Шасу ( древнеегипетское : šꜣsw , возможно произносится как šaswə [1] ) были семитоязычными скотоводческими кочевниками в Южном Леванте с позднего бронзового века до раннего железного века или третьего переходного периода Египта . Они жили в палатках, были организованы в кланы , управляемые племенным вождем , и описывались как разбойники, действовавшие от Изреельской долины до Ашкелона , в Трансиордании и на Синае . [2] Некоторые из них также работали наемниками в азиатских и египетских армиях. [3]
Этимон имени может быть египетским šꜣsw , что изначально означало «те, кто передвигается пешком». Леви, Адамс и Мунис сообщают о схожих возможностях: египетское слово šꜣs, которое означает «бродить», и альтернативный семитский трехбуквенный корень , иврит : שָׁסַס , романизированный : šāsas , со значением «грабить». [4]
Хотя их родина, по-видимому, находится в Трансиордании , шасу также появляются в Ханаане, Сирии и даже Египте . [5]
Самое раннее известное упоминание о Шасу встречается в списке народов Трансиордании XVI века до н . э . Первое упоминание Шасу содержится в биографической надписи адмирала Яхмоса, найденной в Эль-Кабе , [6] который утверждает, что брал в плен Шасу, когда служил фараону Ахеперенре Тутмосу II . Шасу были в пути, когда он возглавлял карательную экспедицию на север. Гивеон (1971) утверждал, что единственным событием, которое могло бы объяснить появление Шасу в ту дату, было изгнание гиксосов ( около 1550 г. до н. э.). [7]
В 39 году правления Тутмоса III , во время его 14-го похода, фараон сражался с Шасу, прежде чем достичь Ретьену . Таким образом, Шасу находятся в южном Ханаане. Согласно списку фараона, они более конкретно расположены в Негеве ( № 14 списка).
Имя появляется в списке врагов Египта, написанном на основаниях колонн в храме Солеба, построенном Аменхотепом III . Среди деталей, обнаруженных в храме, была ссылка на место под названием « sʿrr , в земле Шасу» ( tꜣ-shꜣsw sʿr ), название, как полагают, связано с Петрой в Иордании или находится рядом с ней . [8] [9]
В 13 веке до н. э . в копиях надписей колонн, заказанных Сети I или Рамсесом II в Амаре, Нубия , упоминаются шесть групп Шасу: группы sʿrr , rbn , smʾt , wrbr , yhw и pysps . [10] [11] Шасу продолжали доминировать в горной стране Ханаана (Цис-Иордания) и Трансиордании. Шасу стали настолько могущественными в этот период, что они даже могли отрезать северные пути Египта на некоторое время. Это, в свою очередь, побудило Рамсеса II и его сына Мернептаха провести энергичные карательные кампании . После ухода Египта ханаанские города-государства попали под милость Шасу и ʿAbiru, которые считались «могучими врагами». [3]
Другие документы XVIII династии свидетельствуют о растущем значении Шасу в Ханаане, как по количеству пленных (при Аменхотепе II список пленных дает около половины от числа пленных Хора/Хару ), так и по их назначению к величайшим врагам Египта, таким как Вавилон или Техеноу (Ливия).
Во время правления Аменхотепа III происхождение Шасу («Эн-Шасус») дается как близ библейского города Дофан , места, куда бедуины приводили свои стада. История Иосифа в еврейской Библии также упоминает кочевников, которые приходят напоить своих животных к источнику около Дофана.
Во время кампании фараона Сети I , которая в первую очередь засвидетельствована как историческое событие наличием победных стел, найденных в Тель-Мегиддо и Бет-Шеане , шасу живут в плодородной горной местности между Силехом и Па-Канааном (возможно, городом Газа [12] ). Вводный текст рельефа, изображающего шасу, ниже отмечает: «Враги шасу замышляют мятеж, их племенные вожди собираются, стоя на холмах Хор (Хару) , и они вовлечены в смятение и волнение. Они не уважают своих соседей, они не считаются с законами Дворца!» В этой кампании фараон противостоит абиру вокруг Мегиддо.
