.jpg/1280px-Chautauqua_(pemberton0201).jpg)
Chautauqua ( / ʃ ə ˈ t ɔː k w ə / shə- TAW -kwə ) — это образовательное и социальное движение для взрослых в Соединенных Штатах, которое достигло пика популярности в конце 19 и начале 20 веков. Собрания Chautauqua расширялись и распространялись по всей сельской Америке до середины 1920-х годов. Chautauqua приносили развлечения и культуру для всего сообщества, с ораторами, учителями, музыкантами, шоуменами, проповедниками и специалистами того времени. [1] Президент США Теодор Рузвельт часто цитируется, говоря, что Chautauqua — это «самое американское, что есть в Америке». [2] [3] На самом деле он сказал: «Это источник позитивной силы и обновления ума и тела, чтобы прийти на типичное американское собрание, подобное этому — собрание, которое типично американское в том смысле, что оно типично для Америки в лучшем виде». [4] Несколько собраний Чатокуа продолжают собираться и по сей день, включая первоначальное учреждение Чатокуа в Чатокуа, штат Нью-Йорк.
В 1874 году методистский епископальный священник Джон Хейл Винсент и бизнесмен Льюис Миллер организовали Нью-Йоркскую ассамблею Чатокуа в кемпинге на берегу озера Чатокуа в штате Нью-Йорк . [5] Двумя годами ранее Винсент, редактор журнала Sunday School Journal , начал обучать учителей воскресных школ в формате летней школы на открытом воздухе . Встречи стали пользоваться все большей популярностью. Организация, основанная Винсентом и Миллером, позже стала известна как Институт Чатокуа . Многие другие независимые Чатокуа были созданы аналогичным образом. [6]
Образовательный формат летнего лагеря оказался популярным для семей и был широко скопирован несколькими Chautauquas. В течение десятилетия «ассамблеи Chautauqua» (или просто «Chautauquas»), названные в честь местоположения в Нью-Йорке, возникли в различных местах Северной Америки. Движение Chautauqua, начавшееся в 1870-х годах, можно считать преемником движения Lyceum с 1840-х годов. [7] Когда Chautauquas начали конкурировать за лучших исполнителей и лекторов, бюро лицеев помогали с бронированием. Сегодня Lakeside Chautauqua и Chautauqua Institution, два крупнейших Chautauquas, по-прежнему привлекают тысячи людей каждый летний сезон.
Независимые Chautauquas (или «дочерние Chautauquas») работали в постоянных помещениях, обычно созданных по образцу Института Chautauqua в Нью-Йорке, или в арендованных помещениях, таких как парк развлечений . [8] [9] Такие Chautauquas обычно строились в привлекательном полусельском месте на небольшом расстоянии от устоявшегося города с хорошим железнодорожным сообщением . На пике движения Chautauqua в 1920-х годах их существовало несколько сотен, но с тех пор их число сократилось. [10] [11]
«Circuit Chautauquas» (или, в просторечии, «Tent Chautauquas») были передвижным проявлением движения Chautauqua, основанного Кейтом Воутером (менеджером бюро лицея Redpath) и Роем Эллисоном в 1904 году. [12] Воутер и Эллисон не потерпели успеха в своих первоначальных попытках коммерциализировать Chautauqua, но к 1907 году они добились большого успеха в своей адаптации концепции. Программа была представлена в палатках, разбитых «на хорошо осушенном поле недалеко от города». [13] Через несколько дней Chautauqua сворачивал свои палатки и двигался дальше. Метод организации серии гастролирующих Chautauquas приписывается Воутеру. [14] Среди ранних комиков Redpath был Буб Брасфилд . [15]
Реакции на палаточные шатокуа были неоднозначными. В книге « Мы назвали это культурой» Виктория и Роберт Кейс пишут о новых странствующих шатокуа:
Честь — или вина — за изобретение механизма Франкенштейна, который должен был одновременно возвысить и разрушить Шотаукуа, палаточный круг, следует отдать двум молодым людям со схожим темпераментом, воображением и общей целью. Целью этой, грубо говоря, было «сделать миллион». [16]
Фрэнк Гансаулус напал на Воутера:
«Вы губите великолепное движение», — кричал Гансаулус на Кейта Вотера, с которым он познакомился на железнодорожном узле. «Вы обесцениваете Шатокуа, разрушаете его, заменяете его чем-то, что [ sic ] не будет иметь ни достоинства, ни постоянства». [17]
В схеме Воутера каждый исполнитель или группа появлялись в определенный день программы. Талант «первого дня» переходил в другие Чатокуа, за ними следовали исполнители «второго дня» и так далее в течение всего гастрольного сезона. К середине 1920-х годов, когда выездные Чатокуа были на пике своего развития, они выступали в более чем 10 000 общинах перед аудиторией более 45 миллионов человек; примерно к 1940 году они исчерпали себя. [18]
