Элейн Шоуолтер (родилась 21 января 1941 г.) [1] — американский литературный критик , феминистка и писательница, пишущая о культурных и социальных проблемах. Она оказала влияние на феминистскую литературную критику в академических кругах США , разработав концепцию и практику гинокритики , термина, описывающего изучение «женщин как писателей».
Шоуолтер написала и отредактировала множество книг и статей, посвященных различным темам, от феминистской литературной критики до моды, иногда вызывая споры, особенно ее работами о болезнях. Шоуолтер была телевизионным критиком журнала People и комментатором на радио и телевидении BBC . Она получила премию Трумэна Капоте за литературную критику в 2003 году.
Шоуолтер — специалист по викторианской литературе и fin de siècle (рубеж 20-го века). Ее наиболее новаторская работа в этой области посвящена безумию и истерии в литературе, особенно в женской литературе и в изображении женских персонажей.
Она является почетным профессором Фонда Авалон. Ее академические почести включают стипендию Гуггенхайма и стипендию Рокфеллера по гуманитарным наукам (1981–82). Она также является бывшим президентом Ассоциации современного языка (MLA).
Наиболее известные работы Шоуолтер — « Towards a Feminist Poetics» (1979), «The Female Malady: Women, Madness, and English Culture (1830–1980)» (1985), «Sexual Anarchy: Gender and Culture at the Fin de Siecle » (1990), «Hystories: Hysterical Epidemics and Modern Media» (1997) и « Inventing Herself: Claiming a Feminist Intellectual Heritage » (2001). В 2007 году Шоуолтер была председателем жюри престижной британской литературной премии Man Booker International Prize .
В 2012 году она также получила почетную степень от Университета Сент-Эндрюс в Шотландии. [2]
Книга Шоуолтер «Изобретая себя» (2001), обзор икон феминизма, стала кульминацией длительного интереса к передаче важности понимания феминистской традиции . Ранние эссе и редакторские работы Шоуолтер в конце 1970-х и 1980-х годах рассматривают историю феминистской традиции в «диких просторах» литературной теории и критики. Работая в области феминистской литературной теории и критики, которая только зарождалась как серьезное научное направление в университетах в 1970-х годах, сочинения Шоуолтер отражают осознанное усилие передать важность картирования прошлого ее дисциплины, чтобы как обосновать ее в содержательной теории, так и накопить базу знаний, которая сможет проложить путь для будущих феминистских академических исследований.
В книге «На пути к феминистской поэтике» Шоуолтер прослеживает историю женской литературы, предполагая, что ее можно разделить на три этапа:
Отвергая как подражание, так и протест, Шоуолтер выступала за подход к феминистской критике с культурной точки зрения в текущей женской фазе, а не с точек зрения, которые традиционно исходят из андроцентрической точки зрения, например, психоаналитических и биологических теорий. Феминистки в прошлом работали в рамках этих традиций, пересматривая и критикуя женские представления или их отсутствие в мужских традициях (то есть в женской и феминистской фазах). В своем эссе «Феминистская критика в дикой природе » (1981) Шоуолтер говорит: «Культурная теория признает, что существуют важные различия между женщинами как писателями: класс, раса, национальность и история являются литературными детерминантами, столь же значимыми, как и пол. Тем не менее, женская культура формирует коллективный опыт в рамках культурного целого, опыт, который связывает женщин-писателей друг с другом во времени и пространстве» ( New , 260).
Шоуолтер не выступает за замену психоанализа , например, культурной антропологией ; скорее, она предполагает, что подход к женскому письму с культурной точки зрения является одним из многих обоснованных подходов, которые раскроют женские традиции. Однако культурная антропология и социальная история особенно плодотворны, поскольку они «возможно, могут предложить нам терминологию и схему культурной ситуации женщин» ( New , 266). Предостережение Шоуолтер заключается в том, что феминистские критики должны использовать культурный анализ как способ понять, что пишут женщины, а не диктовать, что им следует писать ( New , 266).
Как бы изоляционистски ни звучала на первый взгляд точка зрения Шоуолтер, она не выступает за отделение женской традиции от мужской. Она утверждает, что женщины должны работать как внутри, так и вне мужской традиции одновременно ( New , 264). Шоуолтер говорит, что наиболее конструктивный подход к будущей феминистской теории и критике заключается в сосредоточении на воспитании новой женской культурной перспективы в рамках феминистской традиции, которая в то же время существует в рамках мужской традиции, но от которой она не зависит и которой она не подчиняется.
Шоуолтер ввела термин «гинокритики» для описания литературной критики, основанной на женской точке зрения. Вероятно, лучшее описание Шоуолтер гинокритиков содержится в книге «К феминистской поэтике» :
Это не значит, что целью гинокритики является стирание различий между мужским и женским письмом; гинокритика не находится «в паломничестве в обетованную землю, в которой гендер потеряет свою силу, в которой все тексты будут бесполыми и равными, как ангелы» ( New , 266). Скорее гинокритика стремится понять женское письмо не как продукт сексизма , а как фундаментальный аспект женской реальности.