В конечном итоге Шасу были вытеснены Народами Моря . [3]
Два египетских текста, один из которых датируется периодом Аменхотепа III (14 век до н. э.), а другой — эпохой Рамсеса II (13 век до н. э.), ссылаются на tꜣ šꜣśw yhwꜣ , то есть «Земля Шасу yhwꜣ », в которой yhwꜣ (также переводится как yhw ) или Yahu — это топоним . [13]
Что касается имени yhwꜣ , Майкл Астур заметил, что «иероглифическое написание очень точно соответствует еврейскому тетраграмматону YHWH, или Яхве , и предшествует самому древнему на сегодняшний день появлению этого божественного имени – на стеле Меши – более чем на пятьсот лет». [14] К. Ван дер Турн заключает: «К 14 веку до нашей эры, до того, как культ Яхве достиг Израиля, группы эдомитян и мадианитян поклонялись Яхве как своему богу». [15]
Дональд Б. Редфорд утверждал, что самые ранние израильтяне, полукочевые горцы в центральном Ханаане, упомянутые на стеле Мернептаха в конце 13-го века до н. э., должны быть идентифицированы как анклав Шасу. Поскольку более поздняя библейская традиция изображает Яхве «выходящим из Сеира», [16] Шасу, изначально из Моава и северного Эдома/Сеира, продолжали формировать один центральный элемент в амальгаме, которая составит «Израиль», который позже основал Израильское царство . [17] Согласно его анализу писем Амарны , Энсон Рейни пришел к выводу, что описание Шасу лучше всего соответствует описанию ранних израильтян. [18] Если эта идентификация верна, эти израильтяне/шасу поселились бы на возвышенностях в небольших деревнях со зданиями, похожими на современные ханаанские постройки, ближе к концу 13-го века до н. э. [19]
Существуют возражения против этой предполагаемой связи между израильтянами и Шасу, учитывая, что группа людей на рельефе в Карнаке , которая, как предполагалось, изображает победу над израильтянами, не описана и не изображена как Шасу. [a] Фрэнк Дж. Юрко и Майкл Г. Хасел отличили бы Шасу на рельефах Мернептаха в Карнаке от народа Израиля, поскольку они носят другую одежду и прически и по-разному определяются египетскими писцами. [20] [21] Шасу обычно изображаются иероглифически с определителем, указывающим на землю, а не на народ; [22] наиболее частым обозначением для «врагов Шасу» является определитель горной местности . [23] Таким образом, они отличаются от Израиля, который определяется как народ, хотя и не обязательно как социально-этническая группа; и от (других) хананеев, которые защищают укрепленные города Ашкелон, Гезер и Йеноам . [24] Лоуренс Стагер также возражал против отождествления Шасу Мернептаха с израильтянами, поскольку Шасу показаны одетыми иначе, чем израильтяне, которые одеты и причесаны как хананеи. [24] [25] [b] Ученые отмечают, что египетские писцы имели тенденцию объединять «довольно разрозненные группы людей в одну искусственно объединяющую рубрику». [27] [28]
Полезность детерминативов была поставлена под сомнение, хотя, как и в египетских писаниях, включая стелу Мернептаха, детерминативы используются произвольно. [29] Гёста Вернер Альстрём парировал возражение Стагера, утверждая, что контрастные изображения объясняются тем, что Шасу были кочевниками, в то время как израильтяне вели оседлый образ жизни, и добавил: «Шасу, которые позже поселились в горах, стали известны как израильтяне, потому что они поселились на территории Израиля». [25] Более того, детерминатив горной местности не всегда используется для Шасу, при этом египтолог Томас Шнайдер связывал ссылки на «Ях», который, как полагают, является краткой формой Тетраграмматона, с писаниями в последовательности Шасу в Солебе и Амаре-Весте. [30] В египетской Книге мертвых конца 18-й или 19-й династии Шнайдер определяет северо-западное семитское теофорическое имя ʾadōnī-rō'ē-yāh , означающее «Мой господин — пастырь Яхве», что является первым задокументированным упоминанием бога Яхве в теофорической форме. [31]
С другой стороны, Лестер Л. Граббе предлагает синтез гипотез, утверждая, что, хотя израильтяне были ханаанским народом, вклад шасу нельзя исключать. Высокогорья были в основном необитаемы в позднем бронзовом веке , и поселенцы включали бывших скотоводов , фермеров, переселяющихся в менее заселенные районы, мигрантов из-за пределов Ханаана и людей в целом, ищущих новую землю и жизнь. По словам Граббе, археология предполагает, что те, кто поселился в горной местности, имели скотоводческое прошлое, но такое, в котором они жили рядом с оседлыми общинами, возможно, формируя симбиотические отношения с аграрными общинами, посредством которых они обменивали своих животных на зерно. [32]