Школа Сакья ( тибетский : ས་སྐྱ་ , Уайли : са Скья , «бледная земля») — одна из четырёх основных школ тибетского буддизма , остальные — Ньингма , Кагью и Гелуг . Это один из орденов Красной Шляпы наряду с Ньингма и Кагью.
_-_Virupa_16_century_Private_coll..jpg/1280px-Indian_Adept_(siddha)_-_Virupa_16_century_Private_coll..jpg)
Название Сакья («бледная земля») происходит от уникального серого ландшафта холмов Понпори на юге Тибета недалеко от Шигадзе , где монастырь Сакья , первый монастырь этой традиции и резиденция школы Сакья, был построен Кхон Кончог Гьялпо ( 1034–1102) в 1073 году.
Традиция Сакья развилась во второй период перевода буддийских писаний с санскрита на тибетский язык в конце 11 века. Он был основан Дрогми , известным ученым и переводчиком, который двенадцать лет учился в Викрамашиле непосредственно у Наропы , Ратнакарашанти , Вагишвакирти и других великих пандитов из Индии . [2]
Кхон Кончог Гьялпо стал учеником Дрогми по совету своего старшего брата. [3] [4]
Традиция была основана «Пятью Достопочтенными Верховными Мастерами», начиная с внука Кхончог Гьялпо, Сачена Кунга Ньингпо , который стал известен как Сачен, или «Великий Сакьяпа»: [5] [6]
Бутон Ринчен Друб (1290–1364) был выдающимся ученым и писателем, а также одним из самых знаменитых историков Тибета. Другими известными исследователями традиции Сакья являются так называемые «Шесть украшений Тибета»:
Руководство школой Сакья передается по наследству между мужчинами из ветви Сакья семьи Кхон.
Сачен, первый из пяти высших мастеров, унаследовал богатство тантрических доктрин от многочисленных тибетских переводчиков или « лотсава », посетивших Индию : в первую очередь от Дрокми Лоцавы, [4] Бари Лоцавы и Мал Лоцавы. [9] От Дрокми исходит высшее учение Сакья, система Ламдре «Путь и его плоды», происходящая от махасиддхи Вирупы и основанная на Хеваджра- тантре. Мал Лоцава познакомил Сакью с эзотерической линией передачи Ваджрайогини , известной как «Наро Хачома». Из Бари Лоцавы пришли бесчисленные тантрические практики, главной из которых был цикл практик, известный как Сто Садхан . Другие ключевые передачи, составляющие часть духовной программы Сакья, включают циклы тантр Ваджракилаи , Махакалы и Гухьясамаджи .
Четвертый патриарх Сакья, Сакья Пандит , отличался исключительной ученостью и написал множество важных и влиятельных текстов по сутре и тантре, в том числе «Средства достоверного познания: сокровищница рассуждений» ( Wylie : tshad ma rigs gter ), «Разъяснение Намерение мудреца» ( Уайли : thub pa dgongs gsal ) и «Различение трёх обетов» ( Уайли : sdom gsum rab dbye ).
Основная система Дхармы школы Сакья — это «Путь с его результатом» ( Wylie : lam dang 'bras bu bcas ), который разделяется на две основные линии передачи: «Объяснение для собрания» ( Wylie : tshogs bshad ) и «Объяснение для собрания» (Wylie : tshogs bshad ) Объяснение для близких учеников» ( Уайли : неряхи, бшад ).
Другой важной системой школы Сакья является « Объяснение Наропы для учеников» ( Wylie : nā ro mkha spyod slob bshad ).
Другая важная серия учений основана на стихах Гюнги Ньингпо (1092–1158), называемых «отделение от четырех привязанностей», которые являются предметом комментариев многочисленных мастеров Сакья, таких как Дракпа Гьелцен, Сакья Пандит, Нгорчен Гюнга Сангпо и Горампа Сёнам Сенге. . Это стихи: [10]
Если вы цепляетесь за эту жизнь, то вы не практикующий Дхарму.
Если вы цепляетесь за существование, тогда у вас нет отречения.
Если вы привязаны к своим собственным интересам, тогда у вас нет ума пробуждения.
Если вы придерживаетесь какой-то позиции, то у вас нет правильного взгляда.
Со временем из основной линии Сакья возникли две подсекты:
Существовали три «материнских» монастыря школы Сакья: монастырь Сакья , основанный в 1073 году, Нгор Эвам Чоден , основанный в 1429 году, и Фаньюл Налендра в Фаньюле, к северу от Лхасы, основанный в 1435 году Кунтченом Ронгтеном. Налендра стала домом «шепотной линии» Царской школы. [12]
Традиция Бодонгпа , основанная Бодонгом Панченом Чогле Намгьелом [1376–1451], рассматривается некоторыми учёными как подраздел традиции Сакья. [ нужна цитата ]
Завоевание Тибета монголами началось после основания Монгольской империи в начале 13 века. В 1264 году феодальное правление над Тибетом было передано Дрогону Чогьялу Пхагпе Хубилай-ханом , основателем династии Юань . Ламы Сакья вместе с императорскими наставниками Сакья и дпон-ченами продолжали служить в качестве наместников или администраторов Тибета от имени юаньских императоров в течение почти 75 лет после смерти Пхагпы в 1280 году, пока династия Юань не была значительно ослаблена восстанием красных повязок в 1350-е годы, за десять лет до того, как династия Мин, основанная народом Хань, свергла династию Юань.
Лидерами режима Сакья были следующие.
Глава школы Сакья, известный как Сакья Тризин («держатель трона Сакья»), всегда происходит по мужской линии семьи Кхон. Нынешний Сакья Тризин, Гьяна Ваджра, является сорок третьим, занимающим этот пост. 41-й Сакья Тризин считается реинкарнацией двух великих тибетских мастеров: ламы Ньингмапы , известного как Апонг Тертон (Оргьен Тринлей Лингпа), известного своим циклом Красной Тары , и его деда, 39-го Кьябгон Сакья Тризина Дхагтшула Тринли Ринчена ( 1871–1936). [13]
Традиционно со времен правления Кхон Кончок Гьелпо (1034–1102) два дворца Сакья поочередно передавались по наследству. Субдинастия Дучо Сакья сохранилась разделенной на два дворца: Долма Пходранг и Пунцок Пходранг. Сакья Тризин — глава Долма Пходранг. Джигдал Дагчен Сакья (1929–2016) был главой Пунцок Пходранга и жил в Сиэтле, штат Вашингтон, где вместе с Дежунгом Ринпоче III основал монастырь тибетского буддизма Сакья и построил первый тибетский буддийский монастырь в Соединенных Штатах. Отцом Дагчен Сакья был предыдущий Сакья Тризин, Тричен Нгаванг Тутоп Вангчук, держатель трона Сакья, и его мать Дечен Дролма. Дагчен Сакья был женат на Дагмо Джамьянге Кушо Сакья; у них пятеро сыновей, пять внуков и трое правнуков.
Увидев, как институты гелуг вытеснили другие традиции в уголки культурной жизни Тибета, Джамьянг Кьенце Вангпо и Джамгон Конгтрул собрали воедино учения Сакья, Кагью и Ньингма , включая многие почти исчезнувшие учения. [14] Без сбора и печати редких произведений Кхьенце и Конгтрула подавление буддизма коммунистами было бы гораздо более окончательным. [15]