Шоуолтер признает сложность «[д]ефиниции уникального отличия женского письма», что, по ее словам, является «скользкой и сложной задачей» в «Феминистской критике в пустыне» ( New , 249). Она говорит, что гинокритики, возможно, никогда не преуспеют в понимании особых отличий женского письма или в осознании особой женской литературной традиции. Но, опираясь на теорию и исторические исследования, Шоуолтер рассматривает гинокритикизм как способ «узнать что-то прочное, устойчивое и реальное об отношении женщин к литературной культуре» ( New , 249). Она настоятельно подчеркивает необходимость освободить «себя от линейного абсолюта мужской литературной истории». Это будет точкой, с которой гинокритики начнут.
Женский недуг был рассмотрен Элейн ДиРолло в книге «Надлежащее образование для девочек».
Торил Мои из Университета Дьюка в своей книге 1985 года « Сексуальная/текстовая политика » описала взгляд Шоуолтер как ограниченный, эссенциалистский взгляд на женщин. Мои особенно критиковала идеи Шоуолтер относительно женской фазы и ее представления об исключительной автономии женщины и необходимом внутреннем поиске женской идентичности. В преимущественно постструктуралистскую эпоху, которая предполагает, что значение является контекстуальным и историческим, а идентичность социально и лингвистически конструируется, Мои утверждала, что не существует фундаментального женского «я».
По мнению Мои, проблема равенства в литературной теории заключается не в том, что литературный канон по сути мужской и не представляет женскую традицию, а в том, что канон вообще существует. Мои утверждает, что женский литературный канон был бы не менее угнетающим, чем мужской, потому что он обязательно представлял бы определенный социально-демографический класс женщин; он не мог бы представлять всех женщин, потому что женская традиция кардинально отличается в зависимости от класса, этнической принадлежности, социальных ценностей, сексуальности и т. д. Женское сознание не может существовать по тем же причинам. Мои возражает против того, что она считает эссенциалистской позицией, то есть она возражает против любого определения идентичности на основе пола. Критика Мои была влиятельной как часть более масштабной дискуссии между теоретиками эссенциализма и постмодернистского феминизма в то время.
Спорный взгляд Шоуолтер на такие заболевания, как диссоциативное расстройство идентичности (ранее называвшееся множественным расстройством личности), синдром войны в Персидском заливе и синдром хронической усталости в ее книге «Истории: истерические эпидемии и современные медиа» (1997) вызвал гнев некоторых представителей сферы здравоохранения и многих, кто страдает от этих заболеваний. В своей статье для The New York Times психолог Кэрол Таврис прокомментировала, что «при отсутствии медицинской уверенности вера в то, что все такие симптомы имеют психологическое происхождение, не является улучшением по сравнению с верой в то, что ни один из них не является таковым». [3] Шоуолтер (не имеющая формального медицинского образования) признает, что получает письма с оскорблениями, но не отступила от своей позиции, что эти состояния являются современными проявлениями истерии . [4]
Шоуолтер также столкнулась с критикой в конце 1990-х годов за некоторые из ее работ о популярной культуре, которые появлялись в таких журналах, как People и Vogue . Дейрдре Инглиш в американском журнале The Nation написала:
Инглиш цитирует противоречивую статью Шоуолтера в журнале Vogue за 1997 год :
От Мэри Уолстонкрафт до Наоми Вульф феминизм часто занимал жесткую позицию в отношении моды, шопинга и всей красоты Монти... Но для тех из нас, сестер, которые прячутся в стенах « Второго пола» , страсть к моде порой может казаться постыдной тайной жизнью... Думаю, мне пора выйти из тени.
Сообщается, что Шоуолтер подверглась резкой критике со стороны своих коллег-ученых за ее позицию в пользу патриархальных символов потребительского капитализма и традиционной женственности . Шоуолтер ответила: «Нам не нужно впадать в постмодернистское апокалиптическое отчаяние из-за тщетности политических действий или невозможности теоретической корректности как предварительного условия для действий» (на английском языке).
«Учебная литература» (2006) получила множество положительных отзывов, особенно в американском журнале Pedagogy , который дал ей три рецензии-эссе и назвал ее «книгой, которую мы хотели бы иметь в своих рюкзаках, когда начинаем преподавать».
Кандидатская диссертация Шоуолтер называется «Двойной критический стандарт: критика женщин-писательниц в Англии, 1845–1880» (1969) и позже была преобразована в книгу «Их собственная литература: британские женщины-романистки от Бронте до Лессинг» (1978), которая содержит длинную и широко обсуждаемую главу о Вирджинии Вулф .
В книге «Женская болезнь: женщины, безумие и английская культура, 1830–1980» (1985) обсуждается истерия, которая когда-то была известна как «женская болезнь», а сегодня, по словам Шоуолтер, называется депрессией. Шоуолтер демонстрирует, как культурные представления о надлежащем женском поведении сформировали определение и лечение женского безумия с викторианской эпохи до наших дней.
В книге «Сексуальная анархия: гендер и культура на рубеже веков » (1990) описывается история полов, а также кризисы, темы и проблемы, связанные с борьбой за сексуальное превосходство и идентичность.
