобы все его подданные выполняли свои собственные особые дхармы. [10] По этой причине раджадхарма часто рассматривалась как корень всех дхарм и была высшей целью. [22] Вся цель короля заключалась в том, чтобы сделать так, чтобы все и вся процветали. [23] Если они не процветали, король не выполнял свою дхарму. [24] Он должен был выполнять свои обязанности, изложенные в науке управления, а «не действовать по своей милой воле». [21] Действительно, в основных трудах о дхарме (т. е. дхармашастре и т. д.) дхарма царя рассматривалась как «краеугольный камень» дхармы других варн как из-за цели царя обеспечить счастье и процветание своего народа [25], так и из-за его способности действовать в качестве «гаранта» всей социальной структуры посредством обеспечения соблюдения данды . [26]
В современной Индии идея пронизывает различные уровни индуистского общества: «Рамараджья», или своего рода индуистский Золотой Век , в котором благодаря своей строгой приверженности раджадхарме, как это изложено в индуистских эпосах и в других местах, Рама служит идеальной моделью идеального индуистского царя. Как выразился Дерретт, «все живут в мире», потому что «каждый знает свое место» и может быть легко принужден занять это место, если это необходимо. [13]
^ Эпштейн, М. (23 декабря 2016 г.). The Statesman's Year-Book: Статистический и исторический ежегодник государств мира за 1939 год. Springer. ISBN 9780230270688.
↑ Pioneer Mail и Indian Weekly News. 1921.
^ Джон Норман Микшич; Го Геок Йиан (14 октября 2016 г.). Древняя Юго-Восточная Азия. Тейлор и Фрэнсис. стр. 464. ISBN978-1-317-27904-4.
^ Ларивьер, 1989
^ ab Kane, стр.101
^ Кейн, стр.56
^ Ларивьер, стр.19
^ Кейн, стр.96
^ Дрекмейер, стр.10
^ ab Kane, стр.21
^ ab Lariviere, стр.18
^ Ларивьер, стр.48
^ ab Derrett, стр.598
^ Ларивьер, стр.67
^ Кейн, стр.9
^ Ларивьер, стр.10
^ Ларивьер, стр.8
^ Ларивьер, стр.9
^ Ларивьер, стр.20
^ Кейн, стр.98
^ ab Kane, стр.31
^ Кейн, стр.3
^ Кейн, стр.11
^ Кейн, стр.62
^ Деррет, стр.599
^ Дрекмейер, стр.10-11
Ссылки
Дерретт, Дж. Д. М. «Раджадхарма». Журнал азиатских исследований , том 35, № 4 (август 1976 г.), стр. 597–609
Дрекмейер, Чарльз. Царствование и сообщество в ранней Индии. Стэнфорд: Stanford UP, 1962.
Кейн, Пандуранг Ваман. 1968. История Дхармашастры: Древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии. [2-е изд.] перераб. и доп. Пуна: Институт восточных исследований Бхандаркара.
Ларивьер, Ричард В. 1989. «Нарадасмрити». Исследования Южной Азии в Пенсильванском университете.