Chautauquan был журналом, основанным в 1880 году Теодором Л. Флудом. Впервые напечатанный в Джеймстауне, штат Нью-Йорк , журнал вскоре нашел свое пристанище в Мидвилле, штат Пенсильвания , где Флад купил типографию. Он печатал статьи о христианской истории, уроки воскресной школы и лекции из Чатокуа. К концу десятилетия журнал печатал статьи известных авторов того времени ( Джона Пентленда Махаффи , Джона Берроуза , Ялмара Йорта Бойсена ) и серийные образовательные материалы (включая курсы Уильяма Торри Харриса и Артура Гилмана ). Тесно связанный с основной организацией, он имел легкий доступ к популярным авторам («большая рыба в интеллектуальном море», по словам Фрэнка Лютера Мотта ), но Флад опасался сделать свой журнал слишком сухим для массового вкуса и стремился к разнообразию. К 1889 году журнал радикально изменил курс и отказался от серийных изданий, которые были обязательным чтением в Chautauqua, расширив их статьями по истории, биографиям, путешествиям, политике и литературе. В одном разделе были редакционные статьи из национальных газет; другим был «Woman's Council Table», в котором часто публиковались статьи известных женщин-писательниц, хотя все эти материалы оставались обязательными для чтения для программы Chautauqua. Современные издания высоко ценили журнал, и Мотт пишет: «Его круг тем был действительно замечательным, а список авторов впечатляющим». Флад прекратил редактировать журнал в 1899 году, и журналист Фрэнк Чапин Бэй, обученный Chautauqua, взял на себя руководство; журнал стал не столько общим журналом, сколько официальным органом организации. [19]
Лекции были основой Chautauqua. До 1917 года они доминировали в программах Chautauqua. Реформаторская речь и вдохновляющая речь были двумя основными типами лекций до 1913 года. [20] Более поздние темы включали текущие события, путешествия и истории, часто с комедийным оттенком. [ требуется ссылка ]
Самым плодовитым оратором (часто выступавшим в тех же местах, что и трехкратный кандидат в президенты Уильям Дженнингс Брайан ) был Рассел Конвелл , который 5000 раз произносил свою знаменитую речь « Акры алмазов » перед аудиториями в округах Чатоква и Лицеум , где была затронута следующая тема: [20]
Разбогатей, молодой человек, ведь деньги — это сила, а сила должна быть в руках хороших людей. Я говорю, что ты не имеешь права быть бедным. [21]
Мод Баллингтон Бут , «Маленькая мать тюрем», была еще одной популярной исполнительницей. Ее описания тюремной жизни трогали ее аудиторию до слез и побуждали ее к исправлению. Джейн Аддамс говорила о социальных проблемах и своей работе в Халл-Хаусе . Хелен Поттер была еще одной известной исполнительницей Чатокуа. Она исполняла самые разные роли, включая мужские и женские. Джентиле пишет: «Выбор Поттером сюжетов примечателен своим разнообразием и тем фактом, что она была достоверна в своих перевоплощениях как мужчин, так и женщин. Оглядываясь назад, перевоплощения Поттер представляют особый интерес как примеры своего рода переработки или повторного оплодотворения вдохновения, которое происходит на протяжении всей истории моноспектакля». [22] На более легкой ноте, рассказы и домотканая философия автора Опи Рид полюбились зрителям. Другими известными ораторами и лекторами на мероприятиях в Чатокуа различных форм были представитель США Чемп Кларк , губернатор Миссури Герберт С. Хэдли и губернатор Висконсина «Боевой Боб» Лафоллет . [20]
Христианское обучение, проповедь и поклонение были большой частью опыта Чатокуа. Хотя движение было основано методистами , неконфессионализм был принципом Чатокуа с самого начала, и такие известные католики, как Кэтрин Доэрти, принимали участие. В 1892 году лютеранский теолог Теодор Эмануэль Шмаук был одним из организаторов Пенсильванского Чатокуа. [ необходима цитата ]
Раннее религиозное выражение в Чатокуа обычно носило общий характер, сопоставимый с более поздним движением «Моральное перевооружение» . В первой половине 20-го века фундаментализм был предметом все большего числа проповедей и лекций Чатокуа. Но большое количество Чатокуа, а также отсутствие какой-либо центральной власти над ними означало, что религиозные образцы сильно различались среди них. Некоторые были настолько религиозно ориентированы, что по сути являлись церковными лагерями , в то время как более светские Чатокуа напоминали летнюю школу и конкурировали с водевилем в театрах и цирковых шапито с их номерами животных и акробатами на трапеции .