В 1990-х годах Шоуолтер начала писать для популярных журналов, выведя свои работы в публичную сферу больше, чем когда-либо за время ее академической карьеры. Шоуолтер была телевизионным критиком журнала People в 1996 году. Она объясняет свой импульс к работе в области популярной культуры: «Я всегда действительно любила популярную культуру, но это не было чем-то, чем должны были бы интересоваться серьезные интеллектуалы. … Я хотела бы иметь возможность привнести свой опыт и свои навыки в темы, которые действительно охватывают широкую аудиторию» (Плетт).
В книге «Истории: истерические эпидемии и современные медиа» (1997) Шоуолтер утверждает, что истерия, медицинское состояние, традиционно считающееся женским, существовала на протяжении столетий и теперь проявляется в культурных феноменах в формах социально и медицински принятых недугов. Психологические и физические последствия несчастливой жизни становятся «истерическими эпидемиями», когда популярные СМИ насыщают общественность параноидальными сообщениями и открытиями, по сути легитимируя, как называет их Шоуолтер, «мнимые болезни» ( Hystories , обложка). Шоуолтер говорит: «Истерия является частью повседневной жизни. Она не только выживает в 1990-х годах, но и более заразна, чем в прошлом. Газеты, журналы, ток-шоу, книги по самопомощи и, конечно же, Интернет гарантируют, что идеи, однажды посаженные, проявляются на международном уровне в виде симптомов» (Плетт). Эта точка зрения стала причиной критики Шоуолтера со стороны групп по защите прав пациентов и врачей, которые утверждают, что Шоуолтер, не имея формального медицинского образования, не имеет квалификации для принятия такого решения.
Inventing Herself: Claiming a Feminist Intellectual Heritage (2001) рассматривает иконы феминизма с 18 века, в основном из США и Великобритании. Шоуолтер освещает вклад преимущественно интеллектуалов, таких как Мэри Уолстонкрафт, Шарлотта Перкинс Гилман и Камилла Палья . Отмечая важность популярных СМИ для восприятия женщин и феминизма сегодня, Шоуолтер также обсуждает вклад популярных личностей, таких как Опра Уинфри и принцесса Диана .
Teaching Literature (2003) по сути является руководством по преподаванию английской литературы студентам бакалавриата в университете. Шоуолтер охватывает подходы к преподаванию теории, составлению учебных планов и обсуждению запретных тем среди многих других практических тем. Шоуолтер говорит, что преподавание следует воспринимать так же серьезно и уделять столько же интеллектуального внимания, как и ученость.
«Fakulse Towers: The Academic Novel and Its Discontents» (2005) — исследование англо-американского академического романа с 1950-х годов по настоящее время.
Жюри ее коллег: американские женщины-писательницы от Энн Брэдстрит до Энни Пру (2009) заявляет о литературной традиции американских женщин-писательниц. Эта книга выиграла премию Трумэна Капоте за литературную критику 2012 года . [5]
«Гражданские войны Джулии Уорд Хоу» (2016) — биография пионера американского феминизма Джулии Уорд Хоу , наиболее известной как автор слов к « Боевому гимну Республики ».
Шоуолтер родилась под именем Элейн Коттлер в январе 1941 года в Бостоне , штат Массачусетс. Ее семья была из среднего класса и еврейской, ее отец занимался шерстяным бизнесом, а ее мать была домохозяйкой. Шоуолтер получила степень бакалавра в колледже Брин-Мор , степень магистра в Университете Брандейса и степень доктора философии в 1970 году в Калифорнийском университете в Дэвисе . Ее первое академическое назначение было в колледже Дугласа в Ратгерском университете в Нью-Брансуике . Она присоединилась к факультету Принстонского университета в 1984 году и досрочно вышла на пенсию в 2003 году. [6]
В возрасте 21 года Шоуолтер обручилась со своим нынешним мужем, Инглишем Шоуолтером, чья семья была епископальной . Ее родители категорически не одобряли ее брак с кем-то, кто не был евреем , и это, среди прочих причин, привело к тому, что Шоуолтер на некоторое время отдалилась от своей семьи. Около пятнадцати лет Шоуолтер характеризовала эту дистанцию как отречение от нее родителей. В интервью 2020 года она назвала это «нарративом» или «историей», не обязательно реальностью ее обстоятельств. [7]
Ее муж — отставной профессор французской литературы XVIII века, получивший образование в Йельском университете и преподававший в Ратгерском университете в Кэмдене . У Шоуолтеров двое детей: Майкл Шоуолтер , актер и комик, и Винка Шоуолтер ЛаФлер, профессиональный спичрайтер.
Документы Элейн Шоуолтер хранятся в Женской библиотеке Лондонской школы экономики [8] и в архиве Пембрук-центра Университета Брауна (MS.2020.007). [9]
когда мне исполнилось тридцать пять, и я достигла своего рода середины своей жизни, я начала думать, что продолжать рассказ о том, что от меня отказались родители, — не лучшая идея. Казалось, пришло время отказаться от этой истории и двигаться дальше.
критика боя и элейн шоуолтер, газета setarehsobh, перевод Фарзама карими