Один из примеров, Lakeside Chautauqua , находится в частной собственности, но связан с Объединенной методистской церковью . В отличие от этого, Colorado Chautauqua полностью неконфессиональный и в основном светский. [23]
В 1890-х годах и Chautauqua, и водевиль набирали популярность и утверждались как важные формы развлечений. В то время как Chautauqua брала свое начало в воскресной школе и высоко ценила мораль и образование, водевиль вырос из менестрель-шоу , варьете и грубого юмора , и поэтому эти два движения оказались в противоречии. Chautauqua считалась полезным семейным развлечением и привлекала средний класс и людей, которые считали себя респектабельными или стремились к респектабельности. Водевиль, с другой стороны, широко считался вульгарным пустословием и привлекал мужчин из рабочего класса. Между ними существовало резкое различие, и они, как правило, не делили исполнителей или аудиторию. [24] [25]
На рубеже 20-го века менеджеры водевиля начали продвигать идею большей «утонченности», а также ослабления морали викторианской эпохи со стороны Чатокуа. Со временем, по мере того как водевиль становился более респектабельным, Чатокуа стал более терпимым в том, что он считал приемлемыми действиями. Границы между ними начали размываться. [26]
Музыка была важна для Chautauqua, с особым спросом на духовую музыку . Bohemian Band протеже Джона Филипа Соузы Богумира Крыла часто можно было увидеть на гастролях. Одним из номеров, показанных Крылом, был « Anvil Chorus » из «Il Trovatore» , с четырьмя хриплыми литавристами в кожаных фартуках, бьющими по наковальням, стреляющими искрами (усиленными с помощью спецэффектов ) по затемненной сцене. Спиричуэлс также были популярны. Белая публика ценила видеть афроамериканцев, исполняющих что-то, кроме менестрелей . Другие музыкальные особенности Chautauqua включали такие группы, как Jubilee Singers , которые пели смесь спиричуэлс и популярных мелодий, а также певцов и инструментальные группы, такие как American Quartette , которые играли популярную музыку, баллады и песни «старой страны». Такие артисты из Чатокуа, как Чарльз Росс Таггарт , известный как «Человек из Вермонта» и «Скрипач старой закалки», играли на скрипке, пели, выступали с чревовещательными и комедийными номерами, а также рассказывали невероятные истории о жизни в сельской местности Новой Англии . [ требуется ссылка ]
Опера стала частью опыта Чатокуа в 1926 году, когда Американская оперная компания , выросшая из Истменовской школы музыки , начала гастролировать по стране. Под руководством русского тенора Владимира Розинга , AOC представила пять опер за одну неделю в амфитеатре Чатокуа. [27] К 1929 году была создана постоянная оперная компания Чатокуа. [28]
Chautauquas можно рассматривать в контексте популистского брожения конца 19 века. Манифесты, такие как « Платформа популистской партии » [29], выражали презрение к политической коррупции и отстаивали тяжелое положение простых людей перед лицом богатых и могущественных. Другие любимые темы политических реформ в лекциях Chautauqua включали умеренность (даже запрет ), избирательное право для женщин и законы о детском труде . [ требуется ссылка ]
Но движение Чатокуа обычно избегало занимать политические позиции как таковые, вместо этого приглашая государственных должностных лиц всех основных политических партий для чтения лекций, обеспечивая сбалансированную программу для членов ассамблеи. Например, в течение сезона 1936 года в Институте Чатокуа , в преддверии президентских выборов того года, посетители слушали выступления Франклина Д. Рузвельта , кандидата от республиканцев Альфа Лэндона и двух кандидатов от третьей партии . [30]
Маршрут, пройденный труппой артистов Чатокуа, May Valentine Opera Company, которая представила «Микадо » Гилберта и Салливана во время своего «летнего сезона» 1925 года, начался 26 марта в Аббевилле, штат Луизиана , и закончился 6 сентября в Сиднее, штат Монтана . [31]
Стиль обучения Чатокуа является повторяющимся мотивом в книге Роберта М. Пирсига «Дзен и искусство ухода за мотоциклом» . [2]
«Неприятности с девушками» , фильм 1969 года с Элвисом Пресли в главной роли, был основан на романе 1960 года «Шотаукуа» Дэя Кина и Дуайта Винсента Бабкока. [32]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )